Великий учёный Ибн аль-Каййим в своей книге «Зад аль-Ма'ад» приводит главу под названием «Обращение Пророка ﷺ с неверующими и лицемерами с начала его пророческой миссии до его кончины». В этой главе данный учёный изложил сущность исламского джихада.

The great scholar Ibn Qayyim, in his book Zad al-Mitad, has a chapter entitled "The Prophet's Treatment of the Unbelievers and the Hypocrites from the Beginning of His Messengership Until His Death." In this chapter, this scholar has summed up the nature of Islamic Jihaad.

Первым откровением от Бога, которое было ниспослано Пророку — да благословит его Аллах и приветствует — было «Иқра, бисми Рабbika аллази...» («Читай во имя Господа твоего, Который сотворил...»). Это стало началом пророческой миссии. Бог повелел Пророку — да благословит его Аллах и приветствует — читать это в своём сердце. Повеления проповедовать ещё не было. Затем Бог открыл: «О ты, завернувшийся в плащ! Встань и предостерегай» («Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir»). Таким образом, откровение «Иқра» было назначением его на пророческую миссию, а «О ты, завернувшийся в плащ» — назначением его посланником. Позднее Бог повелел Пророку — да благословит его Аллах и приветствует — предостерегать своих ближайших родственников, затем свой народ, затем арабов, окружавших их, затем всю Аравию и, наконец, весь мир. Таким образом, в течение тринадцати лет после начала его посланничества он призывал людей к Богу через проповедь, без борьбы и джизьи — [налога, взимаемого мусульманами с немусульманских мужчин на землях, управляемых мусульманами, взамен военной службы]. Ему было велено сдерживать себя, проявлять терпение и снисходительность. Затем он получил повеление переселиться, а позднее было дано разрешение на сражение. Затем ему было велено сражаться с теми, кто воевал против него, и воздерживаться от тех, кто не вёл с ним войны. Позднее ему было велено сражаться с многобожниками до тех пор, пока религия Бога не утвердится полностью. После того как пришло повеление о джихаде, неверующие разделились на три категории: во-первых, те, с кем был мир; во-вторых, те, с кем мусульмане находились в состоянии войны; и в-третьих, зиммии. [Буквально «ответственность»; зиммии — немусульманские народы, проживавшие в мусульманском государстве, за защиту и права которых отвечало мусульманское правительство.] Было предписано: пока немусульмане, с которыми у него был мирный договор, выполняют свои обязательства, он должен исполнять условия договора; но если они нарушат этот договор, то им следует сообщить о том, что договор нарушен; до этого никакой войны объявлять не следовало. Если же они будут упорствовать, то он должен сражаться с ними. Когда была ниспослана сура, названная «Покаяние» (Бара'а), были описаны способы обращения с этими тремя видами немусульман. Также было разъяснено, что войну следует объявить тем из «людей Писания» [христианам и иудеям], которые открыто проявляют враждебность, до тех пор, пока они не согласятся платить джизью или не примут ислам. Относительно многобожников и лицемеров в этой суре было повелено объявить против них джихад и обходиться с ними жёстко. Пророк ﷺ вёл джихад против многобожников посредством сражения, а против лицемеров – посредством проповеди и диспута. В той же суре было повелено прекратить договоры с многобожниками по истечении их срока. В этом отношении люди, с которыми существовали договоры, были разделены на три категории. Первая – те, кто нарушил договор и не выполнил его условий. Ему было приказано сражаться с ними; он сражался с ними и одержал победу. Вторая – те, с кем договор был заключён на определённый срок; они не нарушили этого договора и не помогали никому против Пророка ﷺ. Относительно них Аллах повелел исполнить эти договоры до их полного срока. Третья категория – те, с кем не было ни договора, ни они не воевали против Пророка ﷺ, либо те, с кем не был обозначен срок окончания. Относительно них было повелено дать им четырёхмесячный срок предупреждения, по истечении которого они должны считаться открытыми врагами и с ними следует сражаться. Таким образом, с теми, кто нарушил договор, велась борьба; тем, кто не имел никакого договора или с кем срок действия договора был неопределён, давался льготный срок в четыре месяца, а с теми, с кем срок договора истекал, сохранялись условия договора. Все эти последние приняли Ислам ещё до истечения срока, а немусульмане государства platили джизью. Таким образом, после ниспослания суры «Бараат» неверующие делились на три вида: враги на войне, люди, связанные договорами, и зиммии. Люди, связанные договорами, в конечном счёте стали мусульманами, так что осталось только два вида: воюющие и зиммии. Воюющие всегда боялись его ﷺ. Итак, люди всего мира делились на три категории: во-первых, мусульмане, которые уверовали в него ﷺ; во-вторых, те, с кем у него ﷺ был мир; и в-третьих, противники, которые продолжали сражаться с ним ﷺ. Что касается лицемеров, то Бог повелел Пророку ﷺ принимать их внешнее проявление, а их намерения предоставить Богу, и вести против них джихад посредством аргументов и убеждения. Ему ﷺ было велено не совершать над ними погребальную молитву и не молиться на их могилах, и не просить для них прощения у Бога, поскольку их дело — в ведении Бога. Таково было поведение Пророка ﷺ по отношению к его врагам из числа неверующих и лицемеров. В этом описании мы находим прекрасно изложенное краткое содержание этапов исламского джихада. В этом кратком изложении содержатся все отличительные и далеко идущие черты динамичного движения истинной религии; мы должны вдумываться в них для глубокого изучения. Здесь же мы ограничимся несколькими пояснительными замечаниями.

"The first revelation from God which came to the Prophet - peace be on him - was 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...'('Read, in the name of Your Sustainer, Who created ...'). This was the beginning of the Prophethood. God commanded the Prophet - peace be on him - to recite this in his heart. The commandment to preach had not yet come. Then God revealed 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('O you who are enwrapped in your mantle, arise and warn'). Thus, the revelation of 'Iqraa' was his appointment to Prophet-hood, while 'Ya ayyuha al-muddathir' was his appointment to Messengership. Later God commanded the Prophet-peace be on him-to warn his near relatives, then his people, then the Arabs who were around them, then all of Arabia, and finally the whole world. Thus for thirteen years after the beginning of his Messengership, he called people to God through preaching, without fighting or Jizyah, [A tax levied by Muslims on non-Muslim men in areas governed by Muslims, in lieu of military service.] and was commanded to restrain himself and to practice patience and forbearance. Then he was commanded to migrate, and later permission was given to fight. Then he was commanded to fight those who fought him, and to restrain himself from those who did not make war with him. Later he was commanded to fight the polytheists until God's religion was fully established. After the command for Jihaad came, the nonbelievers were divided into three categories: one, those with whom there was peace; two, the people with whom the Muslims were at war; and three, the Dhimmies. [Literally meaning 'responsibility', Dhimmies refers to the non-Muslim peoples residing in a Muslim state for whose protection and rights the Muslim government was responsible.] It was commanded that as long as the non-believers with whom he had a peace treaty met their obligations, he should fulfill the articles of the treaty, but if they broke this treaty, then they should be given notice of having broken it; until then, no war should be declared. If they persisted, then he should fight with them. When the chapter entitled 'Bratt' was revealed, the details of treatment of these three kinds of non-believers were described. It was also explained that war should be declared against those from among the 'People of the Book' [16 Christians and Jews] who declare open enmity, until they agree to pay Jizyah or accept Islam. Concerning the polytheists and the hypocrites, it was commanded in this chapter that Jihaad be declared against them and that they be treated harshly. The Prophet-peace be on him-carried on Jihaad against the polytheists by fighting and against the hypocrites by preaching and argument. In the same chapter, it was commanded that the treaties with the polytheists be brought to an end at the period of their expiration. In this respect, the people with whom there were treaties were divided into three categories: The first, those who broke the treaty and did not fulfill its terms. He was ordered to fight against them; he fought with them and was victorious. The second were those with whom the treaty was made for a stated term; they had not broken this treaty nor helped anyone against the Prophet - peace be on him - Concerning them, God ordered that these treaties be completed to their full term. The third kind were those with whom there was neither a treaty nor were they fighting against the Prophetpeace be on him-, or those with whom no term of expiration was stated. Concerning these, it was commanded that they be given four months' notice of expiration, at the end of which they should be considered open enemies and fought with. Thus, those who broke the treaty were fought against, and those who did not have any treaty or had an indeterminate period of expiration were given four months period of grace, and terms were kept with those with whom the treaty was due to expire. All the latter people embraced Islam even before the term expired, and the non-Muslims of the state paid Jizyah. Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: One, the Muslims who believed in him; two, those with whom he had peace and three, the opponents who kept fighting him. As far as the hypocrites were concerned, God commanded the Prophet -peace be on him -to accept their appearances and leave their intentions to God, and carry on Jihaad against them by argument and persuasion. He was commanded not to pray at their funerals nor to pray at their graves, nor should he ask forgiveness from God for them, as their affair was with God. So this was the practice of the Prophet-peace be on him- concerning his enemies among the nonbelievers and the hypocrites. ' In this description we find a summary of the stages of Islamic Jihaad presented in an excellent manner. In this L summary we find all the distinctive and far-reaching characteristics of the dynamic movement of the true religion; we should ponder over them for deep study. Here, however, we will confine ourselves to a few explanatory remarks.

Во-первых, метод этой религии очень практичен. Это движение принимает людей такими, какие они есть, и использует средства, соответствующие практическим условиям. Поскольку это движение вступает в конфликт с джахилией, которая господствует над идеями и верованиями и за которой стоят практическая система жизни, политическая и материальная власть, исламскому движению пришлось создать параллельные средства для противостояния этой джахилии. Это движение использует методы проповеди и убеждения для реформирования идей и верований, а для упразднения организаций и властных структур джахилийской системы, которая мешает людям реформировать свои идеи и верования и вынуждает их подчиняться своим ошибочным порядкам и служить человеческим господам вместо Всевышнего Господа, оно использует физическую силу и джихад. Это движение не ограничивается одной лишь проповедью, когда речь идёт о противостоянии физической силе, но и не применяет принуждение для изменения идей людей. Эти два принципа в методе данной религии равно важны. Её цель — освободить тех людей, которые желают освободиться от рабства у людей, чтобы они могли служить одному лишь Богу.

First, the method of this religion is very practical. This movement treats people as they actually are and uses resources Which are in accordance with practical conditions. Since this movement comes into conflict with the Jahiliyyah which prevails over ideas and beliefs, and which has a practical system of life and a political and material authority behind it, the Islamic movement had to produce parallel resources to confront this Jahiliyyah. This movement uses the methods of preaching and persuasion for reforming ideas and beliefs and it uses physical power and Jihaad for abolishing the organizations and authorities of the Jahili system which prevents people from reforming their ideas and beliefs but forces them to obey their erroneous ways and make them serve human lords instead of the Almighty Lord. This movement does not confine itself to mere preaching to confront physical power, as it also does not use compulsion for changing the ideas of people. These two principles are equally important in the method of this religion. Its purpose is to free those people who wish to be freed from enslavement to men so that they may serve God alone.

Второй аспект этой религии заключается в том, что она представляет собой практическое движение, которое продвигается поэтапно, и на каждом этапе оно предоставляет средства в соответствии с практическими потребностями ситуации и подготавливает почву для следующего. Оно не решает практические проблемы с помощью абстрактных теорий и не сталкивается с различными этапами с помощью неизменных средств. Те, кто говорит о джихаде в Исламе и приводит аяты Корана, не учитывают этот аспект, не понимают природы различных этапов, через которые развивается это движение, и связи аятов, ниспосланных в различные обстоятельства, с каждым этапом. Поэтому, говоря о джихаде, они говорят неуклюже, смешивают различные этапы, искажают всю концепцию джихада и выводят из аятов Корана окончательные принципы и обобщения, для которых нет оснований. Это происходит потому, что они рассматривают каждый аят Корана так, будто он является окончательным принципом этой религии. Эта группа мыслителей, являющаяся продуктом плачевного состояния нынешнего мусульманского поколения, не имеет ничего, кроме названия Ислама, и сложила свое духовное и рациональное оружие в знак поражения. Они говорят: «Ислам предписывает только оборонительную войну!» и думают, что сделали добро для своей религии, лишив её метода, который заключается в искоренении всякой несправедливости на земле, в приведении людей к поклонению одному лишь Богу и в избавлении их от рабства у других, чтобы они стали рабами Господа. Ислам не принуждает людей принимать его веру, но он желает создать свободную среду, в которой люди будут иметь выбор веры. Его цель — упразднить те угнетающие политические системы, при которых людям мешают свободно выражать своё право выбирать любую веру, а после этого он предоставляет им полную свободу решать, примут они Ислам или нет.

The second aspect of this religion is that it is a practical movement which progresses stage by stage, and at every stage it provides resources according to the practical needs of the situation and prepares the ground for the next one. It does not face practical problems with abstract theories, nor does it confront various stages with unchangeable means. Those who talk about Jihaad in Islam and quote Qur'anic verses do not take into account this aspect, nor do they understand the nature of the various stages through which this movement develops, or the relationship of the verses revealed at various occasions with each stage. Thus, when they speak about Jihaad, they speak clumsily and mix up the various stages, distorting the whole concept of Jihaad and deriving from the Qur'anic verses final principles and generalities for which there is no justification. This is because they regard every verse of the Qur'an as if it were the final principle of this religion. This group of thinkers, who are a product of the sorry state of the present Muslim generation, have nothing but the label of Islam and have laid down their spiritual and rational arms in defeat. They say, "Islam has prescribed only defensive war"! and think that they have done some good for their religion by depriving it of its method, which is to abolish all injustice from the earth, to bring people to the worship of God alone, and to bring them out of servitude to others into the servants of the Lord . Islam does not force people to accept its belief, but it wants to provide a free environment in which they will have the choice of beliefs. What it wants is to abolish those oppressive political systems under which people are prevented from expressing their freedom to choose whatever beliefs they want, and after that it gives them complete freedom to decide whether they will accept Islam or not.

Третий аспект этой религии заключается в том, что новые средства или методы, которые она использует в ходе своего поступательного движения, не отдаляют её от её основополагающих принципов и целей. С самого первого дня, будь то обращение Пророка ﷺ к своим ближайшим родственникам, к курайшитам, к арабам или ко всему миру, его призыв был один и тот же. Он призывал людей к покорности Единому Богу и к отказу от господства других людей. По этому принципу нет ни компромисса, ни гибкости. Для достижения этой цели она действует в соответствии с планом, который имеет несколько этапов, и на каждом этапе есть свои новые средства, как мы описывали ранее. Четвёртый аспект заключается в том, что ислам предоставляет правовую основу для отношений мусульманской общины с другими группами, что видно из цитаты из «Зад аль-Ма‘ад». Эта правовая формулировка основана на принципе, согласно которому ислам, то есть покорность Богу, является универсальным посланием, которое всё человечество должно принять или с которым должно заключить мир. Никакая политическая система или материальная сила не должна ставить препятствия на пути проповеди ислама. Она должна оставлять каждого человека свободным в принятии или отвержении его, и если кто-то хочет принять его, ей не следует препятствовать ему или воевать против него. Если же кто-то поступает иначе, то долгом ислама является сражаться с ним до тех пор, пока он либо не будет убит, либо не объявит о своей покорности.

A third aspect of this religion is that the new resources or methods which it uses during its progressive movement do not take it away from its fundamental principles and aims. From the very first day, whether the Prophet-peace be on him- addressed his near relatives, or the Quraish, or the Arabs, or the entire world, his call was one and the same. He called them to the submission to One God and rejection of the lordship of other men. On this principle there is no com- promise nor any flexibility. To attain this purpose, it proceeds according to a plan, which has a few stages, and every stage has its new resources, as we have described earlier A fourth aspect is that Islam provides a legal basis for the relationship of the Muslim community with other groups, as is clear from the quotation from Zad al-Mitad. This legal formulation is based on the principle that Islam - that is, submission to God-is a universal Message which the whole of mankind should accept or make peace with. No political system or material power should put hindrances in the way of preaching Islam. It should leave every individual free to accept or reject it, and if someone wants to accept it, it should not prevent him or fight against him. If someone does this, then it is the duty of Islam to fight him until either he is killed or until he declares his submission.

Когда писатели с пораженческим и извиняющимся настроем пишут о «джихаде в исламе», пытаясь стереть это «пятно» с ислама, они смешивают две вещи. Во-первых, эта религия запрещает навязывать свою веру силой, что ясно из аята: «Нет принуждения в религии» (2:256). С другой стороны, она стремится уничтожить все те политические и материальные силы, которые стоят между людьми и исламом, которые заставляют один народ склоняться перед другим и мешают им принять верховенство Бога. Эти два принципа не связаны друг с другом, и смешивать их нельзя. Тем не менее эти люли пораженческого склада пытаются смешать оба аспекта и хотят свести джихад к тому, что сегодня называют «оборонительной войной». Исламский джихад не имеет никакого отношения к современной войне ни по своим причинам, ни по способу ведения. Причины исламского джихада следует искать в самой природе ислама и в его роли в мире, в его высоких принципах, которые были дарованы ему Богом и ради осуществления которых Бог избрал Пророка ﷺ Своим Посланником и объявил его последним из всех пророков и посланников.

When writers with defeatist and apologetic mentalities write about "Jihaad in Islam," trying to remove this 'blot' from Islam, then they are mixing up two things: first, that this f religion forbids the imposition of its belief by force, as is clear from the verse, "There is no compulsion in religion"(2:256), while on the other hand it tries to annihilate all those political and material powers which stand between people and Islam, which force one people to bow before another people and prevent them from accepting the sovereignty of God. These two principles have no relation to one another nor is there room to mix them. In spite of this, these defeatist-type people try to mix the two aspects and want to confine Jihaad to what today is called 'defensive war'. The Islamic Jihaad has no relationship to modern warfare, either in its causes or in the way in which it is conducted. The causes of Islamic Jihaad should be sought in the very nature of Islam and its role in the world, in its high principles, which have been given to it by God and for the implementation of which God appointed the Prophet-peace be on him-as His Messenger and declared him to be the last of all prophets and messengers.

Эта религия по сути есть всеобщая декларация освобождения человека от рабства перед другими людьми и от рабства перед собственными желаниями, ибо и это является формой человеческого рабства; это декларация того, что суверенитет принадлежит одному лишь Богу и что Он — Господь всех миров. Она означает вызов всем видам и формам систем, основанных на концепции суверенитета человека; иными словами, там, где человек присвоил себе Божественное свойство. Любая система, в которой окончательные решения передаются людям и в которой источником всякой власти является человек, обожествляет людей, назначая господами над людьми кого-либо, кроме Бога. Эта декларация означает, что узурпированная власть Бога должна быть возвращена Ему, а узурпаторы — низложены: те, кто сами измышляют законы для других, возвышая себя до положения господ и низводя других до положения рабов. Короче говоря, провозгласить власть и суверенитет Бога значит упразднить всякое человеческое царство и возвестить господство Творца и Промыслителя вселенной над всей землёй. Как сказано в Куръане:

This religion is really a universal declaration of the freedom of man from servitude to other men and from servitude to his own desires, which is also a form of human servitude; it is a declaration that sovereignty belongs to God alone and that He is the Lord of all the worlds. It means a challenge to all kinds and forms of systems which are based on the concept of the sovereignty of man; in other words, where man has usurped the Divine attribute. Any system in which the final decisions are referred to human beings, and in which the sources of all authority are human, deifies human beings by designating others than God as lords over men. This declaration means that the usurped authority of God be returned to Him and the usurpers be thrown out-those who by themselves devise laws for others to follow, thus elevating themselves to the status of lords and reducing others to the status of slaves. In short, to proclaim the authority and sovereignty of God means to eliminate all human kingship and to announce the rule of the Sustainer of the universe over the entire earth. In the words of the Qur'an:

«Он — единственный Бог на небесах и на земле». (43:84)

"He alone is God in the heavens and in the earth." (43:84)

Повеление принадлежит одному лишь Богу. Он повелевает вам не поклоняться никому, кроме Него. Это прямой путь жизни. (12:40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12: 40)

{Скажи: «О люди Писания! Придите к слову, которое общее между нами и вами: не поклоняться никому, кроме Бога, не придавать Ему сотоварищей и не брать друг друга в господа помимо Бога». А если они отвернутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы — покорившиеся (Богу)».} (2: 64)

"Say: O People of the Book, come to what is common between us: that we will not worship anyone except God, and will not associate anything with Him, and will not take lords from among ourselves besides God; and if they turn away then tell them to bear witness that we are those who have submitted to God." (2: 64)

Путь к установлению власти Бога на земле заключается не в том, чтобы некие освящённые люди — священнослужители — получили полномочия управлять, как это было при господстве Церкви, и не в том, чтобы некие глашатаи Бога стали правителями, как это бывает в «теократии». Установление власти Бога означает, что Его законы должны исполняться и что окончательное решение во всех делах должно приниматься в соответствии с этими законами.

The way to establish God's rule on earth is not that some consecrated people - the priests - be given the authority to rule, as was the case with the rule of the Church, nor that some spokesmen of God become rulers, as is the case in a 'theocracy'. To establish God's rule means that His laws be enforced and that the final decision in all affairs be according to these laws.

Установление господства Бога на земле, упразднение господства человека, отнятие суверенитета у узурпатора, чтобы вернуть его Богу, и осуществление действия Божественного закона (Шариата) и отмена законов, созданных людьми, не могут быть достигнуты одной лишь проповедью. Те, кто узурпировал власть Бога и угнетает творения Бога, не откажутся от своей власти только благодаря проповеди; если бы это было так, задача утверждения религии Бога в мире была бы очень легкой для пророков Бога! Это противоречит свидетельствам из истории пророков и повествованию о борьбе истинной религии, растянувшейся на поколения.

The establishing of the dominion of God on earth, the abolishing of the dominion of man, the taking away of sovereignty from the usurper to revert it to God, and the bringing about of the enforcement of the Divine Law (Shari'ah) and the abolition of man-made laws cannot be achieved only through preaching. Those who have usurped the authority of God and are oppressing God's creatures are not going to give up their power merely through preaching; if it had been so, the task of establishing God's religion in the world would have been very easy for the Prophets of God! This is contrary to the evidence from the history of the Prophets and the story of the struggle of the true religion, spread over generations.

Эта всеобщая декларация свободы человека на земле от любой власти, кроме власти Бога, и провозглашение того, что суверенитет принадлежит одному лишь Богу и что Он — Господь вселенной, — это не просто теоретическое, философское и пассивное заявление. Это позитивное, практическое и динамичное послание, целью которого является осуществление Шариата Бога и реальное освобождение людей от их рабства перед другими людьми, чтобы привести их к служению Богу, Единому, у Которого нет сотоварищей. Этого нельзя достичь без использования как «проповеди», так и «движения». Это необходимо потому, что для любой практической ситуации требуются соответствующие средства.

This universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except that of God, and the declaration that sovereignty is God's alone and that He is the Lord of the universe, is not merely a theoretical, philosophical and passive proclamation. It is a positive, practical and dynamic message with a view to bringing about the implementation of the Shari'ah of God and actually freeing people from their servitude to other men to bring them into the service of God, the One without associates. This cannot be attained unless both 'preaching' and 'the movement' are used. This is so because appropriate means are needed to meet any and every practical situation.

Поскольку эта религия провозглашает свободу человека на земле от всякой власти, кроме власти Бога, она сталкивается во всякий период человеческой истории — вчера, сегодня или завтра — с препятствиями в виде верований и представлений, физической силы, а также препятствиями в виде политических, социальных, экономических, расовых и классовых структур. Кроме того, искажённые верования и суеверия смешиваются с этой религией, действуют рядом с ней и укореняются в сердцах людей.

Because this religion proclaims the freedom of man on the earth from all authority except that of God, it is confronted in every period of human history-yesterday, today, or tomorrow - with obstacles of beliefs and concepts, physical power, and the obstacles of political, social, economic, racial and class structures. In addition, corrupted beliefs and superstitions become mixed with this religion, working side by side with it and taking root in peoples' hearts.

Если посредством «проповеди» оспариваются убеждения и идеи, то посредством «движения» преодолеваются материальные препятствия. Главное среди них — та политическая власть, которая опирается на сложную, но взаимосвязанную идеологическую, расовую, классовую, социальную и экономическую поддержку. Таким образом, эти два метода — проповедь и движение, объединённые, противостоят «человеческой ситуации» всеми необходимыми средствами. Для достижения свободы человека на земле — всего человечества по всей земле — необходимо, чтобы эти два метода действовали рука об руку. Это очень важный момент, и его нельзя переоценить.

If through 'preaching' beliefs and ideas are confronted, through 'the movement' material obstacles are tackled. Foremost among these is that political power which rests on a complex yet interrelated ideological, racial, class, social and economic support. Thus these two-preaching and the movement - united, confront 'the human situation' with all the necessary methods. For the achievement of the freedom of man on earth - of all mankind throughout the earth - it is necessary that these two methods should work side by side. This is a very important point and cannot be over- emphasized .

Эта религия — не просто провозглашение свободы арабов, и её послание не ограничено рамками арабского народа. Оно обращено ко всему человечеству, а сфера её деятельности — вся земля. Бог является Вседержителем не только арабов, и Его промысел не ограничен теми, кто исповедует веру ислама.

This religion is not merely a declaration of the freedom of the Arabs, nor is its message confined to the Arabs. It addresses itself to the whole of mankind, and its sphere of work is the whole earth. God is the Sustainer not merely of the Arabs, nor is His providence limited to those who believe in the faith of Islam.

Бог является Господом всего мира. Эта религия стремится вернуть весь мир к его Господу и освободить его от рабства у кого-либо, кроме Бога. С точки зрения ислама, настоящее рабство — это подчинение законам, установленным кем-то, и именно это рабство в исламе предназначено только для Бога. Всякий, кто в этом смысле служит кому-либо, кроме Бога, находится вне религии Бога, даже если он заявляет, что исповедует эту религию. Пророк ﷺ ясно сказал, что, согласно Шариату, «повиновение» есть «поклонение». Исходя из этого значения поклонения, когда иудеи и христиане «ослушались» Бога, они стали подобны тем, кто «придаёт Богу сотоварищей».

God is the Sustainer of the whole world. This religion wants to bring back the whole world to its Sustainer and free it from servitude to anyone other than God. In the sight of Islam, the real servitude is following laws devised by someone, and this is that servitude which in Islam is reserved for God alone. Anyone who serves someone other than God in this sense is outside God's religion, although he may claim to profess this religion. The Prophet- peace be on him - clearly stated that, according to the Shari'ah, 'to obey' is 'to worship'. Taking this meaning of worship, when the Jews and Christians 'disobeyed' God, they became like those who 'associate others with God'.

Тирмизи передал со слов 'Ади ибн Хатима, что, когда до него дошла весть о пророческой миссии Пророка ﷺ, он бежал в Сирию (он принял христианство еще до времени Пророка ﷺ), но его сестра и некоторые люди из его племени попали в плен. Пророк ﷺ обошелся с его сестрой милостиво и дал ей некоторые дары. Она вернулась к брату, призвала его принять ислам и посоветовала ему посетить Пророка ﷺ. 'Ади согласился с этим. Люди очень желали увидеть, как он придет в Медину.

Tirmidhi has reported on the authority of 'Adi bin Hatim that when the Prophet's message reached him, he ran away to Syria (he had accepted Christianity before the Prophet's time), but his sister and some of the people of his tribe became prisoners of war. The Prophet-peace be on him- treated his sister kindly and gave her some gifts. She went back to her brother and invited him to Islam, and advised him to visit the Prophet - peace be on him. 'Adi agreed to this. The people were very anxious to see him come to Medina.

Когда он пришёл к Пророку, на нём был серебряный крест. Пророк ﷺ читал аят: «Они (люди Писания) сделали своими господами, помимо Бога, своих раввинов и священников». Ади передаёт: «Я сказал: „Ведь они не поклоняются своим священникам“». Посланник Бога ответил: «Всё, что их священники и раввины объявляют дозволенным, они принимают как дозволенное; всё, что они объявляют запретным, они считают запретным, и тем самым они поклоняются им». Это разъяснение Пророком ﷺ вышеприведённого аята делает ясным, что повиновение законам и суждениям является своего рода поклонением, и всякий, кто так поступает, считается вышедшим из этой религии. Это значит делать одних людей господами над другими, тогда как данная религия пришла, чтобы уничтожить такие практики, и она провозглашает, что все люди на земле должны освободиться от рабства у кого-либо, кроме Бога.

When he came into the presence of the Prophet, he was wearing a silver cross. The Prophet - peace be on him-was reciting the verse. "They (the People of the Book) have taken their rabbis and priests as lords other than God". 'Adi reports: "I said, 'They do not worship their priests." God's Messenger replied, "Whatever their priests and rabbis call permissible, they accept as permissible; whatever they declare as forbidden, they consider as forbidden, and thus they worship them." This explanation of the above verse by the Prophet-peace be on him - makes it clear that obedience to laws and judgments is a sort of worship, and anyone who does this is considered out of this religion. It is taking some men as lords over others, while this religion has come to annihilate such practices, and it declares that all the people of the earth should become free of servitude to anyone other than God.

Если фактическая жизнь людей окажется отличной от этой декларации свободы, то Исламу становится обязательным выступить на это поле как с проповедью, так и с действием и нанести решительный удар по всем тем политическим силам, которые заставляют людей склоняться перед ними и которые властвуют над ними, не считаясь с повелениями Бога и препятствуя людям слушать проповедь и принимать веру, если они того желают. Уничтожив тиранническую силу, будь то в политической или расовой форме, либо в форме классовых различий внутри одной и той же расы, Ислам устанавливает новую социальную, экономическую и политическую систему, в которой на практике применяется концепция свободы человека.

If the actual life of human beings is found to be different from this declaration of freedom, then it becomes incumbent upon Islam to enter the field with preaching as well as the movement, and to strike hard at all those political powers which force people to bow before them and which rule over them, unmindful of the commandments of God, and which prevent people from listening to the preaching and accepting the belief if they wish to do so. After annihilating the tyrannical force, whether it be in a political or a racial form, or in the form of class distinctions within the same race, Islam establishes a new social, economic and political system, in which the concept of the freedom of man is applied in practice.

Не является целью ислама навязывать людям свои верования, однако ислам — это не просто «вера». Как мы уже указывали, ислам есть провозглашение освобождения человека от рабства перед другими людьми. Поэтому он с самого начала стремится упразднить все те системы и правительства, которые основаны на господстве человека над людьми и на порабощении одного человека другим. Когда ислам освобождает людей от этого политического гнёта и предлагает им свою духовную весть, обращаясь к их разуму, он даёт им полную свободу принять или не принять его верования. Однако эта свобода не означает, что люди могут делать свои желания своими богами или что они вправе оставаться в рабстве у других людей, когда одни люди становятся господами над другими. Любая система, которая устанавливается в мире, должна опираться на власть Бога и черпать свои законы только от Него. Тогда каждый человек, под защитой этой всеобщей системы, свободен придерживаться любой веры, какую пожелает. Это единственный путь, которым «религия» может быть очищена для одного лишь Бога. Слово «религия» включает в себя больше, чем вера; «религия» на самом деле означает образ жизни, а в исламе он основан на вере. Но в исламской системе есть место для людей всех видов, чтобы они следовали своим верованиям, подчиняясь при этом законам страны, которые, в свою очередь, основаны на Божественной власти.

It is not the intention of Islam to force its beliefs on people, but Islam is not merely 'belief'. As we have pointed out, Islam is a declaration of the freedom of man from servitude to other men. Thus it strives from the beginning to abolish all those systems and governments which are based on the rule of man over men and the servitude of one human being to another. When Islam releases people from this political pressure and presents to them its spiritual message, appealing to their reason, it gives them complete freedom to accept or not to accept its beliefs. However, this freedom does not mean that they can make their desires their gods, or that they can choose to remain in the servitude of other human beings, making some men lords over others. Whatever system is to be established in the world ought to be on the authority of God, deriving its laws from Him alone. Then every individual is free, under the protection of this universal system, to adopt any belief he wishes to adopt. This is the only way in which 'the religion' can be purified for God alone. The word 'religion' includes more than belief; 'religion' actually means a way of life, and in Islam this is based on belief. But in an Islamic system there is room for all kinds of people to follow their own beliefs, while obeying the laws of the country which are themselves based on the Divine authority.

Всякий, кто понимает этот особый характер данной религии, поймёт и место джихада би-с-сайф (борьбы с помощью оружия), который расчищает путь для борьбы посредством проповеди в деятельности исламского движения. Он поймёт, что ислам не является «оборонительным движением» в узком смысле, который сегодня технически называют «оборонительной войной». Это узкое значение приписывают ему те, кто находится под давлением обстоятельств и терпит поражение от коварных нападок востоковедов, искажающих понятие исламского джихада. Это было движение за искоренение тирании и за введение истинной свободы для человечества, с использованием средств в соответствии с реальным положением людей, и оно имело определённые этапы, для каждого из которых применялись новые методы.

Anyone who understands this particular character of this religion will also understand the place of Jihaad bis saif (striving through fighting), which is to clear the way for striving through preaching in the application of the Islamic movement. He will understand that Islam is not a 'defensive movement' in the narrow sense which today is technically called a 'defensive war.' This narrow meaning is ascribed to it by those who are under the pressure of circumstances and are defeated by the wily attacks of the orientalists, who distort the concept of Islamic Jihaad. It was a movement to wipe out tyranny and to introduce true freedom to mankind, using resources according to the actual human situation, and it had definite stages, for each of which it utilized new methods.

Если мы настаиваем на том, что исламский джихад — это оборонительное движение, то нам нужно изменить значение слова «оборона» и понимать под ним «защиту человека» от всех тех элементов, которые ограничивают его свободу. Эти элементы принимают форму верований и концепций, а также политических систем, основанных на экономических, расовых или классовых различиях. Когда ислам только возник, мир был полон подобных систем, и современное джахилия также располагает различными видами таких систем.

If we insist on calling Islamic Jihaad a defensive movement, then we must change the meaning of the word 'defense' and mean by it 'the defense of man' against all those elements which limit his freedom. These elements take the form of beliefs and concepts, as well as of political systems, based on economic, racial or class distinctions. When Islam first came into existence, the world was full of such systems, and the present-day Jahiliyyah also has various kinds of such systems.

Когда мы берём это широкое значение слова «защита», мы понимаем истинную сущность ислама: он является всеобщим провозглашением свободы человека от рабства перед другими людьми, утверждением суверенитета Бога и Его господства во всём мире, концом человеческого высокомерия и эгоизма и осуществлением власти Божественного Шариата в делах людей.

When we take this broad meaning of the word 'defense', we understand the true character of Islam, and that it is a universal proclamation of the freedom of man from servitude to other men, the establishment of the sovereignty of God and His Lordship throughout the world, the end of man's arrogance and selfishness, and the implementation of the rule of the Divine Shari'ah in human affairs.

Что касается тех, кто пытается защищать концепцию исламского джихада, истолковывая его в узком смысле современного понятия оборонительной войны, и проводит исследования, призванные доказать, что все сражения, которые велись в рамках исламского джихада, были направлены исключительно на защиту родины ислама — а некоторые из них считают родиной ислама лишь Аравийский полуостров, — против агрессии соседних держав, то они не понимают природы ислама и его главной цели. Такая попытка есть не что иное, как плод ума, сломленного тяжёлыми нынешними условиями и нападками коварных востоковедов на исламский джихад.

As to persons who attempt to defend the concept of Islamic Jihaad by interpreting it in the narrow sense of the current concept of defensive war, and who do research to prove that the baules fought in Islamic Jihaad were all for the defense of the homeland of Islam - some of them considering the homeland of Islam to be just the Arabian peninsula-against the aggression of neighboring powers, they lack understanding of the nature of Islam and its primary aim. Such an attempt is nothing but a product of a mind defeated by the present difficult conditions and by the attacks of the treacherous orientalists on the Islamic Jihaad.

Может ли кто-нибудь утверждать, что если бы Абу Бакр, 'Умар или 'Усман были уверены в том, что римская и персидская державы не собираются нападать на Аравийский полуостров, они не стремились бы распространить послание ислама по всему миру? Как могло бы распространиться послание ислама, если бы оно столкнулось с такими материальными препятствиями, как политическая система государства, социально-экономическая система, основанная на расовом и классовом делении, а за всем этим — военная мощь правительства?

Can anyone say that if Abu Bakr, 'Umar or 'Othman had been satisfied that the Roman and Persian powers were not going to attack the Arabian peninsula, they would not have striven to spread the message of Islam throughout the world? How could the message of Islam have spread when it faced such material obstacles as the political system of the state, the socio-economic system based on races and classes, and behind all these, the military power of the government?

Было бы наивно полагать, что призыв поднимается ради освобождения всего человечества на земле и ограничивается проповедью и разъяснением. Напротив, он стремится к цели посредством проповеди и разъяснения тогда, когда есть свобода общения и когда люди свободны от всех этих влияний, ибо «нет принуждения в религии». Но когда на его пути ставятся упомянутые выше препятствия и практические трудности, у него нет иного выбора, кроме как устранить их силой, чтобы, когда он обращается к сердцам и умам людей, они были свободны принять его или отвергнуть с открытым разумом.

It would be naive to assume that a call is raised to free the whole of humankind throughout the earth, and it is confined to preaching and exposition. Indeed, it strives through preaching and exposition when there is freedom of communication and when people are free from all these influences, as "There is no compulsion in religion; but when the above- mentioned obstacles and practical difficulties are put in its way, it has no recourse but to remove them by force so that when it is addressed to peoples' hearts and minds they are free to accept or reject it with an open mind.

Поскольку цель послания Ислама — решительное провозглашение свободы человека, не только на философском уровне, но и в реальных условиях жизни, оно должно прибегать к джихаду. Не имеет значения, находится ли родина ислама — в истинном исламском смысле, Дар уль-Ислам — в состоянии мира или же ей угрожают соседи. Когда Ислам стремится к миру, его цель — не та поверхностная мирность, которая требует лишь того, чтобы та часть земли, где проживают последователи Ислама, оставалась в безопасности. Мир, которого желает Ислам, — это такое состояние, при котором религия (то есть Закон общества) очищена для Бога, покорность всех людей принадлежит одному лишь Богу, и никакие люди не господствуют над другими. После времени Пророка — да будет на нём мир — следует придерживаться лишь заключительных этапов движения джихада; начальные или средние этапы не применимы. Они завершились, и, как говорит Ибн Кайим: «Итак, после ниспослания суры «Бараа» неверные были трёх видов: противники на войне, люди, связанные договорами, и зиммии. Люди, связанные договорами, в конце концов стали мусульманами, так что осталось лишь два вида: воюющие люди и зиммии. Воюющие всегда боялись его. Теперь же люди всего мира были трёх видов: во-первых, мусульмане, которые уверовали в него; во-вторых, те, с кем у него был мир (и из предыдущего предложения мы понимаем, что это были зиммии); и в-третьих, противники, которые продолжали сражаться с ним». Это логичные позиции, соответствующие характеру и целям этой религии, а не то, что понимают люди, которых одолели нынешние условия и нападки коварных востоковедов.

Since the objective of the message of Islam is a decisive declaration of man's freedom, not merely on the philosophical plane but also in the actual conditions of life, it must employ Jihaad. It is immaterial whether the homeland of Islam - in the true Islamic sense, Dar ul-Islam - is in a condition of peace or whether it is threatened by its neighbors. When Islam strives for peace, its objective is not that superficial peace which requires that only that part of the earth where the followers of Islam are residing remain secure. The peace which Islam desires is that the religion (i.e. the Law of the society) be purified for God, that the obedience of all people be for God alone, and that some people should not be lords over others. After the period of the Prophet - peace be on him - only the final stages of the movement of Jihaad are to be followed; the initial or middle stages are not applicable. They have ended, and as Ibn Qayyim states, "Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: one, the Muslims who believed in him: two, those with whom he had peace (and from the previous sentence we understand that they were Dhimmies); and three, the opponents who kept fighting him." These are the logical positions consonant with the character and purposes of this religion, and not what is understood by the people who are defeated by present conditions and by the attacks of the treacherous orientalists.

Аллах удерживал мусульман от сражений в Мекке и в первый период их переселения в Медину и говорил им: «Удерживайте руки свои, совершайте молитву и выплачивайте закят». Затем им было позволено сражаться: «Разрешено сражаться тем, с кем сражаются, ибо они притеснены, и Аллах способен помочь им. Это те, кого изгнали из их домов без причины». Следующим этапом стало повеление мусульманам сражаться с теми, кто сражается с ними: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами». И, наконец, была объявлена война всем многобожникам: «И сражайтесь со всеми многобожниками, как они все сражаются с вами»; «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют в Аллаха и в Последний день, не запрещают то, что запретили Аллах и Его Посланник, и не исповедуют истинную религию, пока они не покорятся и не будут платить джизью». Таким образом, согласно объяснению имама Ибн аль-Каййима, сначала мусульман удерживали от сражений; затем им было позволено сражаться; затем им было повелено сражаться с агрессорами; и, наконец, им было повелено сражаться со всеми многобожниками.

God held back Muslims from fighting in Mecca and in the early period of their migration to Medina, and told them, "Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat". Next, they were permitted to fight: "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause. The next stage came when the Muslims were commanded to fight those who fight them: "Fight in the cause of God against those who fight you." And finally, war was declared against all the polytheists: "And fight against all the polytheists, as they all fight against you;" "Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their religion, until they are subdued and pay Jizyah." Thus, according to the explanation by Imam Ibn Qayyim, the Muslims were first restrained from fighting; then they were permitted to fight; then they were commanded to fight against the aggressors; and finally they were commanded to fight against all the polytheists.

С этими аятами Корана и со многими хадисами Пророка ﷺ, восхваляющими джихад, а также со всей историей ислама, которая полна джихада, сердце каждого мусульманина отвергает то толкование джихада, которое придумали люди, чьи умы сдались под давлением неблагоприятных обстоятельств и под воздействием нападок на исламский джихад со стороны хитрых востоковедов.

With these verses from the Qur'an and with many Traditions of the Prophet - peace be on him - in praise of Jihaad, and with the entire history of Islam, which is full of Jihaad, the heart of every Muslim rejects that explanation of lihaad invented by those people whose minds have accepted defeat under unfavorable conditions and under the attacks on Islamic Jihaad by the shrewd orientalists.

Что это за человек, который, выслушав повеление Бога и Предания Пророка — мир ему — и прочитав о событиях, происходивших во время исламского джихада, всё же считает, что это временное предписание, связанное с преходящими обстоятельствами, и что оно касается лишь защиты границ?

What kind of a man is it who, after listening to the commandment of God and the Traditions of the Prophet - peace be on him-and after reading about the events which occurred during the Islamic Jihaad, still thinks that it is a temporary injunction related to transient conditions and that it is concerned only with the defense of the borders?

В аяте, дающем разрешение на борьбу, Аллах сообщил верующим, что таков закон жизни этого мира: одни люди сдерживаются другими, и это закон Бога, благодаря которому земля очищается от порчи. «Разрешено сражаться тем, против кого ведётся война, ибо они подверглись притеснению, а Бог способен помочь им. Это те, кого изгнали из их домов без всякой причины, лишь за то, что они говорили: "Наш Господь — Бог". Если бы Бог не сдерживал одних людей другими, то непременно были бы разрушены монастыри, церкви, синагоги и мечети, в которых часто поминается имя Бога» (Коран, 22:39–40). Таким образом, эта борьба — не временный этап, а вечное состояние, поскольку истина и ложь не могут сосуществовать на этой земле. Всякий раз, когда ислам выступал с всеобщей декларацией о том, что власть Бога должна утвердиться на всей земле, а люди должны освободиться от рабства у других людей, узурпаторы власти Бога на земле яростно выступали против него и никогда не терпели этого. Исламу надлежало ответить и освободить человека по всей земле из-под гнёта этих узурпаторов. Вечная борьба за свободу человека будет продолжаться до тех пор, пока религия не станет чистой для Бога.

In the verse giving permission to fight, God has informed the Believers that the life of this world is such that checking one group of people by another is the law of God, so that the earth may be cleansed of corruption. "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause, except that they said that our Lord is God. Had God not checked one people by another, then surely synagogues and churches and mosques would have been pulled down, where the name of God is remembered often." Thus, this struggle is not a temporary phase but an eternal state - an eternal state, as truth and falsehood cannot co-exist on this earth. Whenever Islam stood up with the universal declaration that God's Lordship should be established over the entire earth and that men should become free from servitude to other men, the usurpers of God's authority on earth have struck out against it fiercely and have never tolerated it. It became incumbent upon Islam to strike back and release man throughout the earth from the grip of these usurpers. The eternal struggle for the freedom of man will continue until the religion is purified for God.

Повеление воздерживаться от сражений в мекканский период было временным этапом в долгом пути.

The command to refrain from fighting during the Meccan period was a temporary stage in a long journey.

Та же причина действовала и в первые дни хиджры, однако после этих ранних этапов целью джихада уже не была лишь защита Медины. Конечно, её защита была необходимой, но это не было конечной целью. Целью было защитить ресурсы и центр движения — движения за освобождение человечества и за разрушение препятствий, которые мешали людям обрести эту свободу.

The same reason was operative during the early days of Hijra, but after these early stages, the reason for Jihaad was not merely to defend Medina. Indeed, its defense was necessary, but this was not the ultimate aim. The aim was to protect the resources and the center of the movement - the movement for freeing mankind and demolishing the obstacles which prevented mankind from attaining this freedom.

Причины воздержания от сражений в мекканский период легко понять. В Мекке проповедь была разрешена. Посланник ﷺ находился под защитой Бану Хашим, и потому у него была возможность открыто провозглашать своё послание; он был свободен говорить как с отдельными людьми, так и с группами и обращаться к их сердцам и умам. Не было никакой организованной политической власти, которая могла бы помешать ему проповедовать и не дать людям слушать его. На этом этапе не было нужды в применении силы. Помимо этого, существовали и другие причины, и я подробно изложил их в моём комментарии «Во тени Корана» при разъяснении аята: «Видел ли ты тех, кому было сказано: "Удержите ваши руки, совершайте молитву и выплачивайте закят"?» (4:77). Может быть полезным привести здесь 65 частей этого разъяснения.

The reasons for refraining from fighting during the Meccan period are easily understood. In Mecca preaching was permitted. The Messenger - peace be on him - was under the protection of the Banu Hashim and hence he had the opportunity to declare his message openly; he had the freedom to speak to individuals as to groups and to appeal to their hearts and minds. There was no organized political power which could prevent him from preaching and prevent people from listening. At this stage there was no need for the use of force. Besides this, there were other reasons and I have detailed these reasons in my commentary, In the Shades of the Qur'an, in explanation of the verse, "Have you seen the people to whom it was said, 'Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat?" (3:77) It may be useful to reproduce 65 parts of this explanation here.

Одной из причин запрета на применение силы в мекканский период могло быть то, что это был этап воспитания и подготовки в определённой среде, для определённой общины и в определённых условиях.

"A reason for prohibiting the use of force during the Meccan period may have been that this was a stage of training and preparation in a particular environment, for a particular nation and under particular conditions.

При таких обстоятельствах важным фактором в воспитании и подготовке было обучение отдельного араба терпению перед лицом притеснения, направленного против него самого или тех, кого он любил, укрощению гордыни и тому, чтобы личная месть или месть за близких не становилась целью его жизни. Требовалось также обучить его управлять своими чувствами, не терять самообладания при первом же раздражителе, как того требовал его нрав, и не возбуждаться от первого порыва, а развивать в своём характере и поступках достоинство и выдержку. Его нужно было научить следовать дисциплине общины, которая находится под руководством предводителя, обращаться к этому предводителю во всех делах и повиноваться его распоряжениям, даже если они шли вразрез с его привычками или вкусами. Целью было воспитать людей высокого нравственного облика, которые составили бы мусульманскую общину, следовали бы указаниям предводителя и были бы цивилизованными и прогрессивными, свободными от диких привычек и племенной замкнутости.

Under these circumstances, an important factor in training and preparation was to train the individual Arab to be patient under oppression to himself or to those he loved, to conquer his pride, and not to make personal revenge or revenge for one's dear ones the purpose of one's life. Training was also needed so that he could learn control of his nerves, not lose his temper at the first provocation as was his temperament - nor get excited at the first impulse, but so that he could develop dignity and composure in his temperament and in his action. He was to be trained to follow the discipline of a community which is under the direction of a leader, and to refer to this leader in every matter and to obey his injunctions even though they might be against his habit or taste The aim was to develop individuals of high character who would constitute the Muslim community, who would follow the directions of the leader, and who would be civilized and progressive, free of wild habits and tribalism.

Другой причиной могло быть то, что курайшиты гордились своим происхождением и честью, а в такой среде наиболее привлекательной и действенной могла быть только убедительная проповедь. На этом этапе борьба привела бы лишь к разжиганию огня мести. Межплеменные войны, основанные на кровной мести, и без того были широко распространены, например войны Дахиса, Габры и Басуса, которые тянулись годами и уничтожали одно племя за другим. Если бы в их сознании кровная месть ассоциировалась с исламом, это впечатление никогда бы не изгладилось. В результате ислам, вместо того чтобы быть призывом к истинной религии, превратился бы в бесконечную череду племенных распрь, а его основные учения были бы забыты уже в самом начале.

"Another reason for it may have been that the Quraish were proud of their lineage and honor, and in such an environment only persuasion could be most appealing and effective. At this stage, fighting would have resulted in kindling the fires of revenge- There was already much tribal warfare based on blood feuds, such as the wars of Dahis, Gabra and Basus, which continued for years and annihilated tribe after tribe. If blood feuds were to become associated in their minds with Islam, then this impression would never have been removed. consequently, Islam, instead of being a call toward the true religion, would have become an unending sequence of tribal feuds and its basic teachings would have been forgotten at the very beginning.

Другой причиной, возможно, было стремление не сеять семена раздора и кровопролития в каждом доме. В то время не существовало организованного правительства, которое пытало бы и преследовало верующих; верующего преследовали, пытали и «учили уроку» его собственные покровители. В этих обстоятельствах разрешение на сражение означало бы, что каждый дом превратился бы в поле боя. Люди говорили бы: «Так вот что такое ислам!» Фактически именно так и говорили об исламе, хотя сражаться тогда ещё не было дозволено.

"Another reason may have been to avoid sowing the seed of discord and bloodshed in every household. At that time, there was no organized government which was torturing and persecuting the Believers; the Believer was persecuted, tortured and 'taught a lesson by his own patrons. Under these circumstances, permission to fight would have meant that every house would have become a battlefield. The people would have said 'So, this is Islam'! In fact, this was said about Islam, even though fighting was not permitted.

В сезон, когда жители Аравии приходили в Мекку для совершения паломничества и торговли, курайшиты отправлялись к ним и говорили: «Мухаммад не только разделяет свой народ и свое племя, он даже разделяет сыновей и отцов! Что это за дело, которое побуждает сына убить своего отца, раба — убить своего господина, в каждом доме и в каждой местности?» «Другой причиной могло быть то, что Бог знал: большая часть тех, кто преследовал и мучил первых мусульман, однажды станет верными воинами Ислама и даже его великими предводителями. Разве не был одним из них ‘Умар ибн аль-Хаттаб?

During the season when the people of Arabia came to Mecca for pilgrimage and commerce, the Quraish would have gone to them and would have said, 'Muhammad is not only dividing his nation and his tribe; he is even dividing sons from fathers! What kind of a thing is this which incites the son to kill his father, the slave to kill his master, in every house and in every locality?" "Another reason may have been that God knew that a great majority of those who persecuted and tortured the early Muslims would one day become the loyal soldiers of Islam, even its great leaders. Was not 'Umar Ibn al-Khattab one of them?

Другой причиной могло быть и то, что чувство чести у арабов, особенно в рамках племенного устройства, приходило на помощь тому, кто подвергался гонениям, но не сдавался, особенно если преследуемых уважали люди. В подтверждение этого тезиса можно привести несколько таких случаев. Когда Абу Бакр, человек уважаемый, покинул Мекку, чтобы переселиться в другое место, Ибн ад-Дагна не смог это вынести и удержал его от отъезда, поскольку счёл это позором для арабов; он предложил Абу Бакру свою собственную защиту. Лучшим примером такого случая является разрыв договора, по которому бани Хашим были заключены в долине Абу Талиба, когда период их голода и лишений казался неоправданно долгим. Это рыцарство было особенностью арабов, тогда как в древних «цивилизациях», привыкших видеть унижение людей, тех, кто страдал и подвергался гонениям, высмеивали, осуждали и относились к ним с презрением, а угнетателя и тирана уважали.

"Another reason may have been that the sense of honor of the Arabs, especially in a tribal framework, comes to the help of the person who is persecuted yet does not concede defeat, especially if the persecuted are honored by the people. Several such incidents can be quoted to support this thesis. When Abu Bakr, who was an honorable man, left Mecca in order to migrate to some other place, Ibn al-Daghna could not bear it and restrained him from leaving because he considered it a disgrace to the Arabs; he offered Abu Bakr his own protection. The best example of such an incident is the tearing up of the contract under which the Banu Hashim were confined to the Valley of Abu Talib when the period of their hunger and privation seemed unreasonably long. This chivalry was a peculiarity of the Arabs, while in ancient 'civilizations' which were accustomed to seeing people humiliated, those who suffered and were persecuted were laughed at, ridiculed and treated with contempt, and the oppressor and the tyrant were respected.

«Другой причиной могло быть то, что мусульман было мало, и они жили только в Мекке, поскольку весть об исламе ещё не дошла до других областей Аравии или дошла лишь в виде слухов. Другие племена считали это внутренней распрей курайшитов и ждали исхода этой борьбы.

"Another reason may have been that the Muslims were few in number and they lived only in Mecca, as the message of Islam had not reached other parts of Arabia or had reached only as hearsay. Other tribes considered it as a domestic quarrel of the Quraish; they were watching for the outcome of this struggle.

В таких обстоятельствах, если бы сражение было разрешено, эта ограниченная война привела бы к полному истреблению мусульман; даже если бы они убили большое число своих противников, они всё равно были бы полностью уничтожены. Многобожие продолжалось бы, и заря исламского строя так и не наступила бы и не достигла бы своего зенита, тогда как Ислам явлен как практический образ жизни для всего человечества.

Under these circumstances, if fighting had been allowed, this limited warfare would have resulted in the complete annihilation of the Muslims; even if they had killed a great number of their opponents, they would still have been completely annihilated. Idolatry would have continued and the dawn of the Islamic system would never have arrived and would never have reached its zenith, while Islam is revealed to be a practical way of life for all mankind".

В раннем мединском периоде сражаться также было запрещено. Причина этого заключалась в том, что Пророк ﷺ заключил договор с иудеями Медины и с неверующими арабами в самом Медине и вокруг него — шаг, который был необходим на этом этапе.

In the early Medinite period fighting was also prohibited. The reason for this was that the Prophet - peace be on him- had signed a pact with the Jews of Medina and with the unbelieving Arabs in and around Medina, an action which was necessary at this stage.

Сначала открылась возможность для проповеди и убеждения. Никакая политическая власть не ограничивала эту свободу; всё население приняло новое мусульманское государство и согласилось с руководством Пророка ﷺ во всех политических делах. В договоре все стороны условились, что никто не будет заключать мирный договор, объявлять войну или устанавливать отношения с кем-либо извне без прямого разрешения Пророка ﷺ. Таким образом, реальная власть в Медине находилась в руках мусульманского руководства. Двери для проповеди ислама также были открыты, и существовала свобода вероисповедания.

First, there was an open opportunity for preaching and persuasion. There was no political power to circumscribe this freedom; the whole population accepted the new Muslim state and agreed upon the leadership of the Prophet-peace be on him-in all political maners. In the pact it was agreed by all parties that no one would make a treaty of peace or declare war or establish relations with any outsider without the express permission of the Prophet - peace be on him. Thus, the real power in Medina was in the hands of Muslim leadership. The doors were also open for preaching Islam and there was freedom of belief.

Во-вторых, на этом этапе Пророк ﷺ стремился сосредоточить все свои усилия на противостоянии курайшитам, чье непрекращающееся сопротивление было большим препятствием на пути распространения ислама среди других племен, которые ждали, чтобы увидеть конечный исход борьбы между двумя группировками курайшитов. Именно поэтому Пророк ﷺ поспешил отправить разведывательные отряды в различных направлениях. Первый такой отряд возглавил Хамза ибн Абдуль-Муталлиб, и он выступил в месяце Рамадане, всего через шесть месяцев после переселения.

Secondly, at this stage the Prophet-peace be on him - wanted to conserve all his efforts to combat the Quraish, whose relentless opposition was a great obstacle in spreading Islam to other tribes which were waiting to see the final outcome of the struggle between the two groups of the Quraish. That is why the Prophet - peace be on him - hastened to send scouting parties in various directions. The first such party was commanded by Hamza bin Abdul Muttalib, and it went out during the month of Ramadan, only six months after the Immigration.

После этого были и другие разведывательные отряды: один — на девятом месяце после Хиджры, следующий — на тринадцатом месяце, третий — через шестнадцать месяцев после Хиджры, а на семнадцатом месяце он отправил отряд под командованием Абдуллы ибн Джаша. Этот отряд встретил сопротивление, и была пролита кровь. Это произошло в месяц Раджаб, который считался священным. Следующий стих суры Аль-Бакара относится к этому:

After this, there were other scouting parties, one during the ninth month after Hijra, the next in the thirteenth month the third sixteen months after Hijra, and in the seventeenth month he sent a party under the leadership of Abdullah bin Jahash. This party encountered some resistance and some blood was shed. This occurred during the month of Rajab, which was considered a sacred month. The following verse of Chapter Baqara refers to it:

«Они спрашивают тебя о сражении в священные месяцы. Скажи: сражение в них – великий грех, но воспрепятствовать людям на пути Бога, не веровать в Бога, не допускать людей к Заповедной мечети и изгнать людей из их домов – гораздо больший грех, а смута хуже убийства».

"They ask you about fighting in the sacred months. Say: Fighting in them is a great sin, but to prevent people from the way of God, and to reject God, and to stop people from visiting the Sacred Mosque, and to expel people from their homes are a much greater sin, and oppression is worse than killing." (2:217)

В месяце Рамадан того же года произошла битва при Бадре, и в суре Аль-Анфаль эта битва была разобрана.

During Ramadan of the same year, the Battle of Badr took place, and in Chapter Anfal this battle was reviewed.

Если рассматривать этот этап исламского движения в надлежащей перспективе, то нет оснований утверждать, что основной целью исламского движения было «оборонительное» в узком смысле, которое некоторые приписывают ему сегодня, поддавшись нападкам коварных востоковедов! Те, кто ищет оборонительные причины в истории распространения ислама, попадают под агрессивные атаки востоковедов в то время, когда у мусульман нет ни величия, ни самого ислама. Однако, по милости Бога, есть и такие, кто твёрдо стоит на том, что ислам — это всеобщая декларация свободы человека на земле от любой власти, кроме власти Бога, и что религия должна быть очищена для Бога; и они продолжают писать о исламском джихаде.

If this stage of the Islamic movement is viewed in proper perspective, then there is no room to say that the basic aim of the Islamic movement was 'defensive' in the narrow sense which some people ascribe to it today, defeated by the attacks of the treacherous orientalists! Those who look for causes of a defensive nature in the history of the expansion of Islam are caught by the aggressive attacks of the orientalists at a time when Muslims possess neither glory nor do they possess Islam. However, by God's grace, there are those who are standing firm on the issue that Islam is a universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except God's authority, and that the religion ought to be purified for God; and they keep writing concerning, the Islamic Jihaad.

Но исламскому движению не нужны никакие аргументы из литературы, поскольку оно опирается на ясные аяты Корана.

But the Islamic movement does not need any arguments taken from the literature, as it stands on the clear verses of the Qur'an:

{Пусть сражаются на пути Аллаха те, кто променял ближнюю жизнь на жизнь в Последней обители; и тому, кто сражается на пути Аллаха и погибает или одерживает победу, Мы дадим великую награду.}

"They ought to fight in the way of God who have sold the life of this world for the life of the Hereafter; and whoever fights in the way of God and is killed or becomes victorious, to him shall We give a great reward.

Почему бы вам не сражаться на пути Бога за тех мужчин, женщин и детей, которые угнетены, потому что они слабы и которые взывают: «Господь наш! Выведи нас из этого селения, жители которого — угнетатели, и пошли нам от Себя покровителя и пошли нам от Себя помощника!» Верующие сражаются на пути Бога, а неверующие сражаются на пути идолов-тагутов. Так сражайтесь же против приверженцев шайтана, ибо воистину коварство шайтана слабо. (4:74–76)

Why should not you fight in the way of God for those men, women and children who have been oppressed because they are weak and who call 'Our Lord! Take us out of this place whose people are oppressors, and raise for us an ally, and send for us a helper'. Those who believe fight in the cause of God, while those who do not believe fight in the cause of tyranny. Then fight against the friends of Satan. Indeed, the strategy of Satan is weak." (3: 74-76)

Скажи неверующим: если они прекратят, то им простится то, что было прежде; а если вернутся, то ведь уже был пример прежних народов. И сражайтесь с ними, пока не будет смуты и пока вся религия не будет принадлежать Богу. А если они прекратят, то ведь Бог видит то, что они делают.

"Say to the unbelievers that if they refrain, then whatever they have done before will be forgiven them; but if they turn back, then they know what happened to earlier nations. And fight against them until there is no oppression and the religion is wholly for God. But if they refrain, then God is watching over their actions.

Но если они не прекратят, то знайте, что Бог ваш Покровитель, и Он ваш Помощник». (8: 38–40)

But if they do not, then know that God is your Ally and He is your Helper." (8: 38-40)

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют в Бога и в Последний день, которые не запрещают того, что запретили Бог и Его посланник, и которые не исповедуют истинную религию, пока они не покорятся и не будут платить джизью. Иудеи говорят: «Узайр — сын Бога», а христиане говорят: «Мессия — сын Бога». Это лишь слова из их уст, подражание тем, кто был до них и не уверовал. Пусть постигнет их Бог! Как же их отвращают от истины! Они взяли своих книжников и монахов господами помимо Бога, а также Мессию, сына Марйам, тогда как им было велено поклоняться лишь одному Богу. Нет божества, кроме Него. Пречист Он от того, что они придают Ему в сотоварищи! Они желают погасить свет Бога своими устами, но Бог решил довести Свой свет до совершенства, хотя бы и ненавидели неверующие».

"Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their way of life, until they are subdued and pay Jizyah. The Jews say: 'Ezra is the Son of God', and the Christians say: 'The Messiah is the Son of God'. These are mere sayings from their mouths, following those who preceded them and disbelieved. God will assail them; how they are perverted! They have taken their rabbis and priests as lords other that God, and the Messiah, son of Mary; and they were commanded to worship none but One God. There is no deity but He, glory be to Hlm above what they associate with Him! They desire to extinguish God's light with their mouths, and God intends to perfect His light, although the unbelievers may be in opposition" (9: 29-32)

Причины джихада, описанные в приведённых выше стихах, таковы: утверждение власти Бога на земле; устроение человеческих дел в соответствии с истинным руководством, ниспосланным Богом; уничтожение всех сатанинских сил и сатанинских систем жизни; прекращение господства одного человека над другими, поскольку все люди являются творениями Бога, и никто не имеет права делать их своими рабами или устанавливать для них произвольные законы.

The reasons for Jihaad which have been described in the above verses are these: to establish God's authority in the earth; to arrange human affairs according to the true guidance provided by God; to abolish all the Satanic forces and Satanic systems of life; to end the lordship of one man over others since all men are creatures of God and no one has the authority to make them his servants or to make arbitrary laws for them.

Эти причины достаточны для объявления джихада. Однако следует всегда помнить, что в religии нет принуждения; то есть, когда люди освобождены от господства других людей, закон, регулирующий гражданские дела, будет исключительно законом Бога, при этом никого не будут принуждать менять свои убеждения и принимать ислам.

These reasons are sufficient for proclaiming Jihaad. However, one should always keep in mind that there is no compulsion in religion; that is, once the people are free from the lordship of men, the law governing civil affairs will be purely that of God, while no one will be forced to change his beliefs and accept Islam.

Джихад в исламе — это стремление обеспечить каждому человеку на земле полную свободу, освобождая его от рабства перед другими людьми, чтобы он мог служить своему Богу, Который Един и не имеет сотоварищей. Уже одно это является достаточной причиной для джихада. Только такие причины жили в сердцах мусульманских воинов. Если бы их спросили: «Почему вы сражаетесь?», никто не ответил бы: «Моя страна в опасности, я сражаюсь за её защиту» или «Персы и римляне напали на нас», или «Мы хотим расширить свою власть и желаем большей добычи». Они ответили бы так же, как Рабаи ибн Амир, Хузайфа ибн Мухсин и Мугира ибн Шу'ба ответили персидскому полководцу Руставу, когда тот спрашивал их поочерёдно в течение трёх дней, предшествовавших битве при Кадисии: «С какой целью вы пришли?» Их ответ был одним и тем же: «Бог послал нас, чтобы вывести тех, кто желает, из рабства перед людьми на служение одному только Богу, из тесноты этого мира в простор этого мира и мира вечного, и из гнёта религий в справедливость ислама. Бог воздвиг Посланника ﷺ для этой цели, чтобы научить Своих творений Его пути. Если кто-то принимает этот образ жизни, мы возвращаемся и отдаём ему его страну, а с теми, кто восстаёт, сражаемся, пока не будем убиты как мученики или не одержим победу».

The Jihaad of Islam is to secure complete freedom for every man throughout the world by releasing him from servitude to other human beings so that he may serve his God, Who IS One and Who has no associates. This is in itself a sufficient reason for Jihaad. These were the only reasons in the hearts of Muslim warriors. If they had been asked the question "Why are you fighting?" none would have answered, "My country is in danger; I am fighting for its defense" or "The Persians and the Romans have come upon us", or, "We want to extend our dominion and want more spoils'.' They would have answered the same as Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin and Mughira bin Shtuba answered the Persian general Rustum when he asked them one by one during three successive days preceding the battle of Qadisiyyah, "For what purpose have you come?" Their answer was the same: "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Here- after, and from the tyranny of religions into the justice of Islam. God raised a Messenger for this purpose to teach His creatures His way. If anyone accepts this way of life, we turn back and give his country back to him, and we fight with those who rebel until we are martyred or become victorious" .

Это причины, присущие самой природе этой религии. Точно так же её провозглашение всеобщей свободы, её практический подход к борьбе с реальными условиями жизни людей соответствующими методами, её развитие новых средств на различных этапах также изначально заложены в её послании — и не из-за какой-либо угрозы агрессии против исламских земель или против мусульман, живущих на них. Причина джихада коренится в природе её послания и в реальных условиях, которые она встречает в человеческих обществах, а не только в необходимости защиты, которая может быть временной и ограниченной по масштабу. Мусульманин сражается своим имуществом и своей жизнью «на пути Бога» ради этих ценностей, в которых ни личная выгода, ни жадность не являются для него побудительным мотивом.

These are the reasons inherent in the very nature of this religion. Similarly, its proclamation of universal freedom, its practical way of combatting actual human conditions with appropriate methods, its developing new resources at various stages, is also inherent in its message from the very beginning- and not because of any threat of aggression against Islamic lands or against the Muslims residing in them. The reason for Jihaad exists in the nature of its message and in the actual conditions it finds in human societies, and not merely in the necessity for defense, which may be temporary and of limited extent. A Muslim fights with his wealth and his person "in the way of God" for the sake of these values in which neither personal gain nor greed is a motive for him.

Прежде чем мусульманин выйдет на поле битвы, он уже выдержал великую борьбу внутри себя — против Сатаны, против собственных желаний и стремлений, личных интересов и склонностей, интересов своей семьи и своего народа; против всего, что не от ислама; против каждого препятствия, встающего на пути поклонения Богу и утверждения Божественной власти на земле, возвращения этой власти Богу и её изъятия у мятежных узурпаторов.

Before a Muslim steps into the battlefield, he has already fought a great battle within himself against Satanagainst his own desires and ambitions, his personal interests and inclinations, the interests of his family and of his nation; against which is not from Islam; against every obstacle which comes into the way of worshipping God and the implementation of the Divine authority on earth, returning this authority to God and taking it away from the rebellious usurpers.

Те, кто утверждает, что исламский джихад предназначался лишь для защиты «родины ислама», умаляют величие исламского образа жизни и считают его менее важным, чем их «родина». Это не исламская точка зрения; такой взгляд является порождением современной эпохи и совершенно чужд исламскому сознанию. Приемлемо для исламского сознания её вероубеждение, образ жизни, который предписывает это вероубеждение, и общество, живущее по этому образу жизни. Сама земля родины не имеет в себе ни ценности, ни веса. С исламской точки зрения, единственную ценность, которую земля может обрести, она обретает потому, что на этой земле утверждается власть Бога и следуют Его руководству; и тогда она становится крепостью для веры, местом, где её образ жизни заслуживает называться «родиной ислама», центром движения за полную свободу человека.

Those who say that Islamic Jihaad was merely for the defense of the 'homeland of Islam' diminish the greatness of the Islamic way of life and consider it less important than their 'homeland'. This is not the Islamic point of view, and their view is a creation of the modern age and is completely alien to Islamic consciousness. What is acceptable to Islamic consciousness is its belief, the way of life which this belief prescribes, and the society which lives according to this way of life. The soil of the homeland has in itself no value or weight. From the Islamic point of view, the only value which the soil can achieve is because on that soil God's authority is established and God's guidance is followed; and thus it becomes a fortress for the belief, a place for its way of life to be entitled the 'homeland of Islam', a center for the movement for the total freedom of man.

Разумеется, в таком случае защита «родины ислама» есть защита исламских верований, исламского образа жизни и исламской общины. Однако её защита не является конечной целью исламского движения джихада, а служит средством для утверждения в ней Божественной власти, чтобы она стала штабом движения ислама, которое затем должно распространиться по всей земле среди всего человечества, поскольку целью этой религии является всё человечество, а сферой её действия — вся земля.

Of course, in that case the defense of the 'homeland of Islam' is the defense of the Islamic beliefs, the Islamic way of life, and the Islamic community. However, its defense is not the ultimate objective of the Islamic movement of Jihaad but is a means of establishing the Divine authority within it so that it becomes the headquarters for the movement of Islam, which is then to be carried throughout the earth to the whole of mankind, as the object of this religion is all humanity and its sphere of action is the whole earth.

Как мы описывали выше, существует множество практических препятствий на пути установления правления Бога на земле: власть государства, общественный строй и традиции и, в целом, вся человеческая среда.

As we have described earlier, there are many practical obstacles in establishing God's rule on earth, such as the power of the state, the social system and traditions and, in general, the whole human environment.

Ислам применяет силу лишь для того, чтобы устранить эти препятствия, дабы между Исламом и отдельными людьми не оставалось никакой стены, и чтобы он мог обратиться к их сердцам и умам, освободив их от этих материальных препятствий, а затем оставить их свободными в выборе: принять его или отвергнуть.

Islam uses force only to remove these obstacles so that there may not remain any wall between Islam and individual human beings, and so that it may address their hearts and minds after releasing them from these material obstacles, and then leave them free to choose to accept or reject it.

Нам не следует поддаваться обману или смущению из-за нападок востоковедов на происхождение джихада, и не стоит терять уверенность в себе под давлением нынешних условий и тяжести великих держав мира, до такой степени, что мы начинаем искать причины исламского джихада вне природы этой религии и пытаемся доказать, что он был мерой защиты в условиях временного характера. Необходимость в джихаде сохраняется и будет сохраняться независимо от того, существуют эти условия или нет! Размышляя над историческими событиями, мы не должны пренебрегать аспектами, присущими самой природе этой религии, её провозглашением всеобщей свободы и её практическим методом. Не следует смешивать их с временными потребностями обороны.

We ought not to be deceived or embarrassed by the attacks of the orientalists on the origin of Jihaad, nor lose self- confidence under the pressure of present conditions and the weight of the great powers of the world to such an extent that we try to find reasons for Islamic Jihaad outside the nature of this religion, and try to show that it was a defensive measure under temporary conditions. The need for Jihaad remains, and will continue to remain, whether these conditions exist or not! In pondering over historical events, we should not neglect the aspects inherent in the nature of this religion, its declaration of universal freedom, and its practical method. We ought not to confuse these with temporary needs of defense.

Нет сомнения, что эта религия должна защищать себя от агрессоров. Само её существование в форме всеобщего провозглашения вселенского господства Бога и освобождения человека от рабства перед кем-либо, кроме Бога, а также организация движения под новым руководством, отличным от существующего джахилийского руководства, и создание отдельного и постоянного общества, основанного на Божественной власти и подчинении единственному Богу, — достаточная причина для того, чтобы окружающее джахилийское общество, основанное в той или иной форме на человеческой власти, восстало против него ради собственного сохранения и подавления ислама. Очевидно, что в таких условиях вновь организованная исламская община будет вынуждена подготовиться к обороне. Эти условия неизбежно возникают и появляются одновременно с приходом ислама в любое общество.

No doubt this religion must defend itself against aggressors. Its very existence in the form of a general declaration of the universal Lordship of God and of the freedom of man from servitude to any being other than God, and its organizing a movement under a new leadership other than the existing jahili leadership, and its creating a distinct and permanent society based on the Divine authority and submission to One God, is sufficient cause for the surrounding jahili society, which is based on human authority in some form or another, to rise against it for its own preservation and for the suppression of Islam. Clearly, under these conditions, the newly- organized Islamic community will have to prepare itself for defense. These conditions inevitably occur and come into existence simultaneously with the advent of Islam in any society.

Нет речи о том, нравится ли Исламу такая ситуация или нет, ибо борьба навязана Исламу; это естественная борьба между двумя системами, которые не могут долго сосуществовать. Это факт, который нельзя отрицать, и потому у Ислама нет иного выбора, кроме как защищаться от агрессии.

There is no question of Islam's liking or disliking such a situation, as the struggle is imposed upon Islam; this is a natural struggle between two systems which cannot co-exist for long. This is a fact which cannot be denied, and hence Islam has no choice but to defend itself against aggression.

Но есть и другой факт, который гораздо важнее этого. Природа ислама состоит в том, чтобы брать на себя инициативу освобождения людей по всей земле от рабства перед кем-либо, кроме Бога; поэтому он не может быть ограничен никакими географическими или расовыми рамками, оставляя всё человечество на земле во зле, в хаосе и в рабстве у господ, отличных от Бога.

But there is another fact which is much more important than this fact. It is in the very nature of Islam to take initiative for freeing the human beings throughout the earth from servitude to anyone other than God; and so it cannot be restricted within any geographic or racial limits, leaving all mankind on the whole earth in evil, in chaos and in servitude to lords other than God.

Возможно, что враги ислама сочтут целесообразным не предпринимать никаких действий против ислама, если ислам оставит их в покое в пределах их географических границ, позволив им продолжать господство одних людей над другими и не распространяя внутри их владений своего послания и провозглашаемой им всеобщей свободы. Однако ислам не может на это согласиться, если только они не подчинятся его власти, уплачивая джизью, которая будет гарантией того, что они открыли свои двери для проповеди ислама и не будут чинить препятствий ей посредством власти государства.

It may happen that the enemies of Islam may consider it expedient not to take any action against Islam, if Islam leaves them alone in their geographical boundaries to continue the lordship of some men over others and does not extend its message and its declaration of universal freedom within their domain. But Islam cannot agree to this unless they submit to its authority by paying Jizyah, which will be a guarantee that they have opened their doors for the preaching of Islam and will not put any obstacle in its way through the power of the state.

Таков характер этой религии, и таково её назначение: она является провозглашением господства Бога и освобождения человека от рабства кому-либо, кроме Бога, для всех людей.

This is the character of this religion and this is its function, as it is a declaration of the Lordship of God and the freedom of man from servitude to anyone other than God, for all people.

Существует большая разница между этой концепцией ислама и другой, которая рассматривает его как ограниченный географическими и расовыми рамками и не предпринимает никаких действий иначе как из страха перед агрессией. В последнем случае вся присущая ему динамичность утрачивается.

There is a great difference between this concept of Islam and the other, which considers it confined to geographical and racial limits, and does not take any action except out of fear of aggression. In the latter case, all its inherent dynamism is lost.

Чтобы с ясностью и глубиной понять динамику ислама, необходимо помнить, что ислам — это предписанный Богом образ жизни для человека. Он не является человеческой системой, не есть идеология какой-либо группы людей и не является образом жизни, свойственным определённой расе. Мы не можем говорить о внешних причинах джихада, если упускаем из виду эту великую истину и если забываем, что основной вопрос здесь — это суверенитет Бога и повиновение Его творений; человеку невозможно помнить эту великую истину и при этом искать иные причины исламского джихада.

To understand the dynamism of Islam with clarity and depth, it IS necessary to remember that Islam is a way of life for man prescribed by God. It is not a man-made system, nor an ideology of a group of people, nor a way of life peculiar to a given race. We cannot talk about external reasons for Jihaad unless we overlook this great truth and unless we forget that the fundamental question here is the sovereignty of God and the obedience of His creatures; it is impossible for a person to remember this great truth and still search for other reasons for Islamic Jihaad.

Истинная оценка различия между концепцией, согласно которой война была навязана исламу джахилией, поскольку сама её природа требовала, чтобы джахилийские общества нападали на него, и концепцией, согласно которой ислам берёт инициативу и вступает в эту борьбу, не может быть сделана на ранних этапах его движения.

The true estimate of the difference between the concept that war was forced upon Islam by Jahiliyyah because its very nature demanded that jahili societies would attack it, and the concept that Islam takes the initiative and enters into this struggle, cannot be made in the early stages of its movement.

На ранних этапах исламского движения трудно различить эти два понятия, ибо в любом случае Исламу придётся вступить в борьбу. Однако на завершающих этапах, когда первые сражения выиграны, эти два понятия существенно различаются — и эта разница велика в понимании целей и значения исламского послания. И именно здесь кроется опасность.

In the early stages of the Islamic movement it is difficult to discriminate between these two concepts, because in either case Islam will have to do battle. However, in the final stages, when the initial battles are won, the two concepts make a great difference-a great difference in understanding the purposes and the significance of the Islamic message. And here lies the danger.

Существует большое различие между идеей, что ислам — это ниспосланный Богом образ жизни, и идеей, что он — система, ограниченная географическими рамками. Согласно первой идее, ислам пришёл в этот мир, чтобы установить власть Бога на земле Бога, призывать всех людей к поклонению Богу и воплотить своё послание в реальность в форме мусульманской общины, в которой индивиды свободны от рабства у людей и объединились в рабстве перед Богом, следуя только Шариату Бога. Этот ислам имеет право устранять все препятствия на своём пути, чтобы обращаться к человеческому разуму и интуиции без вмешательства и противодействия со стороны political систем. Согласно второй идее, ислам — это всего лишь национальная система, которая имеет право браться за оружие только тогда, когда на её родину нападают.

There is also a great difference in the idea that Islam is a Divinely-ordained way of life and in the idea that it is a geographically-bounded system. According to the first idea, Islam came into this world to establish God's rule on God's earth, to invite all people toward the worship of God, and to make a concrete reality of its message in the form of a Muslim community in which individuals are free from servitude to men and have gathered together under servitude to God and follow only the Shari'ah of God. This Islam has a right to remove all those obstacles which are in its path so that it may address human reason and intuition with no interference and opposition from political systems. According to the second idea, Islam is merely a national system which has a right to take up arms only when its homeland is attacked.

В обоих случаях Ислам должен стремиться и бороться, однако их цели и результаты совершенно различны как в концептуальном, так и в практическом плане.

In the case of either concept, Islam has to strive and to struggle; but its purposes and its results are entirely different, both conceptually and practically.

Действительно, у ислама есть право на инициативу. Ислам не является наследием какой-либо конкретной расы или страны; это религия Бога, и она предназначена для всего мира. Он имеет право разрушать все препятствия в виде институтов и традиций, которые ограничивают свободу выбора человека. Он не нападает на отдельных людей и не принуждает их принимать свои верования, но выступает против институтов и традиций, чтобы освободить человеческие существа от их губительного влияния, которое искажает человеческую природу и ограничивает человеческую свободу.

Indeed, Islam has the right to take the initiative. Islam is not a heritage of any particular race or country; this is God's religion and it is for the whole world. It has the right to destroy all obstacles in the form of institutions and traditions which limit man's freedom of choice. It does not attack individuals nor does it force them to accept its beliefs; it attacks institutions and traditions to release human beings from their poisonous influences, which distort human nature and which curtail human freedom.

Право ислама состоит в том, чтобы освободить человечество от рабства перед людьми, чтобы оно служило одному только Богу, и тем самым придать практический смысл его провозглашению того, что Бог есть истинный Господь всего сущего и что все люди свободны перед Ним. Согласно исламской концепции и на деле, власть Бога на земле может быть установлена только через исламскую систему, ибо это единственная система, ниспосланная Богом для всех людей, будь то правители или подвластные, чёрные или белые, бедные или богатые, невежественные или учёные. Её закон един для всех, и все люди в равной мере ответственны перед ним. Во всех же других системах люди подчиняются другим людям и следуют законам, созданным человеком. Законодательство есть божественный атрибут; всякий, кто признаёт это право за таким претендентом, считает ли он его божеством или нет, тем самым принял его как божество.

It is the right of Islam to release mankind from servitude to human beings so that they may serve God alone, to give practical meaning to its declaration that God is the true Lord of all and that all men are free under Him. According to the Islamic concept and in actuality, God's rule on earth can be established only through the Islamic system, as it is the only system ordained by God for all human beings, whether they be rulers or ruled, black or white, poor or rich, ignorant or learned. Its law is uniform for all, and all human beings are equally responsible within it. In all other systems, human beings obey other human beings and follow man-made laws. Legislation is a Divine attribute; any person who concedes this right to such a claimant, whether he considers him Divine or not, has accepted him as Divine.

Ислам – не просто вера, которой достаточно лишь проповедовать. Ислам, будучи образом жизни, предпринимает практические шаги для организации движения за освобождение человека. Другие общества не дают ему возможности организовать своих последователей согласно его собственному методу, и потому долгом Ислама является уничтожение всех подобных систем, поскольку они являются препятствиями на пути к всеобщей свободе. Только таким образом образ жизни может быть всецело посвящён Богу, так что не останется ни человеческой власти, ни вопроса о рабстве, как это имеет место во всех других системах, основанных на порабощении человека человеком. Те из наших современных мусульманских учёных, которые поддаются давлению сложившихся условий и нападкам коварных востоковедов, не разделяют этой характерной черты Ислама. Востоковеды изобразили Ислам как насильственное движение, которое навязывало свою веру людям мечом. Эти злонамеренные востоковеды прекрасно знают, что это не так, однако таким способом они пытаются исказить истинные побуждения исламского джихада. Но наши мусульманские учёные, эти потерпевшие поражение люди, ищут оправдательных доводов, которыми можно было бы опровергнуть это обвинение. Они не знают природы Ислама и его функции, а также того, что он имеет право выступать инициатором человеческой свободы.

Islam is not merely a belief, so that it is enough merely to preach it. Islam, which is a way of life, takes practical steps to organize a movement for freeing man. Other societies do not give it any opportunity to organize its followers according to its own method, and hence it is the duty of Islam to annihilate all such systems, as they are obstacles in the way of universal freedom. Only in this manner can the way of life be wholly dedicated to God, so that neither any human authority nor the question of servitude remains, as is the case in all other systems which are based on man's servitude to man. Those of our contemporary Muslim scholars who are defeated by the pressure of current conditions and the attacks of treacherous orientalists do not subscribe to this characteristic of Islam. The orientalists have painted a picture of Islam as a violent movement which imposed its belief upon people by the sword. These vicious orientalists know very well that this is not true, but by this method they try to distort the true motives of Islamic Jihaad. But our Muslim scholars, these defeated people, search for reasons of defensive with which to negate this accusation. They are ignorant of the nature of Islam and of its function, and that it has a right to take the initiative for human freedom.

Эти исследователи, со своим побеждённым менталитетом, переняли западное понятие «религия», которое есть лишь название для «веры» в сердце, не имеющей отношения к практическим делам жизни, и потому они представляют религиозную войну как войну за навязывание веры в сердца людей.

These research scholars, with their defeated mentality, have adopted the Western concept of 'religion', which is merely a name for 'belief' in the heart, having no relation to the practical affairs of life, and therefore they conceive of religious war as a war to impose belief on peoples' hearts.

Но это не так в случае с исламом, ибо ислам — это образ жизни, предписанный Богом для всего человечества, и этот образ утверждает господство одного только Бога — то есть суверенитет Бога — и упорядочивает практическую жизнь во всех её повседневных деталях. Джихад в исламе — это просто название для стремления сделать эту систему жизни доминирующей в мире. Что же касается веры, то она, очевидно, зависит от личного убеждения, под защитой общей системы, в которой устранены все препятствия на пути свободы личной веры. Очевидно, что это совершенно иной вопрос, и он проливает совершенно новый свет на исламский джихад.

But this is not the case with Islam, as Islam is the way of life ordained by God for all mankind, and this way establishes the Lordship of God alone-that is, the sovereignty of God - and orders practical life in all its daily details. Jihaad in Islam is simply a name for striving to make this system of life dominant in the world. As far as belief is concerned, it clearly depends upon personal opinion, under the protection of a general system in which all obstacles to freedom of personal belief have been removed. Clearly this is an entirely different matter and throws a completely new light on the Islamic Jihaad.

Таким образом, там, где существует исламская община, которая является конкретным примером Богом предписанного жизненного уклада, она имеет дарованное Богом право выступить и взять в свои руки политическую власть, чтобы установить на земле Божественный порядок, оставляя при этом вопрос веры на усмотрение совести каждого человека. Когда Бог удерживал мусульман от джихада в течение определённого периода, это было вопросом стратегии, а не принципа; это касалось требований движения, а не веры. Только в свете этого объяснения мы можем понять те аяты Священного Корана, которые относятся к различным этапам этого движения. Читая эти аяты, мы всегда должны помнить, что один их смысл связан с конкретными стадиями развития ислама, тогда как другой, общий смысл связан с неизменным и вечным посланием ислама. Нельзя смешивать эти два аспекта.

Thus, wherever an Islamic community exists which is a concrete example of the Divinely-ordained system of life, it has a God-given right to step forward and take control of the political authority so that it may establish the Divine system on earth, while it leaves the matter of belief to individual conscience. When God restrained Muslims from Jihaad for a certain period, it was a question of strategy rather than of principle; this was a matter pertaining to the requirements of the movement and not to belief. Only in the light of this explanation can we understand those verses of the Holy Qur'an which are concerned with the various stages of this movement. In reading these verses, we should always keep in mind that one of their meanings is related to the particular stages of the development of Islam, while there is another general meaning which is related to the unchangeable and eternal message of Islam. We should not confuse these two aspects.