«Не унывайте и не печальтесь, ведь вы будете превосходить их, если вы верующие».

"Do not be dejected nor grieve. You shall be the uppermost if you are Believers." (3: 139)

Первая мысль, которая приходит на ум при чтении этого аята, связана с формой джихада как непосредственной борьбы; однако дух этого послания и его применение, с их многообразными значениями, шире и глубже этого частного аспекта. Ведь он описывает то вечное состояние души, которое должно вдохновлять сознание верующего, его мысли, его оценки вещей, событий, ценностей и людей.

The first thought which comes to mind on reading this verse is that it relates to the form of Jihaad which is actual fighting; but the spirit of this message and its application, with its manifold implications, is greater and wider than this particular aspect. Indeed, it describes that eternal state of mind which ought to inspire the Believer's consciousness, his thoughts, his estimates of things, events, values and persons.

Оно описывает торжествующее состояние, которое должно неизменно пребывать в сердце верующего перед лицом всего: всех обстоятельств, всех условий, всех мерил и всех людей; превосходство Веры и её ценность выше всех ценностей, которые происходят из источника, отличного от источника Веры.

It describes a triumphant state which should remain fixed in the Believer's heart in the face of every thing, every condition, every standard and every person; the superiority of the Faith and its value above all values which are derived from a source other than the source of the Faith.

Это означает стоять выше всех властей земли, которые отклонились от пути Веры, выше всех ценностей земли, не происходящих из источника Веры, выше всех обычаев земли, не окрашенных окраской Веры, выше всех законов земных законов, не санкционированных Верой, и выше всех традиций, не берущих начало в Вере.

It means to be above all the powers of the earth which have deviated from the way of the Faith, above all the values of the earth not derived from the source of the Faith, above all the customs of the earth not colored with the coloring of the Faith, above all the laws of the laws of the earth not sanctioned by the Faith, and above all traditions not originating in the Faith.

Это значит чувствовать превосходство над другими как тогда, когда ты слаб, малочислен и беден, так и тогда, когда ты силён, многочислен и богат.

It means to feel superior to others when weak, few and poor, as well as when strong, many and rich.

Это чувство превосходства, которое не склоняется ни перед каким мятежным влиянием, ни перед каким общественным обычаем и ошибочной традицией, ни перед каким поведением, которое может быть распространённым среди людей, но не имеет никакого авторитета в вере.

It means the sense of supremacy which does not give in before any rebellious force, before any social custom and erroneous tradition, before any behavior which may be popular among people but which has no authority in the Faith.

Стойкость и мужество на поле боя — лишь одно из многих проявлений того торжествующего духа, который заключён в этом изречении Всевышнего Бога.

Steadfastness and strength on the battlefield are but one expression among many of the triumphant spirit which is included in this statement of Almighty God.

Превосходство, даруемое верой, — это не просто единичный акт воли, не мимолётная эйфория и не сиюминутная страсть, а чувство превосходства, основанное на вечной истине, заключённой в самой природе бытия.

The superiority through faith is not a mere single act of will nor a passing euphoria nor a momentary passion, but is a sense of superiority based on the permanent truth centered in the very nature of existence.

Эта вечная истина стоит выше логики силы, понятия среды, терминологии общества и обычаев людей, ибо она связана с Живым Богом, Который не умирает.

This eternal truth is above the logic of force, the concept of environment, the terminology of society, and the customs of people, as indeed it is joined with the Living God Who does not die.

Общество имеет господствующую логику и общепринятый уклад; его давление сильно, а бремя тяжело для каждого, кто не защищён каким-либо влиятельным членом общества или кто бросает ему вызов без сильной опоры.

A society has a governing logic and a common mode, its pressure is strong and its weight heavy on anyone who is not protected by some powerful member of the society or who challenges it without a strong force.

Принятые концепции и распространённые представления имеют свой собственный климат, и избавиться от них трудно без глубокого ощущения истины, в свете которой все эти концепции и представления сходят на нет, а также без помощи источника, который выше, больше и сильнее источника этих концепций и представлений.

Accepted concepts and current ideas have a climate of their own, and it is difficult to get rid of them without a deep sense of truth, in the light of which all these concepts and ideas shrink to nothingness, and without the help of a source which is superior, greater and stronger than the source of these concepts and ideas.

Человек, который выступает против направления общества — против его господствующей логики, его общепринятого образа действия, его ценностей и норм, его идей и понятий, его заблуждений и отклонений, — окажется чужим и беспомощным, если только его авторитет не исходит от источника, более могущественного, чем люди, более постоянного, чем земля, и более благородного, чем жизнь.

The person who takes a stand against the direction of the society - its governing logic, its common mode, its values and standards, its ideas and concepts, its error and deviations -will find himself a stranger, as well as helpless, unless his authority comes from a source which is more powerful than the people, more permanent than the earth, and nobler than life.

Поистине, Бог не оставляет верующего одного перед лицом угнетения, чтобы он стенал под его тяжестью, терпел уныние и скорбь, но избавляет его от всего этого посланием:

Indeed, God does not leave the Believer alone in the face of oppression to whimper under its weight, to suffer dejection and grief, but relieves him of all this with the message:

«Не падайте духом и не печальтесь, ведь вы будете высшими, если вы верующие». (3:139)

"Do not be dejected nor grieve; you shall be the uppermost if you are Believers." (13:139)

Это послание избавляет его и от уныния, и от печали — два чувства, естественные для человека в подобном положении. Оно избавляет от них не только через терпение и стойкость, но и через ощущение превосходства, с высоты которого сила угнетения, господствующие ценности, современные понятия, мерила, правила, обычаи и привычки, а также люди, погрязшие в заблуждении, — всё это кажется низким.

This message relieves him from both dejection and grief, these two feelings being natural for a human being in this situation. It relieves him of both, not merely through patience and steadfastness, but also through a sense of superiority from whose heights the power of oppression, the dominant values, the current concepts, the standards, the rules, the customs and habits, and the people steeped in error, all seem low.

Поистине, верующий возвышается над всем благодаря той опоре, что стоит за ним, и источнику его руководства. Так что же сказать о самой этой земле, о людях, о господствующих ценностях мира и о нормах, принятых среди людей, тогда как он вдохновлён Богом, обращается к Богу за руководством и идёт по Его пути?

Indeed, the Believer is uppermost-uppermost on the basis of the authority which is behind him and his source of guidance. Then, what is to be said of this earth, what of the people, what of the dominant values of the world, the standards current among people, while he is inspired by God, returns to God for guidance, and travels on His path?

Верующий превосходит всех в своём понимании и в своём представлении о природе мира, ибо вера в Единого Бога в той форме, в какой она пришла к нему от ислама, есть совершеннейшая форма понимания, величайшая истина. Картина мира, которую представляет эта вера, возвышается над грудами понятий, верований и религий и не достигается ни одним из великих философов, древних или современных, не постигается ни многобожниками, ни последователями искажённых писаний и не приближается к ней низменные материалисты. Эта картина настолько светла, ясна, прекрасна и уравновешенна, что величие исламской веры сияет как никогда прежде. И, несомненно, те, кто постиг это знание, превосходят всех остальных. [См. главу «Теех ва рукам» в книге автора «Хасаис ат-тасаввур аль-исламий ва мукаввиматуху».] Верующий превосходит всех и в своих ценностях и критериях, с помощью которых он измеряет жизнь, события, вещи и людей. Источником его веры являются знание о Боге и Его атрибутах, каким они описаны в исламе, а также знание о реальностях, существующих во всей вселенной, а не только на маленькой Земле.

The Believer is most superior in his understanding and his concept of the nature of the world, for the belief in One God, in the form which has come to him from Islam, is the most perfect form of understanding, the greatest truth. The picture of the world which this Faith presents is far above the heaps of concepts, beliefs and religions, and is not reached by any great philosophers, ancient or modern, nor attained by idolaters or the followers of distorted scriptures, nor approached by the base materialists. This picture is so bright, clear, beautiful and balanced that the glory of the Islamic belief shines forth as never before. And without doubt those who have grasped this knowledge are superior to all others. [See the chapter "Teeh wa rukam." in the book, "Khasais al- Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu", by the author.] The Believer is most superior in his values and standards, by means of which he measures life, events, things and persons. The source of his belief is the knowledge of God and His attributes as described by Islam, and the knowledge of the realities prevalent in the universe at large, not merely on the small earth.

Эта вера со всем её величием даёт верующему ценности, которые выше и тверже несовершенных мерил, созданных людьми, не знающими ничего, кроме того, что у них под ногами. Они не согласны между собой относительно одного и того же мерила даже внутри одного поколения; более того, один и тот же человек меняет своё мерило от мгновения к мгновению.

This belief with its grandeur provides the Believer with values which are superior to and firmer than the defective standards made by men, who do not know anything except what is under their feet. They do not agree on the same standard within the same generation; even the same person changes his standard from moment to moment.

Он стоит выше всех в своей совести и понимании, в своей нравственности и манерах, ибо он верует в Бога, Который обладает превосходными именами и атрибутами. Одно только это порождает в нём чувство достоинства, чистоты и опрятности, скромности и благочестия, стремление к добрым делам и сознание того, что он является праведно направленным представителем Бога на земле. Более того, эта вера даёт ему уверенность в том, что воздаяние ждёт его в Последней жизни, и перед этим воздаянием невзгоды мира и все его печали становятся ничтожными. Сердце верующего довольно этим, даже если он проходит через эту жизнь без видимого успеха.

He is most superior in his conscience and understanding, in his morals and manners, as he believes in God Who has excellent names and attributes. This by itself creates in him a sense of dignity, purity and cleanliness, modesty and piety, and a desire for good deeds, and of being a rightly-guided representative of God on earth. Furthermore, this belief gives him the assurance that the reward is in the Hereafter, the reward before which the troubles of the world and all its sorrows become insignificant. The heart of the Believer is content with it, although he may pass through this life without apparent success.

И он превосходит всех в своём законе и жизненном устройстве. Когда верующий окидывает взглядом всё, что знали люди, древние и современные, и сравнивает это со своим законом и устройством жизни, он понимает, что всё это подобно детским играм или ощупью блуждающих слепцов по сравнению с совершенной системой и полным законом ислама. А когда он смотрит с высоты на заблудшее человечество, с состраданием и сочувствием к его беспомощности и заблуждению, он не находит в своём сердце ничего, кроме чувства торжества над заблуждением и бессмыслицей.

And he is most superior in his law and system of life. When the Believer scans whatever man, ancient or modern, has known, and compares it with his own law and system, he realizes that all this is like the playthings of children or the searchings of blind men in comparison with the perfect system and the complete law of Islam. And when he looks from his height at erring mankind with compassion and sympathy at its helplessness and error, he finds nothing in his heart except a sense of triumph over error and nonsense.

Таково было отношение ранних мусульман к пустым проявлениям пышности и власти и к традициям, которые порабощали людей во времена джахилии. Невежество не ограничено каким-либо определённым веком, но является состоянием, которое возвращается всякий раз, когда люди отклоняются от пути Ислама, будь то в прошлом, настоящем или будущем.

This was the attitude of the early Muslims toward the hollow expressions of pomp and power and the traditions which had enslaved the people of the Days of Ignorance. Ignorance is not limited to any particular age, but is a condition which reappears whenever people deviate from the way of Islam, whether in the past, present or future.

Таков был ответ аль-Мугиры ибн Шуб́ы, когда он столкнулся с формами, обычаями, мерилами и выражениями джахилии в стане Рустама, известного персидского полководца.

This was the response of al-Mughira ibn Shtuba when he encountered the forms, manners, standards, and expressions of Jahiliyyah in the camp of Rustum, the famous Persian general.

Абу Усман ан-Нахди передаёт: Когда аль-Мугира перешёл через мост и достиг персидского войска, его усадили и попросили у Рустама разрешения на аудиенцию. Несмотря на поражение, они не отказались ни от одного из проявлений своей пышности. Аль-Мугира продолжил путь. Все люди были в военной форме, многие носили короны и были одеты в одежды, расшитые золотыми нитями. Пол был густо устлан коврами (ковёр тянулся на триста или четыреста шагов), по которым предстояло пройти, чтобы добраться до полководца. Аль-Мугира шёл, его волосы были заплетены в четыре косы; он взобрался на трон и сел рядом с Рустамом. Слуги набросились на него и стащили вниз. Тогда он сказал: «Мы слышали, что вы разумный народ, но теперь я вижу, что вы самый глупый народ. У арабов все равны, и никто не является рабом другого, за исключением тех, кто взят в плен на поле боя. Я полагал, что вы относитесь друг к другу так же равно, как и мы. Лучше было бы предупредить меня, что одни из вас господствуют над другими, а не обращаться со мной так».

"Abi Uthman al-Nahdi reports: When al-Mughira crossed the bridge and reached the Persian army, they seated him and asked Rustum's permission for an audience. In spite of their defeat, they had not changed any of their show of pomp. Al-Mughira proceeded. The people were all in their military uniforms, many wearing crowns, and clothed in gold-threaded garments. The floor was thickly carpeted (the carpet extending to three hundred or four hundred steps) and was to be traversed to reach the general. Al-Mughira proceeded, his hair braided in four braids, and climbed on the throne and sat beside Rustum. The attendants jumped on him and pulled him down. He then said, 'We had heard that you were a sensible people, but I see that you are the most foolish nation. Among Arabs all are equal and no one is slave to another, except when one is captured on the battlefield. I imagined that you treated each other equally as we do. It would have been better if you had informed me that some of you are lords over others rather than treating me like this.

Это не хорошие манеры, и мы так не поступаем. Я пришёл по вашей просьбе, а не по собственной воле. Теперь я знаю, что ваше положение слабо и что вас ждёт поражение. Ни одно царство не может устоять с таким нравом и таким мышлением». Подобное отношение проявил Рибийи ибн Амир перед Рустамом и его придворными накануне битвы при аль-Кадисии.

This IS not good manners, and we do not do it. I have come at your request and not on my own. I know now that your situation is weak and that you will be defeated. No kingdom can survive with this character and mentality." A similar attitude was shown by Rabati bin 'Amer in front of Rustum and his courtiers before the battle of al-Qadisyyah:

Перед сражением при аль-Кадисии Са'д ибн Аби Ваккас отправил Рабаба ибн Амира посланником к Рустаму, военачальнику персидской армии и их правителю. Он вошёл в шатёр, весь устланный коврами и занавешенный шёлком и бархатом. Рустам восседал на золотом троне, в короне, украшенной драгоценными камнями и жемчугом.

"Before the battle of al-Qadisyyah, S'ad bin Waqqas sent Rabatl bin 'Amer as a messenger to Rustum, the commander of the Perslan army and their ruler. He entered the tent which was all carpeted and curtained with silk and velvet. Rustum sat on a golden throne, crowned and wearing precious stones and pearls.

Рабати вошёл в лохмотьях, с щитом, сидя на невысоком коне. Некоторое время он не спешивался; затем он слез и привязал коня к большой подушке. Он продолжил путь вооружённый и в шлеме.

Rabati, in tattered clothes, with a shield, sitting on a small horse, entered. He did not alight from his horse for some distance; then he alighted and tied the horse to a large pillow. He proceeded armed and helmeted.

Ему сказали: «Сними своё оружие». Он ответил: «Я пришёл не по своей воле, а по вашему приглашению. Если это вам не по душе, я вернусь». Рустам сказал: «Пусть войдёт». Он вышел вперёд, опираясь на своё копьё, и проткнул ковёр. Рустам спросил его: «С какой целью ты пришёл?» Он ответил: «Бог послал нас, чтобы вывести из рабства у людей к служению одному лишь Богу тех, кто того желает, из тесноты этого мира в простор этого мира и мира вечного, от гнёта религий к справедливости ислама». (Ибн Кbranch: Аль-Бидая ва ан-Нихая)

They said to him: 'Take off your arms'. He replied: 'I have not come on my own but on your request. If you do not like it, then I will go back'. Rustum said: 'Let him come'. He came forward leaning on his spear, making holes in the carpet. Rustum asked him: 'For what purpose you have come?" He replied: 'God has sent us to bring whoever wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam". (Ibn Kathir: Al-Bidayah wa al-Nihayah)

Условия меняются: мусульманин может утратить физическую силу и оказаться покорённым, однако сознание своего превосходства не покидает его. Если он остаётся верующим, он смотрит на своего завоевателя с позиции превосходства. Он твёрдо убеждён, что это состояние временно и пройдёт, и что вера переломит ход событий, от которого нет спасения. Даже если ему уготована смерть, он никогда не склонит головы.

Conditions change, the Muslim loses his physical power and is conquered, yet the consciousness does not depart from him that he is the most superior. If he remains a Believer, he looks upon his conqueror from a superior position. He remains certain that this is a temporary condition which will pass away and that faith will turn the tide from which there is no escape. Even if death is his portion, he will never bow his head.

Смерть приходит ко всем, но для него есть мученичество. Он войдёт в Сад, а его победители отправятся в Огонь. Какая разница! И он слышит голос своего Щедрого Господа:

Death comes to all, but for him there is martyrdom. He will proceed to the Garden, while his conquerors go to the Fire. What a difference! And he hears the voice of his Generous Lord:

Пусть вас не обманывает то, как неверующие расхаживают по земле. Это лишь ненадолго, а их местом пребывания будет Ад — какое же это скверное место! Тем же, кто боится своего Господа, уготованы Сады, под которыми текут реки, где они будут пребывать вечно — как гостеприимство от Бога. А то, что у Бога, лучше для праведников.

"Let it not deceive you that the unbelievers walk about in the land. A little respite and their abode is Hell, and what an evil place! But for those who fear their Lord are Gardens through which rivers flow, to abide therein -a hospitality from God; and that which is with God is best for the righteous." (3:196-198)

Общество может утонуть в похотях, погрязнуть в низменных страстях, валяться в грязи и нечистотах, полагая, что оно наслаждается и свободно от оков и ограничений. Такое общество может лишиться всякого чистого наслаждения и даже дозволенной пищи, и не останется ничего, кроме свалки, грязи и тины. Верующий же с высоты своей смотрит на людей, тонущих в грязи и тине. Возможно, он будет один, но он не падает духом и не скорбит, и сердце его не желает, чтобы он снял свои опрятные и безупречные одежды и присоединился к толпе. Он остаётся на вершине, наслаждаясь верой и вкушая сладость убеждённости.

The society may be drowned in lusts, steeped in low passions, rolling in filth and dirt, thinking that it has enjoyment and freedom from chains and restrictions. Such a society may become devoid of any clean enjoyment and even of lawful food, and nothing may remain except a rubbish heap, or dirt and mud. The Believer from his height looks at the people drowning in dirt and mud. He may be the only one; yet he is not dejected nor grieved, nor does his heart desire that he take off his neat and immaculate garments and join the crowd. He remains the uppermost with the enjoyment of faith and the taste of belief.

Верующий держится за свою религию так же, как держится за драгоценный камень тот, кто находится в обществе, лишённом религии, нравственности, высоких ценностей, благородных манер и всего чистого, непорочного и прекрасного. Другие насмехаются над его стойкостью, высмеивают его идеи, потешаются над его ценностями, однако это не делает верующего малодушным: он смотрит свысока на тех, кто глумится, высмеивает и смеётся, и говорит словами одной из великих душ, тех, кто шёл раньше него по долгому и светлому пути веры, Ноя (мир ему), который сказал:

The believer holds on to his religion like the holder of a precious stone in the society devoid of religion, of character, of high values, of noble manners and of whatever is clean, pure and beautiful. The others mock his tenacity, ridicule his ideas, laugh at his values, but this does not make the Believer weak of heart: and he looks from his height at those who mock, ridicule and laugh, and he says, as one of the great souls-those who preceded him on the long and bright path of faith, Noah (peace be on him), said:

«Вы насмехаетесь над нами! Но и мы будем насмехаться над вами, как вы насмехаетесь.» (11:38)

"You ridicule us! Yet indeed we shall ridicule you as you ridicule." (11:38)

И он видит конец этого светлого пути, а также конец тёмного пути, в словах Бога:

And he sees the end of this bright path, and also the end of the dark path in the words of God:

Преступники, бывало, смеялись над верующими, подмигивали им, проходя мимо, и шутили над ними, возвращаясь к своим семьям. Увидев их, они говорили: «Воистину, эти люди заблудились». Однако их не посылали наблюдать за ними. Сегодня верующие смеются над неверующими и наблюдают за ними, сидя на ложах. Получили ли неверующие воздаяние за то, что они делали? (83:29–36)

"The criminals used to laugh at the Believers, wink at them in passing, and joke about them when they returned to their families. When they saw them, they used to say: "Certainly these people are astray". Yet they were not sent as watchers over them. Today the Believers laugh at the unbelievers, and watch them while sitting on couches. Did the unbelievers get their reward according to what they used to do"? (83:29- 36)

До этого Священный Коран рассказал нам, что говорили неверующие верующим:

Before this, the Holy Qur'an told us what the unbelievers said to the Believers:

Когда им читаются Наши ясные аяты, неверующие говорят верующим: «Какая из двух групп лучше по положению и красивее по собранию?» (19:73)

"When Our clear verses are recited to them, the unbelievers say to the Believers: 'Which of the two parties is superior in station, better in assembly?" (19:73)

Какая из двух сторон? Великие люди, которые не верят в Мухаммада, или бедняки, которые собираются вокруг него? Какая из двух сторон? Ан-Надр ибн аль-Харис, и 'Амр ибн Хишам, и аль-Валид ибн аль-Мугира, и Абу Суфьян ибн Харб? Или Билял, и 'Аммар, и Хаббаб? Если бы призыв Мухаммада был лучше, стали бы следовать за ним только такие люди, которые не имели никакой власти или положения среди курайшитов, которые собирались в таком незначительном месте, как дом аль-Аркама, в то время как их противниками были вельможи из ан-Надвы, великого и славного зала собраний, и они обладали властью, влиянием и величием?

Which of the two parties? The great men who do not believe in Muhammad, or the poor who assemble around him? Which of the two parties? Al-Nadr bin al-Harith and 'Amr bin Hisham and al-Walid bin al- Mughira and Abu Sufyan bin Harb? Or Bilal and 'Ammar and Khabbab? If the call of Muhammad had been better, would only such people have followed him who did not have any power or position among the Quraish, who assembled in such a lowly place as the house of al-Arqam, while their opponents were the lords of al-Nadwah, the great and glorious assembly hall, and they possessed power, authority and grandeur?

Это логика этого мира, логика людей любой эпохи и любого места, которые не способны видеть более высокие горизонты. Мудрость Бога в том, что вера остаётся независимой от блеска и мишуры мирских соблазнов, таких как близость к правителю, милость власти, популярность среди людей или удовлетворение желаний. Это лишь стремление, упорный труд, борьба и мученичество. Пусть принимает это тот, кто может принять, кто имеет в сердце уверенность в том, что это исключительно ради Бога, а не ради людей или тех соблазнов и привлекательных сторон, которые так дороги людям. Пусть держится подальше от этого тот, кто стремится к удовольствиям и выгодам, кто жаден до пышности и показухи, кто гонится за богатством и имуществом и придаёт вес соображениям людей, хотя они могут быть легковесны на весах Бога.

This is the logic of this world, the logic of those of any age or any place who cannot see the higher horizons. It is the wisdom of God that belief remains independent of the glitter and glamour of worldly allurements, such as closeness to the ruler, favor from the government, popularity among the people or the satisfaction of desire. It is only striving, hard work, fighting and martydom. Let him accept it who may accept, who has the certainty in his heart that this is purely for the sake of God and not for the sake of people, or for the allurements and attractions so dear to people. Let him stay away from it who desires pleasures and benefits, and who is greedy for pomp and show, and who is after wealth and possessions, and who gives weight to the considerations of men although these may be light in the balance of God.

Поистине, верующий не заимствует свои ценности, представления и мерила у людей, так что он зависит от их оценки; он берёт их у Господа людей, и этого ему достаточно. Он не следует прихотям людей, так что ему приходится колебаться вместе с их меняющимися желаниями; он опирается на незыблемые весы истины, которые не колеблются и не склоняются в одну сторону. Поистине, его вдохновение не исходит от этого преходящего и конечного мира; вдохновение его души исходит из родников мироздания. Так как же может он ощутить уныние в своей душе или печаль в своём сердце, если он связан с Господом людей, весами истины и родниками мироздания?

Indeed, the Believer does not borrow his values, concepts and standards from people so that he is dependent on the estimation of people; he takes them from the Sustainer of the people, and that is sufficient for him. He does not follow the desires of men so that he has to fluctuate with their changing desires; he depends on the firm balance of the truth which does not fluctuate or lean to one side. Indeed, his inspiration does not come from this passing and finite world; the inspiration of his soul comes from the fountainheads of the universe. Then how can he find dejection in his soul or grief in his heart, while he is linked to the Sustainer of the people, the balance of truth, and the fountainheads of the universe?

Воистину, он с истиной, а что же за пределами истины, кроме заблуждения? Пусть заблуждение имеет власть, пусть у него будут свои барабаны и знамёна, и пусть у него будут свои толпы и сборища; всё это не может ничего изменить в истине. Воистину, он с истиной, и ничто за пределами истины не существует, кроме заблуждения, а верующий не может предпочесть заблуждение истине. Он верующий, и каковы бы ни были обстоятельства и положение, он не может променять истину на заблуждение.

Indeed, he is with the truth - and what is beyond the truth but falsehood? Let falsehood have power, let it have its drums and banners, and let it have its throngs and mobs; all this cannot change anything of the truth. Indeed, he is with the truth, and nothing is beyond the truth except error, and the Believer cannot prefer error to the truth. He is a Believer, and whatever be the conditions and the situation, he cannot exchange error for the truth.

«Господи наш! Не дай нашим сердцам сбиться с пути после того, как Ты направил нас, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты — Дарующий. Господи наш! Ты соберёшь людей в День, о котором нет сомнения; воистину, Бог не нарушает Своего обещания».

"Our Master! Do not let our hearts waver after You have guided us, and bestow on us mercy from Yourself; indeed You are the Bestower. Our Master! You will gather mankind on the Day about which there is no doubt; indeed God does not fail in His promise." (3:8-9)