Медлительность в мышлении — это проблема. Эта медлительность возникает из-за господства Запада над страной и господства его мыслей над людьми. Поэтому поначалу может показаться уму, что лечение этого источника и есть решение проблемы. Однако при внимательном рассмотрении замечаются два обстоятельства:

Slowness in thinking is the problem. This slowness comes from the domination of the West over the country and the domination of its thoughts over the people. Therefore, it may seem at first to the mind that the treatment of this origin is the solution to the problem. However, after close examination, two matters are noticed:

Во-первых, это чрезмерное упрощение проблемы. Во-вторых, это означает уход от лечения проблемы. Поэтому на это происхождение нужно лишь указать в ходе лечения, однако решение от него не зависит. Что касается упрощения проблемы, то Запад и его господство являются источником всех бед, включая медлительность мышления. Сосредоточение лечения на основе означает, что её устранение устранит медлительность. Хотя это верно в целом, оно требует последовательности. Таким образом, отсутствие соблюдения последовательности является упрощением проблемы. Итак, проблема заключается в устранении основы и в наличии последовательности. Наличие последовательности необходимо, даже если основа устранена. Последовательность приводит к устранению того, что оставила основа, а не самой основы. Поэтому последовательность является источником лечения, а не устранением основы. Следовательно, последовательность является решением независимо от того, сохранилась ли основа, то есть господство Запада, или нет. Однако устранение основы уменьшает потребность в последовательности и делает её более эффективной.

firstly, this is an over-simplification of the problem. Secondly, this means escape from treating the problem. Therefore, this origin has only to be noted during treatment, but the solution does not depend on it. As for the simplification of the problem, the West and its domination is the source of all the predicaments, including slowness of thinking. Focusing the treatment on the basis means that its removal would remove the slowness. Though this is true as a whole, it needs pursuance. Thus, the lack of observance of pursuance is a simplification of the problem. So, the problem is the removal of the basis and the presence of pursuance. The presence of pursuance is necessary, even if the basis is removed. The pursuance is what leads to the removal of what the basis left, not the basis itself. Therefore, pursuance is the origin of the treatment and not the removal of the basis. So pursuance is the solution whether the basis, which is the domination of the West, remained or not. However, the removal of the basis reduces the pursuance and makes it more effective.

Соответственно, лечение начинается с преследования. Преследование устраняет последствия этой основы. Таким образом, преследование необходимо прежде всего остального.

Accordingly, pursuance is what the treatment starts with. Pursuance is what removes the effects of this basis. Thus, pursuance is necessary before anything else.

Таким образом, лечение медленного мышления — это упорство. Упорство неизбежно, ибо без него нет решения. Следовательно, истинное лечение медлительности мышления, то есть отсутствия спонтанности или её развития, — это упорство. Упорство направлено на медлительность мышления следующим образом:

Thus, the treatment of slow thinking is pursuance. Pursuance is inevitable, for there is no solution without it. Therefore, the true treatment of the slowness in thinking, i.e. of the absence of spontaniety or its development, is pursuance. Pursuance is focused on slowness of thinking as follows:

Во-первых: нужно предлагать людям и отдельным людям множество вещей, чтобы они над ними размышляли. Благодаря их размышлениям об этих вещах и о том, что происходит перед их глазами, может быть замечена медлительность мышления. Это наблюдение или ощущение медлительности принимается за отправную точку в лечении. Поэтому мы должны взять такое наблюдение или такое ощущение и тщательно изучать его, пока не поймём его сущность. Например, мы предлагаем людям что-то, например их будущее, их нынешнее положение или их историю. Мы видим, как они медленно анализируют это будущее, пока оно не ускользнёт из их рук. Они анализируют и свою действительность, и свою историю таким же образом. Хотя анализ будущего отличается от анализа действительности и от анализа истории. Однако их привычка к медленному мышлению, ставшая для них врождённой, заставляет их долго анализировать и философствовать над очевидными вещами, пока будущее, действительность или история не станут расплывчатыми вместо того, чтобы становиться яснее. Эта медлительность мышления является главным явлением у всех них. Поэтому мы не обсуждаем то, что мы предложили, чем бы оно ни было; скорее, мы берём явление, очевидное у всех них. Мы удерживаем его, хватаем и сильно атакуем; мы объясняем, что это один из самых явных недостатков, делающий его отвратительным для людей, настолько, что справедливо сказать им, что мёд — это экскременты пчёл. Если бы они не любили медлительность в мышлении, то есть ненавидели медленный анализ, в них появилась бы склонность к быстроте мышления. Эта склонность является первым признаком выздоровления. Если эта склонность не проявляется явно, то мы должны её в них создать. Это может быть достигнуто через намёк или посредством быстрых методов лечения и воздействия скорости. Таким образом, эта склонность будет существовать у некоторых из них, если не у всех. Однако пройдёт не так много времени, прежде чем она появится у всех. Таким образом, изложение дела и атака на видимое явление привели бы нас к склонности к скорости. Это было бы первым признаком успеха. Лечение медлительности достигается не объяснением и демонстрацией, не речами и написанием книг. Оно достигается скорее использованием ограниченного числа слов, содержащих действия, или самими действиями. Это и есть преследование. Соответственно, преследование — это ограниченное число слов и видимых действий.

Firstly: It is necessary to present many things to the people and to the individuals so that they think of them. Through their thinking about these things and about what occurs in front of them, slowness in thinking might be noticed. This observance or sensation of the slowness is taken as the starting point in the treatment. So we should take such observance or such sensation and study it thoroughly until we understand its reality. For example, we present to the people something, like their future, their current situation or their history. We find them analyse this future slowly until it slips away from their hands. They also analyse their reality and their history in the same manner. This is despite the fact that analysis of the future is different to the analysis of the reality and to the analysis of history. However, their use of slow thinking and the fact that it became innate to them, makes them take a long time in analysis and they philosophise the automatic things, until the future, the reality or the history becomes vague instead of increasing in clarity. This slowness in thinking is the prominent phenomenon in all of them. So we do not discuss what we presented, whatever it is; rather we take the phenomenon apparent in all of them. We hold it, seize it and attack it strongly; we explain that it is one of the most prominent faults, making it loathsome to the people, to the point that it is right to say to them that honey is the excrement of the bees. If they disliked slowness in thinking, i.e. they hated slow analysis, inclination in them towards speed in thinking would appear. This tendency is the first sign of recovery. If this tendency does not appear clearly, then we have to create it in them. This can be through allusion, or by quick treatments and the effect of the speed. Thus this tendency will exist in some of them, if not in all of them. However, it will not take a long time before it exists in all of them. Thus, presenting the matter and attacking the apparent phenomenon would lead us to the tendency towards speed. This would be the first indication of success. The treatment of slowness does not result from explanation and demonstration, or through speeches and writing books. It rather results from the use of a limited number of words that contain actions, or through the actions themselves. This is pursuance. Accordingly, pursuance is a limited number of words and apparent actions.

Во-вторых: необходимо продолжать призывать и настойчиво стремиться к этому, пока не появится скука у людей или у отдельных лиц от такого стремления, так что они скажут: «Пожалуйста, хватит». Не ожидается, что все люди скажут, что этого достаточно. И недостаточно, если так скажет один или два человека.

Secondly: It is necessary to follow up the presentation and the insistence in this pursuance, until boredom appears to the people or the individuals from this pursuance, as if they were to say, “please, it is enough”. It is not expected that all of the people will say that it is enough. Nor is it satisfactory that one or two people said that.

Напротив, следует ощущать, что люди устали от настойчивости. Лишь в этот момент настойчивость прекращается. Не правильно продолжать её до тех пор, пока все люди не устанут от неё, не почувствовав и не осознав этого. Настойчивость не должна прекращаться только из-за нескольких умных людей или небольшого числа людей. Скорее, необходимо продолжать преследование, пока не почувствуешь, что дальнейшие действия бесполезны. Только тогда, когда это почувствовано, следует прекратить настойчивость.

Rather, it should be felt that the people were fed up with the pursuance. At that point, pursuance is ceased. It is not correct to pursue this until all the people were fed up of it, without feeling or sensing it. Pursuance should not cease just because of a few intelligent individuals, or a small number of the people. It is rather necessary that one follow up till one feels that pursuance would be of no use. At that point one stops pursuance once one felt that.

Это объясняется тем, что предполагается, будто это чувство существовало на основе всеобъемлющей реальности, а не реальности нескольких разумных людей.

This is because it is supposed that this feeling existed based on a comprehensive reality and not a reality of a few intelligent individuals.

В-третьих: призыв должен меняться в зависимости от обстоятельств. Это означает, что после того как людям представлено их будущее, их текущее положение и их история, необходимо представить им их жизнь, однообразие этой жизни и её уклад. Им также представляется их образ жизни и защита этого образа жизни, даже с помощью меча, то есть силы.

Thirdly: Pursuance has to vary. This means, after presenting to the people their future, current situation and their history, it is necessary to present to them their life, the monotony of this life and its manner. Their way of life is also presented to them and the protection of this way of life, even by the sword, i.e. force.

Более того, отношение к тому, кто расходится с этим путём, не должно быть терпимым или небрежным; оно даже должно быть таким, которое доходит до враждебности. Затем излагаются другие вопросы в разнообразной форме. Сюда относятся те вопросы, которые требуют размышления, а не автоматических действий, например, предприятие, стул и тарелка.

Moreover, the outlook towards the one who disagrees with this way should be without tolerance or negligence; it should even be an outlook that reaches hostility. Other matters are then presented, in a varied way. This should include those matters that require thinking and not automatic ones, like the venture, the chair and the plate.

Им скорее следует относиться к числу тех, кому нужно размышлять.

They rather should be of those that need thinking.

Четвёртое: Человек, представляя эти вопросы людям, должен осознавать их суть, их воздействие и то, как люди о них думают. Это нужно для того, чтобы его размышление, то есть осознанность, служило средством проверки обоснованности выносимых им суждений и правильности положений, которые он излагает. Это также нужно для того, чтобы наносить удар в нужном месте - с точки зрения и слушающего, и говорящего. Если человек утратит осознанность, он потеряет всё, ибо нет никакой пользы от настойчивости, повторения или разнообразия без присутствия осознанности и размышления. Таким образом, осознанность и размышление относятся к необходимым условиям успеха.

Fourthly: One has to be in a state of awareness of the matters when he presents them to the people, aware of their effect and of the people’s thinking regarding them. This is in order that his reflection, i.e. awareness, is a means of testing the validity of the judgements he issues and the correctness of the observances that he expresses. This is also in order to launch the attack in the right place, in the view of the listener and the speaker. If one lost awareness one would lose everything, for there is no advantage from the pursuance or the repetition or the diversity, without the presence of awareness and reflection. Thus, awareness and reflection are among the necessities for success.

Что касается тех, кто будет осуществлять лечение, то сначала кажется, что это должны быть правители, искренние люди или те, кто отвечает за народ или отдельных людей. На самом деле любой человек может это сделать с другими людьми или с самим собой, при условии, что он соблюдает четыре условия. Поэтому лечение не предназначено для того, чтобы его осуществлял какой-то определённый человек. Оно скорее задумано в общем виде и включает правителей, искренних людей, попечителей и любого возможного человека из уммы. Даже если бы вы взяли этот вопрос на себя и лечили себя, вы были бы излечены правильно, и этого было бы достаточно. Поэтому следует хорошо знать, что это лечение является достоянием каждого человека; каждый человек может его осуществить, даже если он один и даже если речь идёт о нём самом. Значение имеет именно лечение, а не то, кто его осуществляет.

As for the ones who will carry out the treatment, it appears at first to the mind that it should be the leaders, sincere ones or those in charge of the people or individuals. In reality, any person can do that with people or with himself, as long as he followed the four conditions. Therefore, the treatment is not designed for a particular person to undertake. It is rather designed in a general way that includes the leaders, sincere ones, guardians and any possible person from the Ummah. Even if you presented the matter to yourself and treated yourself, you would be treated correctly and it would be enough. Therefore, it must be well known that this treatment is the property of every man; every man can undertake it, even if he was one person and even if it was on himself. So what counts is the treatment, not who carries it out.