В принципе, спонтанность должна быть естественной, поскольку она возникает сама по себе. Опасность или избавление от беды и есть то, что порождает спонтанность; она появляется естественно, ведь уход от опасности требует быстрого суждения, чтобы немедленно принять быстрые меры. То же самое относится и к спонтанности в отношении избавления от беды. На этом предмете достаточно сказать именно это. Однако, когда Запад вторгся в исламский мир и к мусульманам, он пришёл с мыслями, которые призывают к медленному размышлению и к избеганию поспешности в вынесении суждений. Когда Запад политически вторгся в исламские страны и оккупировал их, он начал практически применять процесс медленного размышления и изучения, и мусульмане стали подражать им, ведь подражание сильного слабым является инстинктивным. Поэтому мысли, которые были восприняты без осторожности и бдительности, стали применяться на практике, и это привело к медленному мышлению. Всё стало требовать изучения и тщательного анализа. Даже автоматические вещи, которые не должны подвергаться философскому осмыслению или размышлению, стали предметом изучения, размышления и исследования. Это привело к медленному мышлению, которое стало естественным для людей, особенно для тех, кто работает с мыслью и в сфере мысли. Таким образом, они утратили спонтанность до такой степени, что она почти исчезла, за исключением случаев очень большой опасности. Поэтому стало необходимым использовать искусственные процессы для развития спонтанности.

In principle, spontaniety should be natural, because it comes on its own. The danger or the deliverance from trouble is what makes spontaniety exist; it comes naturally because evading danger requires quick judgement to take quick measures. This is the same with spontaniety in regards to deliverance from trouble. This is enough to say on this subject. However, when the West invaded the Islamic world and the Muslims, it came with thoughts that call for slow thinking and avoiding haste in rushing to judgement. When the West invaded the Islamic countries politically and occupied them, it started to apply practically the process of slow thinking and study, so the Muslims imitated them, as the imitation of the strong by the weak is intuitive. Therefore, the thoughts that were adopted without caution and vigilance came to be applied practically and so this resulted in slow thinking. Everything started to require study and scrutiny. Even the automatic matters that should not be philosophised or thought about became subject to study, thought and research. This resulted in the slow thinking which became natural with the people, particularly those who work with and in thought. They thus lost spontaniety until it almost became nonexistent, except in the cases of very great danger. Therefore, it became necessary to use artificial processes to develop spontaniety.

Использование интеллекта, являющееся естественным делом и обязанное быть естественным, таким образом нуждалось в искусственной операции. Поэтому возникла необходимость имитировать процесс использования интеллекта и процесс развития спонтанности. Однако этот процесс, будь то использование интеллекта или спонтанность, должен перейти от имитируемого процесса к интуитивному и естественному. Это потому, что спонтанность должна быть естественной; неправильно, что она всегда имитируется, ведь имитация нужна лишь для того, чтобы сделать спонтанность у человека естественной и интуитивной. Итак, естественная спонтанность и интуиция являются основой и обязаны существовать. Имитация – лишь одно из средств развития естественной спонтанности, после чего имитация устраняется. Поэтому естественная спонтанность является основой, которая обязана существовать, тогда как имитируемая спонтанность противоположна основе, её следует использовать лишь как стимулирующее средство и инструмент для развития изначальной (естественной) спонтанности. Таким образом, когда говорят «спонтанность», имеется в виду естественная или интуитивная спонтанность; этот термин не употребляется ни для какого другого типа. Это потому, что спонтанность – это быстрое суждение о каком-либо деле; она возникает только естественным путём, а не искусственно.

The use of intelligence, which is a natural matter and must be natural, was thus in need of an artificial operation. Therefore, it became necessary to simulate a process for using intelligence and a process for developing spontaniety. However, this process, whether for using intelligence or for spontaniety, must change from a simulated process to an intuitive and natural one. This is because spontaniety must be natural; it is not correct that it is always simulated, for simulation is only for the sake of making spontaniety with man natural and intuitive. Thus, the natural spontaniety and intuition is the basis and it must exist. Simulation is only one of the means to develop natural spontaniety thereafter the simulation is removed. Therefore natural spontaniety is the basis, which must exist; while the simulated spontaniety is opposite to the basis, it must only be used as a stimulating device and as a tool to develop the original (natural) spontaniety. So, when they say “spontaniety”, what is meant is the natural or intuitive spontaniety; the term is not used except for this type. This is because spontaniety is quick judgement on a matter; it only comes about naturally, not artificially.

Это происходит потому, что симуляция лишает пользы и не даёт необходимой меры, ибо симуляция — это состояние, находящееся между медленным мышлением и быстрым мышлением, которое является и должно быть временным состоянием. Она также является средством, а не целью, поэтому она должна оставаться средством и продолжать быть таковым. Соответственно, мы находим в основе естественную спонтанность, или же она должна быть основой и оставаться ею. Поэтому обсуждение ведётся только о естественной спонтанности, а не об искусственной спонтанности. Поскольку на деле люди в этом регионе (Ближнем Востоке), а мусульмане в особенности, по-прежнему придерживаются медленного мышления, спонтанность всё ещё далека от них. Поэтому необходимо развивать симулированную спонтанность, и необходимо работать ради неё и с её помощью. Таким образом, необходимо рассматривать симулированную спонтанность как средство и инструмент, а не как самоцель.

This is because simulation deprives it of benefit and of providing the required measure, for simulation is a state that lies between slow thinking and quick thinking, which is and must be a temporary state. It is also a means and not an end, so it must be a means and continue to be so. Accordingly, we find natural spontaniety as the basis, or it must be and continue to be the basis. Therefore, discussion is only about natural spontaniety and not about artificial spontaniety. Since, in reality, the people in this region (the Middle East) and the Muslims in particular continue to adhere to slow thinking, spontaniety is still distant from them. Therefore, it is necessary to develop the simulated spontaniety and it is necessary to work for it and with it. Thus, it is necessary to discuss simulated spontaniety as a means and a tool, not as an objective in itself.

Процесс имитируемой спонтанности начинается с использования интеллекта. Сам по себе интеллект, хотя он и должен быть естественным, стал искусственным вследствие культурного и политического вторжения. Поэтому необходимо начать с имитируемого использования интеллекта, то есть иметь имитацию в использовании интеллекта и в развитии спонтанности. Таким образом, мы должны начать с использования имитации во всём, то есть необходимы обдуманность и предварительное намерение для того, чтобы запустить имитацию; имитация необходима для того, чтобы использовать интеллект, а следовательно, и для того, чтобы развивать спонтанность. Постоянство и настойчивость в этом деле также необходимы, для того чтобы спонтанность стала естественной после того, как использование интеллекта станет естественным.

The process of simulated spontaniety starts with the use of intelligence. The use of intelligence itself, though it should be natural, became artificial, due to the cultural invasion and the political invasion. Therefore, it is necessary to start with the simulated use of intelligence, i.e. to have simulation in using intelligence and in developing spontaniety. Thus, we have to start by using simulation in everything, i.e. it is necessary to have deliberateness and premeditation in order to initiate simulation; simulation is necessary in order to use intelligence and consequently in order to develop spontaniety. Continuance and pursuance in this action is also necessary, in order that spontaniety becomes natural after the use of intelligence becomes natural.

Поскольку имитация — это намеренность и умысел, то необходимо обладать такой намеренностью и умыслом. Возникает вопрос: «Что вы делаете намеренно и сознательно?» Ответ таков: человек начинает с использования разума. Поскольку использование разума начинается с внимания, то необходимо проявлять намеренность и умысел во внимании. Хотя это может быть результатом обучения и воспитания, лучше, когда это приходит естественно.

Since simulation is deliberateness and intent, then it is necessary to have such deliberateness and intent. The question that arises now is, “What do you do deliberately and intentionally?” The answer is that one starts with the use of intelligence. Since the use of intelligence starts with attention, then it is necessary to have deliberateness and intent in attention. Though this might result from training and education, it is also better coming naturally.

Поэтому это достигается путём изложения мыслей и побуждения людей принимать их, когда они убедятся в их правильности, то есть когда они усвоят их как понятия. Поэтому людям говорят, что они должны проявлять целенаправленность и намеренность в своём внимании. Тогда, сталкиваясь с любым вопросом, они будут направлять целенаправленное и намеренное внимание на него и затем понимать его.

Therefore, it comes through the presentation of thoughts and making the people adopt them once they are convinced of their validity, i.e. once they adopt them as concepts. So it is said to the people that they must have deliberateness and intent in their attention. Thus, when they face any matter they will aim at deliberate and intentional attention and then understand the matter.

Другими словами, они начинают использовать разум искусственным образом.

In other words, they start to use the intelligence in an artificial way.

Тогда в конце концов это становится для них интуитивным. Благодаря повторению и времени это порождает в них спонтанность. Поэтому намеренность и умысел являются первым столпом, но достигается это не обучением и воспитанием, а скорее передачей людям мыслей так, чтобы те становились для них понятиями. Иными словами, мысли передаются вместе с их доказательствами, будь то устно или таким образом, что их доказательность становится очевидной уже из самого упоминания. Как только они становятся понятиями, их принятие и использование становятся гарантированными, а значит, гарантируется и процесс применения разума.

Then eventually it becomes intuitive to them. With repetition and time, this creates spontaniety in them. Therefore, deliberateness and intent is the first pillar, but not by training and education, it is rather by giving thoughts to the people so that they become concepts for them. In other words, thoughts are given to them accompanied with their proofs, whether given verbally, or in a way that makes their evidence clear from mentioning them only. Once they became concepts, their adoption and use of them becomes guaranteed, thus guaranteeing the process of the use of intelligence.

Как только это будет закреплено, появится и спонтанность. Поначалу её существование может быть искусственным, но со временем, благодаря повторению, она станет естественной. Поэтому обдуманность и намерение обеспечивают развитие естественной спонтанности, а не только имитированной.

Once this is secured, then spontaniety will exist. Its existence might be artificial at the beginning, but with repetition and time it will become natural. Therefore, deliberateness and intent guarantee development of natural spontaniety, not only simulated spontaniety.

Предыдущий пример с бензином и водителем — это спонтанность, но она возникла от неожиданной опасности или от попадания в беду. Она может также происходить от намерения и целенаправленности. Итак, если бы существовали целенаправленность и намерение, то есть если бы у людей было внимание, то, оказавшись в подобной ситуации, как в примере с бензином, они стали бы внимательно исследовать жидкость, текущую по земле. Это может основываться на целенаправленности и намерении, если они это поняли, или же на самой опасности или беде, в которую они попали. Если это внимание было вызвано опасностью или бедой, то это выходит за рамки нашего исследования. Однако если оно основывалось на намерении и целенаправленности, то это и есть предмет изучения. То есть эта целенаправленность и намерение порождают внимание, а следовательно, побуждают к использованию разума или интеллекта, и тогда у людей возникает спонтанность.

The previous example of the petrol and the driver is spontaniety, but it came from the unexpected danger, or from getting into trouble. It might also come from intent and deliberateness. So if deliberateness and intent existed, i.e. if attention existed with the people, then once they got into such a situation, like the example of the petrol, they would become attentive in examining the fluid that flows on the ground. This may be based on deliberateness and intent if they understood that, or from the danger itself or the trouble they fell in. If this attention was because of the danger or the trouble, then this is outside the scope of our study. However, if it was based on intent and deliberateness, then this is the subject of study. That is, this deliberateness and intent initiates attention, consequently it initiates the use of intellect or the use of intelligence and thus spontaniety occurs with them.

В примере с решением Сулеймана Мудрого о разделении ребёнка намеренность и умысел проявились через результат разделения и воздействие этого решения на двух женщин. Иными словами, внимание или применение разума возникли из результата разделения и его воздействия на двух женщин. Затем произошло то, чего человек ожидал от применения разума, а именно: мать отказалась от ребёнка, а другая женщина согласилась на его разделение. Этот отказ и это согласие и есть то, чего человек ожидает от применения разума. Таким образом, из знания того, которая из двух женщин является настоящей матерью ребёнка, возникает непреднамеренность.

In the example of the verdict of Sulaiman al-Hakeem to divide the child, the deliberateness and intent occurred by the result of the division and the impact of this verdict on the two women. In other words, attention or use of intelligence occurred from the result of the division and its impact on the two women. What the person expected from the use of intelligence then resulted, that is the rejection by the mother of the child and the acceptance by the other woman. This rejection and acceptance is what the person expects from using the intelligence. Thus, spontaniety results from knowing which of these two women is the real mother of the child.

Эта спонтанность возникла благодаря использованию разума. Использование разума возникло из внимания. Внимание возникло из намерения и обдуманности. Итак, намерение и обдуманность — это первый шаг, с которого вы должны начинать во всём процессе. Хотя этот процесс меняется от одной ситуации к другой и от одного состояния к другому, он тем не менее идёт по своему заданному пути. Поэтому его изменения и его этапы естественны, а не искусственны, поскольку он протекает в соответствии с тем, чего от него ожидали. Пусть он и был искусственным, совершенство его имитации сделало его похожим на почти естественный. Поэтому он неизбежно ведёт к естественному положению дел, то есть к естественному использованию разума и, следовательно, к естественной спонтанности. Итак, если он продолжится в такой форме, его использование будет точным, а его результаты будут естественными, то есть такими, каких от него ожидают. Поэтому пройдёт немного времени, и его использование естественным образом приведёт к использованию разума, а спонтанность станет естественной.

This spontaniety resulted from the use of intelligence. The use of intelligence resulted from attention. The attention resulted from intent and deliberateness. Thus, intent and deliberateness is the first step you must start with in the whole process. Though this process changes from one situation to another and from one state to another, it however proceeds in its designed course. Thus, its change or its steps are natural and not artificial, because it proceeds according to what was expected of it. Though it was artificial, the perfection of its simulation made it seem quasi-natural. Therefore, it inevitably leads to a natural matter, i.e. the natural use of intelligence and consequently, natural spontaniety. Thus, if it continued in this form, its use will be precise and its results will be natural, or according to what is expected of it. Therefore, it will not be long before its use leads to the use of intelligence naturally and for spontaniety to become natural.

Поэтому никто не должен думать, что симуляция в использовании интеллекта и в развитии спонтанности – дело трудное или что требуется много времени, прежде чем она приведёт к естественной спонтанности. Дело, скорее, зависит от точности в симуляции. Если симуляция была точной и произошло то, что ожидалось, то естественная спонтанность была бы достигнута. Она стала бы привычкой уже с первого симулированного упражнения, а не с первой реальной работы, без какого-либо признака своего искусственного происхождения. Таким образом, все вопросы становятся естественными с первого момента и первого шага. Хотя искусственная спонтанность возникла, то есть первое упражнение, за которым последовала естественная спонтанность, все они, однако, кажутся естественными, даже первое. Это происходит потому, что симуляция исчезает благодаря точности и потому, что ожидаемое происходит автоматически. Таким образом, оно происходит так, будто бы оно естественно, поэтому никто не видит в нём признака симуляции или искусственности.

Therefore, nobody should think that simulation in using intelligence and in developing spontaniety is a hard matter, or that it takes long time before it leads to natural spontaniety. The matter, rather, depends on the precision in simulation. If simulation was precise and what is expected occurred, then natural spontaniety would be achieved. It would become a habit from the first simulated exercise, rather than from the first real work, without any sign of its artificial origins. Thus, all the issues become natural from the first moment and the first step. Though an artificial spontaniety occurred, i.e. the first exercise, followed by natural spontaniety, they all however seem natural, even the first one. This is because simulation disappears because of the precision and because what is expected occurs automatically. Thus, it occurs as if it is natural, so nobody sees in it the sign of simulation or artifice.

Мы вынуждены прибегать к симуляции из-за последствий западного культурного и политического вторжения, а также из-за того влияния, которое агенты неверующего колониалистского Запада оказывают на души и умы мусульман. Это привело к тому, что мышление превратилось в изучение и исследование всего, пока спонтанность не была утрачена. Если бы не это, нам не понадобились бы такие симулированные действия. Ведь спонтанность была естественной, и естественным было использование разума. Тогда умы не были смущены ничем. Люди изучали то, что требовало изучения, и пользовались спонтанностью в том, что не требовало ни изучения, ни исследования. Они использовали свой разум тогда, когда это было нужно, будь то в спонтанности или в чём-либо ещё. Поэтому вернуть людей к истоку, из которого они произошли, или к уровню, на котором были их отцы и предки, легко и просто, без необходимости в усложнениях. Ведь они являются потомками тех, кто был до них. У всех них исходной точкой была спонтанность, и только она и существовала. Поэтому возвращение их к тому истоку, который существовал у них, даже силой, не требует больших усилий. Следовательно, необходимо предпринять действия по формированию естественной спонтанности; более того, следует предпринимать такие действия любым возможным способом.

We are obliged to use the simulation due to the effects of the Western cultural and political invasion, alongside the effect that the agents of the Kaafir colonialist West have on the souls and minds of the Muslims. This led thinking to become study and investigation in everything, until spontaniety was lost. If it were not because of that, we would not need such simulated operations. This is because spontaniety was natural and the use of intelligence was natural. The minds were not then confused with anything. The people used to study whatever needed study and use spontaniety in that which did not need study and examination. They used to use their intelligence every time it was needed, whether in spontaniety or in anything else. Therefore, taking the people back to the origin from which they came or to the level that their fathers and forefathers were at is easy and simple, without need for complication. This is because these are the offspring of those who were before them. All of them had spontaniety as an origin and it alone existed. Therefore, taking them back to that origin that existed with them, even by force, does not need great effort. Therefore, action has to be taken to build natural spontaniety; rather action should be made for it in any way possible.