Большинство людей обладают разумом. Редко встречаются среди них люди исключительного ума, а также глупые или слабоумные. Эти редкие случаи здесь не обсуждаются. Поэтому речь пойдёт об обычных людях, то есть о большинстве. Это не обсуждение исключительного ума, поскольку основа исключительного ума – врождённость, а значит, он должен естественным образом присутствовать в этих людях. Что касается глупых и слабоумных, то их лечение бесполезно, как было сказано в прошлом: «faalij laa tu’aalij», что означает: если это полупаралич, не лечи его. Поэтому мы не нацеливаемся на них и не уделяем внимания их лечению. Они будут оставаться глупыми, какие бы усилия ни были затрачены на них. Ничто не принесёт им пользы в отношении врождённых способностей, будь то лечение тех из них, кто работает с физическими предметами, как плотники и кузнецы, или тех, кто работает с мыслью и в мысли, как учителя и идеологические политики. Это потому, что, несмотря на их работу в этих областях, это ничего к ним не добавляет, ибо проблема заключается в природной врождённости, то есть в том, как они были сотворены.

Most of the people are intelligent. It is rare to find amongst them those of extraordinary intelligence or the stupid, or idiotic. These rarities are not being judged here. Therefore, this discussion is about the common people, or the majority of the people. This is not a discussion on extraordinary intelligence, because the basis of extraordinary intelligence is spontaniety, so it must exist in these people naturally. As for the stupid people and the idiots, their treatment is useless; as it was said in the past, “faalij laa tu’aalij,” which means if it is in semi-paralysis, don’t treat it. Therefore, we do not target them nor pay attention to treating them. They will continue to be stupid whatever efforts are spent on them. Nothing will benefit them regarding spontaniety; whether it is the treatment of those of them who work with physical matters, like the carpenters and blacksmiths, or those who work with and in thought, like the teachers and ideological politicians. This is because, despite their work in these fields, this does not add anything to them; for the problem is in the innate nature, i.e. the way they were created.

Таким образом, лечение должно быть рассчитано на обычных людей, то есть на большинство. Хотя понятие интеллекта нуждается в определении, оно, однако, подобно термину «спонтанность». Поэтому оно может быть либо такого рода, что нуждается в определении, либо автоматического (аалий) типа. Считать весь интеллект автоматическим было бы лучше. Однако определить его всё же полезно, ибо это может принести пользу. Если бы мы определили интеллект, мы всё равно воспринимали бы его как автоматический.

Thus, treatment should be for the common or the majority of the people. Though intelligence needs definition, it is however like the term spontaniety. So, it can be of the type that needs definition or of the automatic (aaliy) type. Making all of intelligence of the automatic type is better. However, it is better to define it, for it may be beneficial. If we defined intelligence, we still take it as automatic.

Таким образом, достаточно произнести слово «разум», чтобы мы понимали, что это такое. Большинство людей различают разумных и неразумных; они отличают исключительный ум от обычного, лишь зная само слово «разум» и наблюдая за людьми или общаясь с ними.

It is thus enough to utter the word intelligence for us to know what it is. Most people differentiate between the intelligent and the nonintelligent; they differentiate between the extraordinary intelligence and the ordinary intelligence, just by knowing the word intelligence alone and by seeing or accompanying the people.

Интеллект — это скорость восприятия и скорость установления связей.

Intelligence is the speed of sensation and the speed of linking.

Любое другое определение лишь вдавалось бы в подробности, что не приносит никакой пользы. Разум передаёт реальность мозгу через ощущение, а также через предшествующую информацию, которая объясняет эту реальность. Это определение разума объясняет интеллект. Скорость ощущения означает скорость передачи реальности мозгу. Предшествующая информация означает связывание. Следовательно, интеллект — это быстрое ощущение и быстрое связывание. Таким образом, интеллект является одним из видов разума, одним из видов мысли и одним из видов мышления. Поэтому то, что относится к разуму, мысли и мышлению, относится и к нему. Если рассмотреть это внимательно, то обнаруживается, что он зависит от ощущения и связывания. Скорость этого и представляет собой интеллект, то есть он представляет собой действие выделенного разума, выделенной мысли или выделенного мышления.

Any other definition would only be entering into the details, which is of no use. The mind transfers the reality to the brain through sensation, beside previous information to explain this reality. This definition of mind explains intelligence. The speed of sensation means the speed of transferring the reality to the brain. The previous information means the linkage. Therefore, intelligence is quick sensation and quick linkage. Thus intelligence is a type of mind, a type of thought and a type of thinking. So what applies to mind, thought and thinking applies to it. If one examines this closely, he finds that it is dependent on sensation and linkage. The speed of this represents intelligence, i.e. it represents the action of the distinguished mind or the distinguished thought or the distinguished thinking.

Следовательно, ум — это спонтанность. Глупые или безрассудные люди не являются предметом обсуждения, поскольку их трудно или невозможно лечить, а выдающиеся умом люди не являются предметом лечения, ибо обладают природной спонтанностью.

Therefore, intelligence is spontaniety. The stupid or foolish people are not the subject of discussion because it is difficult or impossible to treat them, nor are the extraordinarily intelligent people the subject of treatment because they have natural spontaniety.

Лечение предназначено для простых людей и для остального большинства людей; у них достаточно ума для спонтанности, но им также нужно лечение. Лечение спонтанности воздействует на скорость ощущения и скорость связывания, то есть лечит интеллект.

Treatment is for the common people and the remaining majority of the people; they have enough intelligence for spontaniety, but they also need treatment. The treatment of spontaniety treats the speed of sensation and the speed of linkage, i.e. it treats the intelligence.

Следовательно, разум и спонтанность равнозначны настолько, что одно неотделимо от другого. Таким образом, наличие самого по себе разума необходимо для создания спонтанности. Отсутствие разума исключает любую работу по созданию спонтанности или даже саму спонтанность.

Therefore, intelligence and spontaniety are equivalent such that one is inseparable from the other. Thus, the presence of intelligence as such is necessary to create spontaniety. The absence of intelligence negates any work to create spontaniety, or even spontaniety itself is negated.

Те, кто выполняет физическую работу, и те, кто работает мыслью и с помощью мысли, одинаково разумны, ибо все они принадлежат к простым людям. Разум здесь не означает вид работы, которую выполняет мозг, хотя он и связан с разумом. Скорее, это означает сам работающий человек, уровень его готовности принять лечение и быстроту, с которой он следует этому лечению. И те, кого в ходе лечения просят действовать спонтанно, и те, кого обучают спонтанности с помощью вопросов, обладают разумом. Поэтому этот разум используется в лечении. Это происходит либо тогда, когда человек сам пользуется своим разумом, как те, кто работает мыслью и с помощью мысли, либо когда задаваемые человеку вопросы имеют такой характер, что затрагивают разум, чтобы заставить его по необходимости использовать этот разум. Поэтому о человеке, который задаёт вопрос, говорят, что он использовал разум. Это потому, что при выборе вопросов, затрагивающих разум, кажется, будто разум был задействован. Истина же в том, что в обоих случаях разум использовал сам человек. В случае тех, кто работает с мыслью и в мысли, человек сам использует разум с самого начала. В случае тех, кто выполняет физическую работу, человека побуждают к использованию разума. В обоих случаях результат один и тот же.

Those who carry out the physical work and those who work in thought and with thought, are both equal in intelligence, for they are of the common people. The intelligence does not mean the type of work that the brain undertakes, though it is connected with intelligence. It rather means the working person himself, the level of his readiness to accept the treatment and quick pursuance of this treatment. Both those who are asked, in the process of treatment, to be spontaneous and those who are trained in spontaniety by questions have intelligence. So this intelligence is used in the treatment. This is either by the person using his intelligence by himself, like those who work in and with thought, or by making the questions presented to the person the type which touch intelligence in order to make him use this intelligence by necessity. Therefore, it is said about the person who directs the question that he used intelligence. This is because by the selection of the kind of questions that touch intelligence it seems as if intelligence has been used. The truth is that in both cases, the person himself used intelligence. In the case of those who work with and in thought, the person himself uses intelligence from the start. In the case of those who carry out physical work, the person is provoked into using intelligence. In both cases, it is the same.

То есть человек сам по себе использует разум. Однако можно использовать этот разум без указания, направления или побуждения, а можно и с указанием, направлением или побуждением. В этом и состоит различие между ними. Поэтому самопроизвольность означает разум, а разум означает самопроизвольность. Таким образом, между разумом и самопроизвольностью существует полная связь. Это потому, что разум порождает самопроизвольность; использование разума её проявляет. Самопроизвольность не возникает иначе как у разумного, и её наличие означает наличие разума. Итак, хотя разум и самопроизвольность — два различных понятия, они представляют собой одно целое.

That is, the person uses intelligence by himself. However, one might use this intelligence without indication, direction or provocation, or with indication, direction or provocation. This is the difference between them. Therefore, spontaniety means intelligence, and intelligence means spontaniety. Thus, there is a complete connection between intelligence and spontaniety. This is because intelligence creates spontaniety; the use of intelligence manifests it. Spontaniety does not come about except with the intelligent and its presence means the presence of intelligence. Thus, though intelligence and spontaniety are two different matters, they are one united thing.

Использование разума является основой спонтанности. Соответственно, использование разума является основой для возникновения спонтанности у людей.

The use of intelligence is the basis in spontaniety. Accordingly, the use of intelligence is the basis in initiating spontaniety in the people.

Таково положение тех, кто выполняет физические действия, где проявление самостоятельности или использование разума требует указания или побуждения. Таково же положение и тех, кто работает с мыслью и в мысли, то есть тех, для кого проявление самостоятельности или использование разума не требует указания или наведения. Как может использоваться разум? Как происходит его применение человеком?

This is the case regarding those who carry out physical actions, where initiating spontaniety or the use of intelligence needs direction or incitement. It is also the case for those who work with and in thought, i.e. those where initiating spontaniety or the use of intelligence by them does not need direction or indication. How can intelligence be used? How does its use by the person proceed?

Ответ на первый вопрос таков. Разум — это быстрое ощущение и быстрая связь ощущения, которое возникает от реальности, будь то физическая или умственная реальность; это создаёт первый шаг к использованию разума, которым является ощущение. Быстрота этого ощущения происходит от бдительности по отношению к ощущаемым вещам, то есть

The answer to the first question is as follows. Intelligence is quick sensation and quick linkage, of a sensation that arises from a reality, whether it is a physical or intellectual reality; this creates the first step towards using intelligence, which is the sensation. The speed of this sensation comes from the alertness to the sensed things, i.e.

из того, что воспринимается чувствами. Бдительность в отношении того, с чем сталкиваются органы чувств, необходима. Эта бдительность заключается в том, что реальность, с которой сталкивается чувственное восприятие человека, привлекает его внимание. Например, вы можете вести машину и заметить, что по дороге растекается какая-то жидкость.

from the thing that is sensed. Alertness to what the senses encounter is indispensable. This alertness is that the reality that one’s sensation encounters draws one’s alertness. So, for example, you might be driving a car and see some fluid flowing in the road.

Если твоя бдительность позволила тебе понять, что это бензин, который, как ты знаешь, очень легко воспламеняется, то бдительность по отношению к разливающемуся бензину и осознание того, что он горит, означают, что у тебя есть способность мгновенно распознать приближающуюся опасность. Поэтому твои мысли будут о мерах, которые нужно предпринять, чтобы спастись с дороги. Если бы у тебя была такая способность и ты немедленно принял меры к бегству, то ты смог бы избежать опасности без промедления, то есть с исключительной быстротой.

If your alertness made you realise that it is petrol, which you know can burn very easily, then the alertness to the flowing petrol and the realisation that it burns means that you have spontaniety in recognising the approaching danger. Therefore, your thinking will be about measures to take to escape from the road. If you had such spontaniety and took immediate measures to flee, then you could escape the danger without delay, i.e. with extraordinary speed.

Однако, если бы вы не осознавали, что это бензин, то это не привлекло бы ваше внимание к тому, что он будет гореть. В результате вы продолжили бы ехать по улице и оказались бы посреди пожара, когда бензин воспламенился бы. Это происходит из-за отсутствия спонтанности, то есть из-за того, что вы не осознаёте, что эта жидкость — бензин и что он будет гореть. Таким образом, вы можете получить травму, или автомобиль может загореться, ведь вы не сможете спасти ни себя, ни машину от огня.

However, if you were not alert to the fact that it is petrol, then this would not bring awareness to the fact that it will burn. This would lead you to continue down the street and end up in the middle of a fire when the petrol ignites. This is because of not having spontaniety, i.e. not being alert to the fact that the liquid was petrol and that it will burn. Thus, you may be injured or the car might catch fire, for you cannot save yourself or the car from the fire.

Это происходит от отсутствия спонтанности. Итак, скорость ощущения возникает из бдительности или обусловлена ею, и именно она запускает использование разума. Что касается скорости связывания, то в упомянутом примере она возникает благодаря использованию предыдущей информации о том, что бензин легко горит. Что позволило использовать предыдущую информацию, или её быстрое связывание с происшествием, так это бдительность в отношении того, что именно течёт по улице: бензин, а не сточные воды или вода. Таким образом, быстрое ощущение, которое возникло из внимания, является причиной установления связи и, следовательно, быстрого связывания. Можно сказать, что опасность, то есть возможность сгореть, и ускорила связывание.

This would result from the lack of spontaniety. So the speed of sensation results from the alertness, or is due to it, and is what initiates the use of intelligence. As for the speed of linkage it comes, in the mentioned example, from using the previous information that petrol burns easily. What allowed the use of previous information, or its quick linkage with the incident, is alertness to the fact that what is flowing in the street is petrol and not sewage or water. Thus quick sensation that came from attention is the reason for making the linkage, and consequently the quick linkage. It may be said that the danger - of burning - is what quickened the linkage.

Ответ на это таков: опасность побуждает вас принимать необходимые меры, но она не побуждает к быстрому связыванию. Быстрое связывание возникает из внимания к тому, что поток на улице — это бензин. Ваше знание о том, что бензин горит, является предшествующей информацией, которая связана или быстро связывается. Таким образом, причина скорости связывания в том, что (ощущаемая) реальность, находящаяся перед вами, обязывает вас связывать; именно это и инициировало скорость. Следовательно, связывание, или скорость связывания, возникает после того, как вы исследуете то, что текло по улице. Таким образом, у вас будут быстрое ощущение и быстрое связывание.

The answer to this is that the danger motivates you to take needed measures, but it does not motivate you to make quick linkage. Quick linkage comes from attention to the fact that the flow in the street is petrol. Your understanding that petrol burns is previous information, which is linked or is quickly linked. So the cause of the speed in linking is that the (sensed) reality before you obliges you to link; this is what initiated the speed. Thus the linkage, or the speed of linkage, is treated after you examine what was flowing in the street. Thus, you would have quick sensation and quick linkage.

Таким образом, применение разума — это осознание ощущаемой реальности и последующая связь с ней имеющейся у вас ранее информации о ней, что затем порождает быструю сообразительность.

This is the use of intelligence. Thus, the use of intelligence is alertness to the sensed reality and then linking with it the previous information you have about it, which then creates quick alertness.

Таким образом, использование разума порождает бдительность. Поэтому говорят, что спонтанность — это использование разума или результат его использования. Итак, основой является использование разума.

Thus, the use of intelligence created the alertness. Therefore, it is said that spontaniety is the use of intelligence, or the result of using intelligence. Thus, the basis is the use of intelligence.

Можно сказать: «Лучше было бы сказать, что для развития или возникновения спонтанности необходимо использовать разум». После этого можно было бы добавить, что для создания спонтанности у людей нужно побуждать их пользоваться разумом. На это можно ответить, что использование разума является и исходным пунктом, и результатом. К тому же это дело непростое. Поэтому должен быть указатель или стимул для создания спонтанности. В противном случае достаточно сделать название спонтанности чем-то автоматическим, так чтобы его можно было узнать без необходимости философствовать или размышлять. Это, скорее всего, и создаёт спонтанность, или же именно это её и порождает. Что же касается использования разума, то, помимо того что это вопрос анализа, философии и размышления, его трудно полностью постичь. Поэтому лучше предоставить спонтанности возникать самой по себе, чем делать её исходным пунктом и причиной.

It might be said, “It is preferable to say that it is necessary to use intelligence so as to develop or initiate spontaniety.” After that, one would say that to create spontaniety with people one would have to encourage them to use intelligence. The answer to this is that using the intelligence is the origin and the result. Besides, it is not an easy matter. Therefore, there must be a pointer or a stimulator to create spontaniety. It is otherwise enough to make the name of spontaniety an automatic matter so it can be known without the need to philosophise or think. This is most likely to create spontaniety or it is what creates spontaniety. As for the use of intelligence, besides being a matter of analysis, philosophy and thinking, it is difficult to fully understand it. So, leaving it to come spontaneously is better than making it the origin and the cause.

Таким образом, становится очевидно, что усилия, направленные на создание спонтанности, необходимы. Если человек в данный момент сосредоточен на этом, спонтанность может возникнуть; если же он поглощён чем-то другим, она может не возникнуть. В обоих случаях задействуется разум. Следовательно, разум всегда задействуется. Однако в случае спонтанности им пользуются, когда человек сосредоточен на ней или на её изучении. Поэтому не следует заботиться об использовании разума, а нужно быть поглощённым другими делами, позволяя спонтанности приходить естественно, самопроизвольно и непреднамеренно, без намерения и действия.

Thus, one finds that endeavours to create spontaniety are a must. It might create spontaniety if one is presently preoccupied with it and it might not create it if one is preoccupied with something else; in both cases intelligence is used. Therefore, intelligence is always used. However, in the case of spontaniety, one uses it when preoccupied with it or its study. Therefore, one should not be concerned with the use of intelligence, but rather preoccupied with other things, allowing it to come naturally, spontaneously and unintentionally, without intention or action.

Использование интеллекта очень важно, особенно для спонтанности. Однако его применение в спонтанности достигается только тогда, когда это использование интеллекта происходит спонтанно, естественно и непреднамеренно. Ведь стремление к нему отдаляет спонтанность, а не приближает её. Такое стремление также делает использование интеллекта причиной отсутствия спонтанности, а не причиной её существования, хотя именно интеллект и создаёт спонтанность. Поэтому мы говорим, что спонтанность не возникает от прямого использования интеллекта; она скорее возникает от указателей и стимуляторов; или же она появляется от произнесения самого слова «спонтанность», хотя использование интеллекта создаёт спонтанность. Мы сказали, что спонтанности не существует, и мы не заботимся о её возбуждении, кроме как у людей разумных. Под этим подразумеваются люди с обычным интеллектом, а не выдающимся, глупые или безрассудные. Разумные люди составляют подавляющее большинство Уммы. Эти разумные люди, каким бы ни был их труд, — именно те, с кем необходимо создавать спонтанность как важный элемент участия в делах жизни. Это потому, что жизнь полна неожиданностей. Учитель, например, занят передачей определённых знаний ученикам. Это действие является чисто интеллектуальной работой, то есть работой с мыслью и в мысли. Таким образом, неожиданности могут возникнуть прямо во время урока: новая информация, которой он не знал, или то, что он знал иначе, может неожиданно проявиться, и он должен действовать соответственно. Если позволить себе думать, изучать или исследовать, это может сделать вопрос более размытым. Это может даже вызвать двусмысленность в информации, которая уже ясна. Неожиданности могут исходить и от учеников. Так учитель может обнаружить интеллект в глупом или безрассудном ученике; возможно и обратное. Студент может также задать вопросы, которые он выучил или которые ему дали, но учитель может подумать, что они придуманы самим студентом. Физические неожиданности тоже могут случиться со стороны учеников, например, если один из них упадёт в обморок или если кто-то уйдёт и не вернётся, или другие подобные события. Если бы учитель обладал спонтанностью и такие неожиданности происходили, он предпринял бы действие, которое ведёт к благоприятному исходу или к правильному результату, к которому он стремится.

The use of intelligence is very important, particularly for spontaniety. However, its use in spontaniety is only achieved if this use of intelligence took place spontaneously, naturally and unintentionally. This is because pursuance of it distances spontaniety instead of bringing it closer. Pursuance also makes the use of intelligence a cause for the lack of spontaniety, instead of being a cause for its existence, though intelligence is what creates spontaniety. Therefore, we say spontaniety does not result from the direct use of intelligence; it rather results from pointers and stimulators; or it comes from uttering the word spontaniety, although the use of intelligence creates spontaniety. We said spontaniety does not exist, nor we concern ourselves with initiating it, except in the intelligent people. What is meant by this is those with normal intelligence and not the extraordinary, the stupid or the foolish. The intelligent people represent the vast majority of the Ummah. These intelligent people, whatever their work may be, are the ones with whom it is necessary to create spontaniety, as an important matter with which to engage in life’s affairs. This is because life is full of surprises. The teacher, for example, is in the business of imparting specific information to the students. This action is a purely intellectual work, i.e. it is work with and in thought. Thus, the surprises that occur could occur during the lesson itself, whether new information he did not know or he knew in a different way, might emerge unexpectedly, so he must act towards it. If one lets him self think, study or investigate, this might make the matter more vague. It might even cause ambiguity in information that is already clear. Surprises might also occur from students. So the teacher might discover intelligence in a stupid or foolish student; the opposite might also happen. A student might also put questions he learnt or were given to him, but the teacher might think they are from the student himself. Physical surprises might also occur from the students, such as if one of them fainted, or if a student left and did not return, or other such events. If the teacher had spontaniety and such surprises occurred, he would take the action that leads to a favourable end or the right result he seeks.

Однако если бы у него не было спонтанности, он оказался бы в затруднительном положении или предпринял бы действие, которое привело бы к результату, противоположному той мере, которую он хотел или которая требовалась в данном предмете. Поэтому у учителей должна быть спонтанность. Это потому, что неожиданности, которые возникают от них, с ними или перед ними, требуют, чтобы они принимали меры, спасающие их от таких неожиданностей.

If, however, he didn’t have spontaniety he would find himself in trouble, or he would take action that would lead to the opposite result, other than the measure he wanted or required in the subject matter. Therefore, teachers must have spontaniety. This is because the surprises that occur from them, to them or in front of them require that they take measures that save them from such surprises.

Если бы у них не было спонтанности, они впадали бы в замешательство или принимали бы вредные меры. Это приводит их и умму к гибели и ущербу. Подобен учителю инженер, врач и идеологический политик, каждый человек, чья работа связана с мыслью и осуществляется посредством мысли. Неожиданности случаются с такими людьми в самой мысли, в физических действиях, связанных с ней, или в самом материале, который они используют, например, ученик с учителем, больной с врачом, или дом либо карта с инженером и т. д. Поэтому спонтанность необходима. То же относится к рабочим, торговцам, земледельцам и ремесленникам. Они весьма вероятно столкнутся с неожиданностями во всём своём практическом житейском деле, будь то в выполняемой работе или в других вопросах. Необходимо принимать меры против таких неожиданностей. Польза или вред этих мер, их применение в нужное время и месте или задержка от нужного времени — всё это зависит от действительности. Между двумя случаями существует весьма большая разница. Действие меняется в зависимости от людей, есть у них спонтанность или нет. Чтобы исправить это действие и сделать его здравым, необходимо создать спонтанность во всех людях, будь то работающие с материалом или с мыслью. В результате польза, которую стремятся достичь, будет реализована. Поскольку эти люди разумны, их спонтанность варьируется в зависимости от того разума, который у них есть, по силе или слабости.

If they didn’t have spontaniety, they will become confused or take harmful measures. This leads them and the Ummah to destruction and harm. Similar to the teacher is the engineer, doctor and the ideological politician, every person whose work is in and with thought. Surprises occur to such people in the thought itself, in the physical actions related to it, or in the material itself which one uses, such as the student with the teacher, the sick person with the doctor, or the house or the map with the engineer, etc. Therefore, spontaniety is necessary. The same applies to the labourers, merchants, farmers and crafts people. They are highly likely to face surprises in everything in their practical life, whether in the work they perform or in other issues. It is necessary to take measures towards such surprises. The benefit or harm of these measures, their usage at the right time and place, or delay from the right time, all depend on the reality. There is quite a difference between the two cases. The action varies according to the people, whether they have spontaniety or not. In order to correct this action and make it a sound one, it is necessary to create spontaniety in all the people, whether they are those who work with the material or with the thought. As a result, the benefit which one aims to achieve will be realised. Since these people are intelligent, their spontaniety varies with the intelligence they have, in terms of strength or weakness.

Следовательно, основой спонтанности и её возникновения является разум человека. Таким образом, разум, или наличие разума, является одним из необходимых условий спонтанности. Без разума спонтанности не существует, и она не может быть создана.

Therefore, the basis of spontaniety and its creation is the intelligence of the person. Thus intelligence, or the presence of intelligence, is one of the necessities of spontaniety. Without intelligence there is no spontaniety and it cannot be created.

Разум — основа, и от него зависит всё в жизни.

Intelligence is the basis and it counts for everything in life.

Более того, разум является условием для того, чтобы действие считалось подлежащим выбору.

Moreover, intelligence is a requirement for an action to be chosen.

Верно, что действие совершается либо по наитию, либо на основе использования разума. Однако, хотя побудителем действия являются наитие или использование разума, оно крайне нуждается в разуме. Это потому, что действие является результатом, плодом и пользой наития или использования разума. Поэтому оно очень важно. Значит, нужен разум, то есть природный разум. В примере с бензином водитель принял решение покинуть улицу в тот момент, когда заметил, что по улице растекается бензин. Он связал это со своими прежними сведениями о том, что бензин легко воспламеняется. Однако его отъезд от разлива, хотя и был подсказан присутствием опасности, наитием или использованием разума, сам по себе мог стать проблемой. На пути могло встретиться препятствие, возможно, такое, которое мешает бегству или затрудняет его. Поэтому для преодоления этого необходим разум. Это действие потребовало разума. Следовательно, природный разум необходим для совершения действия: когда говорят, что разум значит во всей жизни всё, это совершенно верно. Он необходим в наитии, в использовании разума, а также в предпринятии необходимых действий. Принятие мер без разума может умножить беду, а может и спасти от неё. Оба этих исхода зависят от наличия разума. Единственное, что принимает меры, спасающие от беды, как в приведённом выше примере с бензином, когда водитель выезжает с дороги, — это разум.

It is true that the action is taken based on spontaniety, or based on the use of intelligence. However, though the stimulator for the action is spontaniety or the use of intelligence, it is in pressing need for intelligence. This is because the action is the result, the fruit and the benefit of spontaniety or use of intelligence. Therefore, it is very important. So it needs intelligence, i.e. natural intelligence. In the example of the petrol, the driver took the decision of leaving the street the moment he noticed that what was flowing on the street was petrol. He linked that with his previous information that petrol burns easily. However, his driving away from the spillage, though inspired by the presence of the danger, or spontaniety or the use of intelligence, could be a problem itself. There might be an obstacle in the way, maybe one that prevents escape, or one that makes it difficult. Therefore, intelligence is necessary to overcome this. This action needed intelligence. Therefore, the natural intelligence is necessary in or for taking action: when it is said that intelligence counts for everything in life, this is completely true. It is necessary in spontaniety and in using intelligence and also in taking necessary action. Taking measures without intelligence might increase the trouble and it might save from trouble. Either of these two cases depends on the presence of intelligence. The only thing that takes the measures that save from trouble, like driving away from the road in the previous example of the petrol, is intelligence.

То, что делает саму меру источником дополнительных бед, — это отсутствие разума. Как может человек, осознав, что вытекающее — это бензин, и быстро связав это с тем, что бензин легко воспламеняется, всё же продолжать путь в надежде найти выход, не применяя разума и не имея достаточного разума, чтобы помочь себе преодолеть трудности выхода с дороги? В таком случае он не преодолеет трудностей. Так он продвигается дальше в надежде найти выход, тем самым увеличивая беду и падая в погибель. Поэтому наличие разума необходимо для принятия решения. Таким образом, разум необходим для спонтанности и для принятия меры, вытекающей из спонтанности.

What makes the measure itself increase the trouble is the absence of intelligence. How would a person gain by realising that what was flowing is petrol, linked this quickly to the fact that petrol burns easily, but then continuing down the road hoping to find an exit, without using intelligence or without having enough intelligence to help him to overcome the difficulties of leaving the road? In such a case he would not overcome the difficulties. Thus, he advanced further hoping to find an exit, thus increasing in trouble and falling into destruction. Therefore, the existence of intelligence is necessary to take an action. Thus, intelligence is essential for spontaniety and in taking the measure resulting from spontaniety.

Это связано с тем, что принятие этой меры зависит от разума.

This is because taking this measure depends on intelligence.

Выбор определённой меры для избавления от проблемы, затруднения или тревоги крайне необходим. Он выбирает; точнее, он должен выбирать. Однако этот выбор зависит от разума. Если бы он был разумен, он выбрал бы необходимую меру. Если же он не был бы разумным, он принял бы меру, которая увеличивает его трудности. Поэтому наличие разума имеет решающее значение при принятии меры, чтобы выбрать ту меру, которая спасает, а не ту, которая умножает беды. Таким образом, разум необходим для спонтанности; он также необходим для принятия меры. Он весьма важен во всём, поскольку разум является основой, и он имеет значение во всех сторонах жизни.

Choosing a certain measure to escape the problem or the predicament or the anxiety is essential. He chooses; rather, he must choose. However, this choice depends on the intelligence. If he were intelligent, he would choose the required measure. If, however, he were not intelligent, he would take a measure that increases his difficulties. Therefore, the presence of intelligence is crucial in taking the measure, in order to choose the measure that saves, not the measure that increases trouble. Thus, intelligence is necessary for spontaniety; it is also necessary for taking a measure. It is rather essential in everything, because intelligence is the origin and it counts in everything in life.