Было сказано, что именно интеллект порождает спонтанность. Также было сказано, что спонтанность начинается с бдительности по отношению к ощущению или к ощущаемому предмету.

It has been mentioned that intelligence is what creates spontaniety. It has also been mentioned that the alertness to the sensation or to the sensed matter is where spontaniety starts.

Более того, мы говорили, что спонтанность проявляется в принятии меры, которая является плодом спонтанности. Мы определили использование разума как скорость ощущения и скорость связывания. Остаётся выяснить, как происходит скорость разума или как происходит использование разума. Спонтанность есть использование разума. Таким образом, спонтанность не возникает естественным путём. Скорее, это быстрый, но трудоёмкий процесс. Её причина — внимание к ощущаемому предмету или к ощущению. Обычный человек разумен, и у него достаточно разума, чтобы обладать спонтанностью. Хотя спонтанность связана с разумом и соотносится с ним, она, однако, не создаёт его. Это потому, что разум присущ человеку от природы и существует у каждого человека. Однако разум — это рациональный процесс. Он включает всё, что требуется рациональным процессом, или всё, что к нему применимо. Реальность запечатлевается в мозге, или ощущение переносит реальность в мозг. Мозг собирает воедино предыдущую информацию и ощущение. Так существует рациональный процесс. Поскольку человек — говорящее животное (а следовательно, мыслящее животное), то каждый человек как таковой осуществляет рациональный процесс. Это означает, что человек разумен, или что он обладает уровнем разума, достаточным для того, чтобы выносить суждение о вещах.

Moreover, we said that spontaniety is reflected in taking the measure that is the fruit of spontaniety. We defined the use of intelligence as the speed of sensation and the speed of linkage. It remains to be known how the speed of intelligence occurs or how the use of intelligence occurs. Spontaniety is the use of intelligence. Thus spontaniety does not come naturally. It is rather a quick, but arduous process. Its cause is the attention to the sensed matter, or to the sensation. The ordinary person is intelligent and he has enough intelligence to have spontaniety. Though spontaniety is related and connected with intelligence, it does not however create it. This is because intelligence is natural in man and it exists with every man. However, intelligence is a rational process. It includes everything required by the rational process or everything that applies to it. The reality is imprinted on the brain, or the sensation carries the reality to the brain. The brain gathers together the previous information and the sensation. Thus the rational process exists. Since man is a speaking animal (and therefore a thinking animal), then every human being, as such, undertakes the rational process. This means that man is intelligent or he has a level of intelligence sufficient for him to issue a judgement on matters.

Однако интеллект — это больше, чем рациональный процесс. Ведь он проявляется в скорости: скорости ощущения и скорости связывания. Если такая скорость существует, существует и интеллект; если её нет, то нет и интеллекта. Скорость должна присутствовать в обоих элементах, то есть и в ощущении, и в связывании.

Intelligence, however, is more than the rational process. This is because it is manifested in the speed: speed of sensation and speed of linkage. If such speed existed, the intelligence would exist; if it did not exist, the intelligence would not exist. The speed should be present in both of them, i.e. in the sensation and in the linkage.

Скорость связывания существует лишь в том случае, если имеется предшествующая информация о воспринимаемом предмете. Как только происходит ощущение, эта информация появляется, ибо ощущение приносит её или требует. Так и должно быть, и это называется скоростью связывания. Эта скорость связывания возникает естественным образом, если информация доступна, поскольку ощущение её приносит; оно может приносить её с выдающейся быстротой. Поэтому скорость связывания не требует ничего, кроме ощущения. Ей не нужен никакой другой фактор. Что же касается скорости ощущения, то она достигается лишь через внимание, или скорость внимания. Таким образом, скорость внимания является первым и главным столпом для использования интеллекта.

The speed of linkage only exists if one had previous information about the sensed matter. Once sensation occurred this information comes, because sensation brings it or requires it. This is what should occur and it is termed the speed of linkage. This speed of linkage occurs naturally if the information is available, where sensation brings it; it can bring it at an outstanding speed. Therefore, speed of linkage does not require anything except sensation. It does not need any other factor. As for the speed of sensation it only comes through attention, or the speed of attention. Thus, the speed of attention is the first and principal pillar for the use of intelligence.

Таким образом, дело основано на внимании или на скорости внимания.

Thus the matter is based on the attention or the speed of attention.

Поэтому необходимо уделять внимание, или скорость внимания, ибо именно оно порождает использование разума и, следовательно, порождает спонтанность. Спонтанность требует использования разума, которое, в свою очередь, требует внимания, или скорости внимания. Следовательно, скорость внимания является общим фактором между спонтанностью и использованием разума, или же она является главным условием в создании процесса использования разума. Создание процесса, посредством которого используется разум, и, следовательно, создание спонтанности зависят от неё. Таким образом, необходимо изучать внимание, или скорость внимания, чтобы понять использование разума и, следовательно, понять спонтанность: как она существует и как она формируется в человеке.

Therefore, care must be given to the attention or the speed of attention, for it is the one thing that creates the use of intelligence and consequently creates spontaniety. Spontaniety requires the use of intelligence which itself requires attention or the speed of attention. Therefore, the speed of attention is the common factor between spontaniety and the use of intelligence, or it is the principal condition in creating the process of the use of intelligence. Creating the process by which intelligence is used and hence creating spontaniety both depend upon it. Thus, it is necessary to study attention, or the speed of attention, so as to understand the use of intelligence and consequently to understand spontaniety, how it exists and how it is formed in man.

Внимание направлено на исследование и распознавание воспринимаемого предмета. Без такой направленности внимание не может возникнуть. В предыдущем примере водитель увидел, что по дороге течёт какая-то жидкость. Если бы он не имел намерения выяснить, что это такое, а лишь пропустил бы это мимо внимания, то внимания не было бы, а вместе с ним не проявились бы ни использование разума, ни спонтанность. Поэтому намеренное стремление получить знание о предмете, то есть о том, что он собой представляет, является основой всего процесса. Таким образом, первым шагом является намеренное приобретение знания о природе воспринимаемого предмета либо предпринятое серьёзное, напряжённое, но быстрое движение ради этой цели, ибо всё зависит от этого знания. Итак, знание, либо стремление к нему, и есть основа. Примером этого служит история о разделении Сулейманом ребёнка, на которого претендовали две женщины, когда он быстро и спонтанно выяснил, кто является матерью ребёнка. Каждая из двух женщин утверждала, что это её сын. Тогда Сулейман понял, что настоящей матерью будет та, которая уступит ребёнка любому, кто возьмёт его, лишь бы он остался жив; несмотря на желание оставить его себе и сохранить ему жизнь, она пожертвует этим, чтобы его не убили. Напротив, женщина, не являвшаяся матерью, не станет беспокоиться о том, чтобы его разделили. Поэтому он предложил двум женщинам разделить ребёнка между ними, то есть фактически умертвить его, ибо по реакции на это станет ясно, кто мать. Если бы он открыто предложил убить ребёнка, женщина, не являвшаяся матерью, могла бы притвориться обеспокоенной судьбой ребёнка. Однако он не предлагал убийство открыто, а высказал его косвенным образом, предложив разделить ребёнка между двумя женщинами. Настоящая мать отвергла это предложение, а женщина, не являвшаяся матерью, согласилась. Так он узнал настоящую мать ребёнка. Ощущение того, что разделение ребёнка означает его убийство, исходило только от настоящей матери, поэтому она отвергла это предложение. Таким образом, этот отказ матери и согласие ложной матери быстро дошли до разума судьи Сулаймана, то есть он интеллектуально воспринял отказ и согласие. Предшествующая информация пришла после того, как он получил это ощущение, и так он узнал, что тот, кто отверг разделение ребёнка, — мать, и соответственно вынес решение в её пользу и отдал ей ребёнка. Это знание о личности матери было результатом спонтанности; спонтанность возникала только благодаря использованию разума; использование разума возникало только благодаря вниманию; а внимание — это то, что инициировало ощущение и скорость ощущения. Это естественным образом привело к быстрой связи, то есть к тому, что предшествующая информация быстро пришла на ум. Спонтанность возникла после использования быстрой связи вместе с быстрым ощущением. Это произошло потому, что имело место использование разума, а также возникла необходимая мера, то есть вердикт в пользу матери о том, что ребёнок — её сын. История Сулаймана является хорошим примером ощущения, подобно примеру жидкости, текущей по земле.

Attention is to target the examination and recognition of the sensed matter. Without this targeting, attention cannot occur. In the previous example, the driver saw fluid flowing on the road. If he did not intentionally aim to know what it was and instead overlooked it, he would not have attention, consequently neither the use of intelligence nor spontaniety would occur. So the intentional acquisition of knowledge about a matter, in terms of what it is, is the basis of the whole process. Thus, the first thing is the intentional acquisition of knowledge of the nature of the sensed matter, or to carry out a serious, arduous, but swift movement for that sake. This is because everything depends on this knowledge. Thus the knowledge or aiming to have knowledge is the basis. An example of that is the story of Sulaiman’s division of the child claimed by two women, where he discovered who the mother of the child was quickly and spontaneously. Each of the two women claimed the child to be her son. So Sulaiman realised that the real mother of the child was the one who would give it up for any person to take in order to keep it alive; despite her preference to take it and keep it alive, she would sacrifice in order that it is not killed. In contrast, the woman who was not the mother of the child would not care for dividing it. That is why he proposed to the two women that the child be divided between them, i.e. to kill the child, for its killing would show who the mother was. Had he explicitly proposed the killing of the child, the woman who was not the mother might have pretended to be concerned about the child. However, he did not propose killing it openly. He rather offered the killing in an implicit way. So he proposed dividing the child between the two women. The real mother then rejected this and the woman who was not the mother accepted it. Thus he knew the real mother of the child. The sensation that the division of the child means killing it was only came from the real mother, which is why she rejected the proposal. Thus, this rejection from the mother and the acceptance from the fake mother quickly reached the mind of the judge, Sulaiman, i.e. he sensed the rejection and acceptance intellectually. The previous information came once he received this sensation, so he knew that the one who rejected the division of the child was the mother and accordingly he ruled in her favour and gave her the child. This knowledge of the mother’s identity was a result of spontaniety; spontaniety only came from using the intelligence; the use of intelligence only came from the attention; and the attention is the thing that initiated the sensation and the speed of sensation. This naturally led to quick linkage, i.e. the previous information coming swiftly to the mind. Spontaniety occurred after the use of quick linkage together with quick sensation. This is because the use of intelligence occurred and the required measure, i.e. the verdict for the mother that the child is her son, occurred as well. The incident of Sulaiman is a good example of sensation, like the example of the fluid flowing on the ground.

Ещё один хороший пример этого — когда человек знает цель того, кто спрашивает: «Откуда ты?» Таким образом, любое ощущение, любого рода, будь то материальное или нематериальное, является хорошим примером.

Another good example of this is when one knows the aim of somebody asking you, “where are you from?” So any sensation, of any matter, whether it is material or immaterial, is a good example.

Таким образом, ощущение является первым шагом в этом процессе; то, что его инициирует, — это внимание. Таким образом, ощущение возникает в результате этого внимания, а также быстрого ощущения. Затем одна мысль вызывает другую в разуме, и соответственно происходит использование интеллекта и возникает спонтанность.

Thus, sensation is the first step in the process; what initiates sensation is attention. Thus, sensation results from this attention and quick sensation as well. Then a thought evokes another to the mind and accordingly the use of intelligence occurs and spontaniety occurs.

Итак, внимание лежит в основе всего процесса. Что касается того, как возникает это внимание, то оно возникает под действием жизни, то есть происходит естественно. Верно, что бдительность побуждает к нему и направляет на него, но бдительность является одной из необходимостей жизни, хотя она существует только у живых существ, то есть у действительно живых существ. Если у кого-то нет бдительности, это значит, что его жизнь пребывает в апатии, сне или смерти.

Thus, attention is the basis of the whole process. As regards to how this attention occurs, it occurs by the effect of life, i.e. it occurs naturally. It is true that alertness initiates it and directs to it, but vigilance is one of the necessities of life, though it does not exist except in the living things, i.e. the truly living things. If somebody has no vigilance, this means his life is in apathy, sleep or death.

Такой человек не обязан быть внимательным, и, соответственно, от него не требуется использовать свой разум, ибо разума у него изначально нет, пока он не обладает жизнью. Одна из необходимостей жизни заключается в том, что у живого существа есть бдительность. Как только бдительность существует, может возникнуть внимание. Неверно говорить, что бдительность порождает внимание. Скорее говорят: «Если есть бдительность, возникает внимание». Также неверно утверждать, что бдительность возникает потому, что она является одной из необходимостей жизни. Однако внимание возникает благодаря бдительности. Поскольку бдительность естественна, внимание возникает через бдительность, то есть оно появляется при наличии жизни. Таким образом, основой является внимание, а не бдительность. Это потому, что бдительность существует в живом существе до тех пор, пока в нем есть жизнь или жизненная сила. Внимание же возникает посредством намерения и стремления, то есть благодаря намеренному взгляду на воспринимаемое и вниманию к тому, что оно содержит и к его сущности. Как только это знание завершено, происходит процесс использования разума или процесс спонтанности. Поэтому всё зависит от достоверности этого знания. Иными словами, достоверность процесса использования разума, спонтанности, суждения, вынесенного о предмете, и меры, принятой в отношении произошедшего, — всё это зависит от достоверности знания, полученного о предмете. Поэтому важность достоверности информации в значительной мере превосходит всё остальное. Это потому, что доказательство её достоверности — единственное, что может спасти или погубить, принести успех или неудачу, дать жизнь или смерть. Таким образом, достоверность информации является одним из важных элементов рассматриваемого предмета.

Such a person is not asked to be attentive, accordingly he is not asked to use his intelligence, for it does not exist in the first place as long as he is not characterise with life. One of the necessities of life is that the living person has vigilance. Once vigilance exists, attention can be created. It is not true to say that vigilance initiates attention. It is rather said, “If there is vigilance, attention occurs.” Nor is it true to say that vigilance occurs because it is one of the necessities of life. However, attention occurs due to vigilance. Since vigilance is natural, thus attention occurs through vigilance, i.e. it occurs by the presence of life. Thus, attention is the basis and not vigilance. This is because vigilance exists in the living creature as long as there is life or vitality in it. However, attention occurs through intent and pursuance, i.e. by intentionally looking at the sensed matter and paying attention to what it contains and to its essence. Once this knowledge is complete, the process of the use of intelligence is performed, or the process of spontaniety is performed. Therefore, everything depends on the validity of this knowledge. In other words, the validity of the process of using the mind, of spontaniety, of the judgement issued about the matter and of the measure taken towards what occurred, all depend on the validity of the knowledge obtained about the matter. Therefore, the importance of the validity of the information outweighs, to a great extent, anything else. This is because the proof of its validity is the one thing that would save or destroy, cause success or failure, give life or death. Thus, the validity of information is one of the important elements of the subject.

В примере с процессом восприятия жидкости, растекающейся по земле, если это была вода, а он принял её за бензин, то он подверг себя большому риску, предприняв уклончивые меры, где он мог оказаться под угрозой чего-то более опасного. Если бы же он продолжил движение, с ним ничего бы не случилось, ведь это была вода, а не легковоспламеняющийся бензин. То, что он стремился узнать природу жидкости и, осознав, что это бензин, а не вода, означает, что он пришёл к уверенности в природе воспринимаемого вещества. На основании этой уверенности произошло и быстрое соотнесение. Всё это зависело от правильного понимания воспринимаемого вещества, через внимание к нему или намеренное знание о нём. Поэтому пользование разумом не похоже на пользование другими вещами. Оно скорее одновременно и сложно, и глубоко. Его сложность проистекает из намеренного знания о нём и внимания к нему. Это сложно, потому что вещи похожи друг на друга. Различать их значительно трудно; это требует быстроты, чтобы прийти к такому знанию.

In the example of the sensation process of the fluid flowing on the ground, if it was water and he thought it to be petrol, then he took a great risk by evasive measures, where he might be exposed to something more dangerous. While if he continued driving, he would not have been harmed, for it was water, not flammable petrol. The fact that he aimed at knowing the nature of the fluid, realising that it was petrol and not water means that he became certain of the identity of the sensed matter. Based on this assurance, quick linkage also occurred. All of that depended on the correct understanding of the sensed matter, through attention towards it or the intentional knowledge of it. Therefore, the use of intelligence is not like the use of other things. It is rather both complex and profound. Its complexity comes from the intentional knowledge of it and the attention to it. This is complex because things are similar. Differentiating between them is considerably complicated; it requires speed in order to reach such knowledge.

То, что это глубокий вопрос, проистекает из быстрого ощущения, а это дело непростое. Ведь оно требует внимания, а также его правильности и обоснованности. Это глубокое дело, поскольку недостаточно, чтобы имело место одно лишь быстрое ощущение. Необходимо, напротив, знать об этой скорости ощущения и о том, откуда она возникла.

The fact that it is profound comes from quick sensation - a matter that is not easy. This is because it needs attention, together with its correctness and soundness. This is a profound matter; because it is not enough that only quick sensation occurs. It is rather necessary to know about that speed of sensation and where it came from.

Пришло ли это от внимания или от чего-то иного? Или возникло автоматически, как быстрая связь? Это глубокие вопросы.

Did it come from the attention or from something else? Or did it come automatically, like quick linkage? These are profound matters.

Поэтому использование разума является сложным и глубоким процессом. Это трудоёмкий, но быстрый процесс. Поэтому опасаются, что использование разума может оказаться обманчивым занятием. Таким образом, вместо того чтобы быть направляющим процессом, оно может вводить в заблуждение. Поэтому он должен быть здравым и правильным процессом; он должен соответствовать своим условиям или условиям своей достоверности.

Therefore, the use of intelligence is complex and profound. It is an arduous, but quick process. Therefore, it is feared that the use of intelligence might be a deceptive operation. So, instead of being a guiding process, it might be misguiding. Therefore, it must be a sound and correct process; it should fulfil its conditions, or the conditions of its validity.

Арабское слово, обозначающее использование разума, сходно со словом, обозначающим спонтанную интуицию (бадиха); то есть лучше, чтобы значения этих слов принимались автоматически (аалийя), без умствования, которое является основой их использования. Это также может быть сложным и глубоким процессом, который должен соответствовать условиям своей правильности, что делает их предметом философствования и требующими размышления. Хотя это процесс, включающий мысли и сложности, он сам по себе является мыслью; однако это простая мысль, и потому неуместно, чтобы в нее вмешивались сложности.

The Arabic word for using intelligence is like the word for spontaneous intuition (badeeha); i.e. it is better that the meaning of these words be automatically (aaliyyah) accepted, without being subject to philosophising, which is the origin in using them. It might also be a complicated and deep process, which must fulfil the conditions of its correctness, which makes them philosophised and in need of thought. Though this is a process that includes thoughts and complexities, it is in itself is a thought; it is however a simple thought and thus improper for it to be involved with complications.

Поэтому лучше или уместнее сделать это автоматическим по смыслу. Таким образом, это называется использованием разума и ничем более.

Therefore, it is better or more appropriate to make it automatic in meaning. Thus, it is called the use of intelligence and nothing more.

То, что понимается из использования разума, — это то же, что понимается из произнесения слов. Этого достаточно для действия и для предотвращения ошибки. Ибо то, что понимается уже из одного лишь произнесения, достаточно для того, чтобы приступить к процессу использования разума, то есть достаточно для того, чтобы использовать разум. Ибо слово «использование» (isti’maal) означает намеренную цель применения, а «разум» уже известен. Таким образом, слово «использование» (isti’maal)

What is understood from the use of intelligence is what is understood from uttering the words. This is enough for action and for preventing error. This is because what is understood from uttering it alone is enough to undertake the process of the use of intelligence, i.e. it is enough to use intelligence. This is because the word ‘use’ (isti’maal) means the intentional aim of using, ‘intelligence’ is already known. Thus, the word “using” (isti’maal)

Разум лучше оставлять в автоматическом режиме (аалий) и не вовлекать в философствование или размышления. Поэтому говорят: «истиъмаал аз-зукаа’», что означает лишь применение ума и ничего более.

intelligence is better to remain automatic (aaliy) and not to be involved in philosophy or thinking. So it is said, “isti’maal udhdhakaa’,” which means the use of intelligence and nothing more.