Обладание спонтанностью — это умение выносить суждения по вопросам быстро, на основе очень быстрого понимания. Например, когда кто-то спрашивает: «Откуда ты?», вы мгновенно понимаете его цель в этом вопросе и то, что стоит за его вопросом. Таким образом, вы вынесли бы суждение по этому вопросу быстро.

Possessing spontaniety is to issue judgements on matters promptly, based on a very quick understanding. As an example, when somebody asks, “Where are you from?” you understand promptly his aim from the question and what lies behind his question. Thus, you would have judged on the question promptly.

В таком случае вы проявили спонтанность. Основываясь на этой спонтанности, вы можете дать ответ, требуемый в подобной ситуации. Приведу другой пример: когда вы слышите о визите чиновника в какую-либо страну, вы сразу же понимаете цель этого визита, услышав эту новость. Таким образом, можно сказать, что у вас есть спонтанность. Основываясь на этой спонтанности, вы принимаете необходимые меры в этой связи. Также, когда вас удивляет неожиданный визит, вы можете быстро понять его причину. Таким образом, у вас была бы спонтанность; основываясь на спонтанности, вы можете принимать меры, соответствующие этому быстрому пониманию.

In such a case, you have used spontaniety. Based on this spontaniety, you can give the answer required in such a situation. As another example, when you hear of the visit of an official to a country, then you will promptly understand the aim of the visit from hearing this news. Thus, you can be said to have spontaniety. Based on this spontaniety, you take the necessary measures in this regard. Also, when you are surprised by an unexpected visit, you can promptly understand the reason for this. Thus, you would have spontaniety; based on spontaniety you can take the measures that conform to this quick understanding.

Спонтанность, по происхождению, означает быстрое понимание вопросов или быстрое мышление. Однако она должна приводить к быстрому суждению по рассматриваемому вопросу, основанному на быстром понимании.

Spontaniety, in origin, means understanding issues quickly, or quick thinking. However, it should result in a quick judgement on the matter that you are faced with, based on quick understanding.

Хотя по происхождению это слово означает быстрое понимание или быструю мысль, его цель, однако, — выносить суждения быстро. Таким образом, спонтанность — это быстрое суждение о предметах. Это потому, что суждение о предметах есть постижение, или мышление, а также результат понимания или мышления.

Though in origin, it means quick understanding or quick thinking, its aim however, is to make judgements quickly. Thus, spontaniety is quick judgement on matters. This is because judgement on matters is comprehension, or thinking, as well as being the result of understanding or thinking.

Таким образом, аль-бадиха (интуитивное знание) означает врождённое (фитри).

Thus, al-badeehah (initiative insight) means the innate (fitri)

понимание или естественное (табии) понимание.

understanding or the natural (tabee’ee) understanding.

Независимо от лингвистического значения слова «бадиха» или «бадаха», в данном контексте оно означает естественное, или врождённое, суждение и естественное, или врождённое, понимание. Оно называется естественным или врождённым потому, что не требует намеренного обдумывания и тщательного изучения. Скорее оно возникает спонтанно и автоматически. Как будто одного лишь услышанного известия, вопроса или неожиданности уже достаточно, чтобы сами собой появились всё необходимое для понимания и размышления, и суждение можно вынести мгновенно. Поэтому спонтанность, или быстрое суждение, несовместимо с медленным мышлением, но вполне совместимо с глубоким или просвещённым мышлением. Это потому, что важна скорость мысли, а не её источник. Итак, в примере с вопросом «откуда ты?» вы быстро думаете о спрашивающем, о формулировке вопроса и также о контексте вопроса, и таким образом выводите цель вопроса. Это мышление глубокое, ибо нелегко обдумать сам вопрос, спрашивающего и обстоятельства, в которых прозвучал вопрос. Трудно установить цель этого вопроса. Следовательно, эта спонтанность проистекает из глубокого мышления. В примере с известием о визите чиновника вы быстро думаете о посетителе, о государстве, которое он представляет, о том, что произошло до этого визита, и о том, к чему он приведёт. Из этого вы выводите цель визита. Это просвещённое мышление, поскольку вы обдумали обстоятельства, окружавшие событие, и то, что с ним связано; и только затем вынесли суждение. Таким образом, спонтанность здесь проистекает из просвещённого мышления.

Regardless of the linguistic meaning of the badeehah or badaahah, it means, in this context, the natural or innate judgement and the natural or innate understanding. It is said to be natural or innate because it does not need deliberateness and close examination. It rather comes spontaneously and in an automatic way. It is as if just hearing the news or the question or the surprise had provided, by itself, everything required for understanding or thinking, so judgement can be issued instantly. Therefore, spontaniety or quick judgement is incompatible with slow thinking, though it is not incompatible with deep or enlightened thinking. This is because what matters is speed of thought, not the source. So, in the example of the question, “where are you from?” you think quickly about the questioner, the wording of the question and also the context of the question, thus you deduce the aim of the question. This thinking is deep, because it is not easy to think about the question, the questioner and the context in which the question came. It is difficult to ascertain the purpose of this question. Thus, this spontaniety comes from deep thinking. In the example of hearing of the visit of an official, you think quickly about the visitor, the state he represents, what took place before this visit and what will result from it. From this you deduce the aim of this visit. This is enlightened thinking because you thought of the matters that surrounded the event and what relates to it; then you issued the judgement. So, spontaniety here came from enlightened thinking.

Возьмём в качестве примера неожиданный визит должностного лица, который удивляет вас своим временем: одно только это удивление направит вас к цели визита. Такой ход мысли нормален; он не глубок и не просвещённый. Однако скорость вынесения суждения, основанная на скорости понимания или мышления, именно и порождает спонтанность, а не само мышление или его тип. Следовательно, спонтанность возникает из быстрого мышления, независимо от его типа, будь то глубокое, просвещённое или обычное. Поэтому важна скорость, а не источник мышления.

With the example of an unexpected visit by an official, which surprises you by its timing, this surprise alone will guide you to the purpose of the visit. This thinking is normal; it is not deep or enlightened. However, the speed of issuing the judgement, based on the speed of understanding or thinking, is what produces spontaniety and not the thinking itself or its type. Therefore, spontaniety results from quick thinking, regardless of the type of thinking, whether it is deep, enlightened or normal. So what is important is the speed and not the source of thinking.

Поэтому спонтанность несовместима с медленным мышлением, но не несовместима с глубоким, просветлённым или обычным мышлением.

Thereupon, spontaniety is incompatible with slow thinking, but not incompatible with the deep, enlightened or normal thinking.

Важна только скорость, а не глубина. Спонтанность необходима для народов и наций, а также для отдельных людей, групп и партий, входящих в эти народы и нации. Ведь спонтанность необходима для участия в жизни — будь то во взаимодействии с другими людьми, с другими народами и нациями или в решении жизненных дел. Успех в делах жизни требует двух вещей: во-первых, скорости в вынесении суждений о вопросах и, во-вторых, принятия необходимых мер в их отношении.

What is important is the speed only and not the depth. Spontaniety is necessary for peoples and nations and for the individuals, groups and parties who are part of these peoples and nations. This is because spontaniety is necessary to engage in life, whether with other individuals, or with other peoples and nations, or with discharging the affairs. This is because success in undertaking life affairs requires two matters: firstly, the speed of issuing judgements on matters and then taking the necessary measures towards them.

Если вы этого не сделаете, вы потерпите неудачу и столкнётесь с трудностями, с которыми не сможете справиться. Со временем бремя станет тяжелее, а препятствий будет становиться всё больше. Это приведёт к неудачам на жизненном пути.

If you do not do this, you will fail and face matters beyond your capability to bear. As time passes the burden becomes heavier and obstructions increase. This will lead to failure in the course of life.

Во-вторых, возможности, предоставляемые человеку, — это именно те, которые быстро толкают вперёд, так что преодолеваются большие расстояния.

Secondly, the opportunities offered to a person are the ones which force progress forward quickly, such that long distances are covered.

Если вы не воспользуетесь возможностью, вы её упустите. Она может не вернуться, и тогда вы утратите пользу от этой возможности. Если потери возможностей будут повторяться, вы потеряете и скорость перехода из одной ситуации в другую. Вы будете оставаться на одном месте и, таким образом, станете неподвижным, неудачником на жизненном пути. Причиной всего этого станет недостаток спонтанности.

If you do not seize an opportunity, you will lose it. It may not return, so you would lose the use of this opportunity. If the loss of opportunities were repeated, you would lose the speed of transferring from one situation to another. You would stay in the same place and thus become motionless, a failure in the course of life. The reason for all of this would be the lack of spontaniety.

Поэтому спонтанность необходима для успеха в ходе жизни. Если образование и сама мысль, вместе с подготовкой, изобретательством и трудолюбием, торговлей и земледелием, а также другими делами служат достижению успеха в ходе жизни, то эти дела и сама жизнь бессмысленны, если не совершаются со спонтанностью. Поэтому одна из вещей, на которые государства, народы и нации обращают внимание в борьбе со своими врагами, — это вызвать паралич в их действиях. Нет ничего опаснее спонтанности в этом деле. Поэтому государства, народы и нации стараются лишить своего врага спонтанности, чтобы вызвать у него паралич и заставить его утратить способность продуктивно работать, а также упускать одну возможность за другой. Тогда врага становится легко уничтожить, колонизировать и подчинить, распространив влияние на его территории. Хотя Запад начал культурное вторжение в исламские страны и на граждан Исламского государства лишь после того, как уже установил над ним свою власть, он начал с того, что стал соблазнять их разум и мышление. Это было направлено на то, чтобы они утратили спонтанность и были поглощены размышлениями. Его успех в этом был беспрецедентным, пока мусульмане почти не оказались парализованы. Все люди были поглощены обдумыванием, раздумьями и ожиданием, пока не потерпели неудачу в ходе жизни; они даже не смогли устранить власть империализма и его влияние, несмотря на революции и войны, которые вели против него. Каждый из них, в любой малой или большой проблеме, начинал прибегать к раздумьям и размышлениям, пока время не уходило и имеющаяся возможность не была упущена. Многие возможности были потеряны, так и не будучи использованными. Так они упускали быстрый переход от одной ситуации к другой, пока не погрузились в «автоматические» философии (al-falsafah al-aaliyyah). Они были поглощены ими, так что суть дела стала для них туманной, и они утратили ясность из-за своей озабоченности автоматическими философиями. Ведь есть вопросы, которые необходимо осмыслить философски, и это не простые, а глубокие вопросы, такие как возрождение (нахда), освобождение (тахрир), политические и военные маневры и тому подобное. Эти вопросы необходимо осмысливать и изучать в глубину, не довольствуясь их внешними формами.

Therefore, spontaniety is necessary for success in the course of life. If education and thinking themselves, together with preparation, invention and industry, trading and farming and other matters are for the sake of success in the course of life, then these matters and life itself are pointless if not accomplished with spontaniety. Therefore, one of the matters that the states, peoples and nations pay attention to, in their struggle against their enemies, is to cause paralysis in their actions. There is nothing more dangerous than spontaniety in this matter. Therefore, the states, peoples and nations take care in removing spontaniety from their enemy so as to cause him paralysis and cause him to lose the ability to be productive in work, as well as to miss the opportunities one after the other. It then becomes easy to destroy the enemy, colonise and dominate him, extending influence over his territories. Though the West started the cultural invasion of the Islamic countries and the citizens of the Islamic State, only after it had already extended its authority over it, it started by seducing them in mind and thinking. This aimed to make them lose spontaniety and preoccupy them with thinking. Its success in that was unmatched until they, the Muslims, were almost paralysed. All the people were engrossed in deliberation, pondering and waiting, until they failed in the course of life; they even failed in removing the authority of imperialism and its influence, despite the revolutions and wars they entered against it. Each one of them, in every small or big problem, started to resort to pondering and thinking, until the time passed and the available opportunity was lost. Many opportunities were lost without being seized. So they missed the quick transfer from a situation to another until they immersed themselves in the “automatic” philosophies (al-falsafah al-aaliyyah). They were engaged in them, so that the matter became obscure to them and they lost clarity because of their concern about the automatic philosophies. Indeed, there are matters that need to be philosophised, which are not the simple ones but the deep ones, such as revival (nahdah), liberation (tahreer), the political and military manoeuvres and the like. These matters must be philosophised and studied in depth, without being satisfied with their apparent forms.

Однако в вопросах ясных, не требующих размышления, попытки философствовать лишь увеличивают их неясность и расплывчатость, например, в отношении стула, чашки, тарелки и тому подобного. В отношении таких предметов и вещей не правильно размышлять и философствовать; напротив, их принимают такими, какие они есть, как только назван их предмет или их название. Это то, что называется автоматической философией ( al-falsafah al-aaliyyah). Таким образом, автоматическое философствование, или автоматическое мышление, есть философствование об очевидном предмете, в котором ничто не скрыто; эта вещь не понимается иначе, как через упоминание её названия. Стул есть стул. Если бы вы философствовали о нём или размышляли о нём, он стал бы ещё более неясным, и вы оказались бы не в состоянии его понять. Чем больше вы философствуете о предмете, тем глубже погружаетесь в расплывчатость. Запад превозносил разум, мышление, обдумывание, изучение и расчёт и тому подобное, пока мы не утратили спонтанность. Мы зашли даже дальше этого, до автоматического философствования. Некоторым людям сказали: «Предпримите какое-нибудь начинание; почему вы не решаетесь на риск?» Риск означает совершить действие, не проведя предварительно расчёта. Однако эти люди философствовали о риске в форме автоматической философии. Поэтому они говорили: «Мы не ввязываемся в безрассудные предприятия; мы готовы предпринять лишь просчитанное или обдуманное предприятие». Это утверждение есть философствование о предприятии, что является формой автоматической философии. Ведь если бы предприятие было просчитано и изучено, оно уже не было бы предприятием. Таким образом, попытка философствовать о предприятии изменила его понятие и лишила его реальности. Поэтому, если люди сами начнут следовать автоматической философии, спонтанность будет далека от них.

However, with the clear matters that do not need thinking, trying to philosophise in them only increases their ambiguity and vagueness, such as a chair, cup, plate and the like. With these matters and things, it is not correct to think and philosophise about them; they are rather taken as they are, once they or their names were mentioned. This is what is called the automatic philosophy (alfalsafah al-aaliyyah) The automatic philosophising or the automatic thinking thus is the philosophising of the apparent object, of which nothing is hidden; this thing is not understood except by mentioning its name. So the chair is a chair. If you philosophised it or thought about it, it would increase in obscurity and you would become unable to understand it. The more you philosophise the subject, the more you will plummet into vagueness. The West praised the mind, thinking, deliberation, study and calculation and the like until we lost spontaniety. We even went beyond that to the automatic philosophising. It was said to some people; “carry out a venture; why do you not undertake a risk?” Risk means to carry out an action without first making calculation. However, these people philosophised the risk in a form of automatic philosophy. So they said; ‘we do not undertake a reckless venture; we are rather ready to undertake a calculated or studied venture.’ This statement is philosophising the venture, which is a form of automatic philosophy. This is because if the venture was calculated and studied, it would not then be a venture. Thus the attempt to philosophise the venture changed its concept and removed it from its reality. So if the people by themselves started to follow the automatic philosophy, then spontaniety will be far from them.

Верно, что размышление необходимо и обдумывание нужно, как было сказано в прошлом: «поспешность — от шайтана». Но это относится только к делам, которые требуют изучения и тщательного рассмотрения, а не к тем, которые этого не требуют. Более того, дела, требующие изучения и тщательного рассмотрения, изучаются и рассматриваются, если для этого ещё есть время или если обстоятельства подходящие. Однако если обстоятельства не подходят для размышления, а такое размышление упустит возможность или приведёт к смятению, то ничто, кроме внезапной решимости, не спасёт положение. Поэтому внезапная решимость необходима народам и нациям, группам и партиям, чтобы преуспеть на жизненном пути. Более того, её наличие необходимо для успеха на жизненном пути; она является одним из условий этого успеха.

It is true that thinking is indispensable and pondering is necessary, as it was said in the past “haste is from Shaitan”. But this is only in the matters that need study and scrutiny, not in matters that do not need it. Moreover, matters that need study and scrutiny are studied and examined if there is still time to do so, or if the circumstances are suitable. However, if the circumstances are not suitable for thinking and such thinking would squander the opportunity or it would lead to disruption, then nothing would save the situation except spontaniety. Therefore, spontaniety is indispensable for nations and peoples, groups and parties in order to succeed in the course of life. Rather its presence is necessary for success in the course of life; it is one of the conditions of this success.

Условия и обстоятельства жизни многочисленны и разнообразны, её пути различны — и трудные, и гладкие, и лёгкие, и сложные. При этом «время — золото»; на самом деле оно даже ценнее золота. Поэтому очень важно учитывать ситуацию, состояние и предмет, с которым имеешь дело. Соответственно, если дело требует размышления, нужно размышлять; если же оно требует спонтанности, нужно проявить спонтанность. Так каждая ситуация разрешается в соответствии с её требованиями. Мы не говорим, что всё нуждается в спонтанности. Есть много дел, которым спонтанность не нужна и в отношении которых важно размышление. Но есть и другие дела, которым размышление вредит, поскольку они требуют спонтанности. Например, определения, божественные предписания и технические вопросы решаются не иначе как с помощью размышления.

The conditions and matters of life are numerous and diverse, its paths are various, rugged and flat, easy and difficult. At the same time, ‘time is gold’; it is in fact more valuable than gold. So it is very important to take into account the situation, condition and the matter at hand. Accordingly, if the matter requires thinking, then it is necessary to think about it, if it requires spontaniety, then it is necessary to have spontaniety. Thus, every situation is dealt with according to its requirements. We do not say that everything needs spontaniety. There are many matters that do not need spontaniety; thinking is rather important regarding them. However, there are other matters that are harmed by thinking because they need spontaniety. As an example, the definitions, the divine rules and the technical matters are not solved except with thinking.

Спонтанность не имеет к ним никакого отношения; наоборот, для них неуместно вторжение спонтанности. С другой стороны, для неожиданностей, всех коварных вопросов, которые задаются намеренно, и всех поспешных дел спонтанность необходима. Размышление в них недопустимо; его, напротив, следует держать на расстоянии. Если бы размышление вторглось в них, можно было бы увеличить их неопределённость, лишить людей возможности, раскрыть истинное лицо мыслящего или же пострадать из-за этого. В жизни есть дела, для которых необходимо размышление, и есть дела, для которых необходима спонтанность, и неправильно размышлять о них. Итак, жизнь ведётся и её ход определяется в соответствии с обстоятельствами. Если красноречие (балага) есть соответствие речи тому, что требуют обстоятельства, то ведение жизненного пути есть соответствие действия тому, что требуют обстоятельства.

Spontaniety has nothing to do with them; it is rather wrong for spontaniety to enter them. On the other side, for the surprises, all the mischievous questions that are asked purposefully and all the hasty matters, spontaniety is indispensable for all of them. Thinking is unacceptable in them; it rather should be distanced from them. If thinking entered them, then it is possible to increase their vagueness, to remove the opportunity from the people, expose the reality of the thinker or be harmed because of that. Life has matters for which thinking is indispensable, as well as matters for which spontaniety is indispensable and it is incorrect to think regarding them. So, life is conducted and its course is engaged according to the situation. If balaaghah (eloquence) is the agreement of speech with what the circumstances require, then taking up the course of life is the agreement of action with what the circumstances require.

Если нужно думать, то думают. Если нужна спонтанность, то следуют спонтанности. Поскольку мышление необходимо для течения жизни во всех её проявлениях, спонтанность также необходима для жизни. Мы не критикуем мышление, ведь оно необходимо для жизни. Мы критикуем скорее автоматическое обращение к мышлению и отсутствие спонтанности в жизни.

If it requires thinking, then thinking is used. If it requires spontaniety, then spontaniety is followed. As thinking is necessary for the course of life, with all of its types, spontaniety is also necessary for life. We do not criticise thinking, for it is necessary for life. We rather criticise the automatic resort to thinking and the absence of spontaniety from life.

Мышление является одной из жизненных необходимостей. Если верно, что человек – это живое существо, наделённое способностью говорить, то верно и то, что человек – это мыслящее живое существо. Что отличает человека от других существ, так это мышление. Разум в своём истинном значении – это мышление. Животное, хотя у него есть мозг, не мыслит, поскольку у него нет разума. Это потому, что одного лишь наличия мозга недостаточно для того, чтобы существовал процесс мышления; напротив, необходимы и другие условия. Поэтому само мышление является одной из характеристик человека. Таким образом, не может быть человека без мышления, то есть без разума. Само мышление не может отсутствовать у человека. Поэтому нападки на мышление неуместны. Нападки же направлены скорее на медленное мышление, то есть на отсутствие быстроты реакции. Ведь быстрое мышление, или сообразительность, необходимо для того, чтобы продвигаться по жизненному пути, а также для достижения успеха на этом пути.

Thinking is one of life’s necessities. If it is true that man is an animal (creature) endowed with the faculty of speaking, it is also true that man is a thinking animal (creature). What distinguishes man from other creatures is thinking. The mind, in its true meaning, is thinking. The animal, although it has a brain, does not think, for it does not have a mind. This is because the presence of the brain alone is not enough for the thinking process to exist; rather there are other requirements. Therefore, thinking itself is one of the characteristics of man. Thus, there could not be a man without thinking, i.e. without the mind. Thinking itself can’t be absent from man. Therefore, attacking thinking is irrelevant. The attack is rather focused on the slow thinking, i.e. on the lack of spontaniety. This is because quick thinking or spontaniety is necessary to proceed in the course of life, as well as to achieve success in this course.

Спонтанность имеет три аспекта для обсуждения. Во-первых, что это такое?

Spontaniety has three matters to discuss: Firstly, what is it?

Во-вторых, каков его практический смысл? Хотя определение или знание того, что это такое, направляет к его практической реальности, это не то же самое, что сама реальность. Когда вас, например, застает врасплох какое-то обстоятельство, требующее определить вашу позицию по отношению к нему, то в этом случае спонтанность довольно очевидна, однако это не сама спонтанность. Дело в том, что в спонтанности нужно быстро и очень оперативно вынести суждение о ней так, чтобы эта позиция определяла меры, которые надлежит принять в отношении этой неожиданности. Например, неожиданность в виде вопроса, которого вы не ожидали, или обнаружение врага в месте, где вы его не ждали, или проблемы, которую вы не предвидели. Неожиданность, или реальность, является предметом действия или спонтанности, но не самой спонтанностью. Третий момент — привести примеры из жизни об этих двух вещах: о реальности, в которой произошла спонтанность, и о самой спонтанности. Что касается примеров мер, принятых в таких случаях, то, хотя они и полезны, они не обязательны, поскольку меры могут различаться в зависимости от различных реальностей или от спонтанности в одном и том же вопросе.

Secondly, what is its practical reality? Although its definition or knowing what it is guides to its practical reality; but this is different from the reality. When you are, for example, surprised with a matter that requires you to determine your position towards it, then in this case spontaniety is quite evident, but it is not spontaniety. This is because in spontaniety you need to issue a judgement regarding it swiftly and very quickly, in a way that this position determines the measures that have to be taken towards this surprise. For example the surprise at a question that you did not anticipate, or finding an enemy in a place you did not expect, or of a problem you did not expect to occur. The surprise or the reality is the subject of action or spontaniety, but it is not spontaniety itself. The third matter is to provide examples about these two from life, about the reality in which spontaniety took place and about spontaniety itself. As for examples of measures taken in such cases, though they are beneficial they are not necessary. This is because the measures can vary with varying realities, or with the spontaniety in the same issue.

После того как мы поняли разницу между спонтанностью и мышлением, необходимо знать, как вызвать спонтанность у людей, то есть как развивать спонтанность в людях. Это особенно касается тех, у кого спонтанности нет. Ответ на этот вопрос зависит от того, что люди делятся на два типа. Во-первых, есть люди научных исследований и им подобные. Задача этих людей — заниматься мышлением, таких как люди научных исследований и нетрадиционные политики. Во-вторых, есть обычные люди, то есть все, кто не относится к первому типу, получили ли они образование или нет, а также традиционные политики. Это потому, что изначальная задача людей в Умме — либо мышление, либо материальные действия, без присутствия чего-либо иного. Положение каждого из этих двух типов отличается от другого. Поэтому действия в отношении каждого типа должны быть различными, будь то вызов спонтанности или её развитие. Это потому, что тот, кто привык к мышлению, отличается от того, для кого мышление внове. Поэтому работа с ними будет различаться. Что касается обычных людей, включая традиционных политиков, то работа по вызову спонтанности у них проще, чем у тех, чья изначальная задача — мышление. Это потому, что для этих людей мышление является новым, а не изначальным.

After understanding the difference between spontaniety and thinking, it is necessary to know how to initiate spontaniety in people, i.e. how to develop spontaniety in the people. This is particularly the case with those who do not have spontaniety. The answer to this matter depends on the fact that people are of two types. Firstly, there are the people of scientific research and their like. The task of these people is the involvement in thinking, such as the people of scientific research and the non-conventional politicians. Secondly, there are ordinary people, i.e. other than the first type, whether they were educated or not, as well as the conventional politicians. This is because the original task of the people in the Ummah is either thinking or material actions, without the presence of something else. The position of each of these two types differs to the other. Thus the action with each type should be different, regarding initiating spontaniety with it or developing spontaniety with it. This is because the one who is used to thinking is different from the one for whom thinking is new. Therefore, the work will vary with them. As for the ordinary people, including the conventional politicians, the work towards initiating spontaniety in them is easier than with those whose original task is thinking. This is because with these people the thinking is new and not original.

Поскольку они по природе мыслящие существа, ведь человек — мыслящее создание, задача в отношении них сводится просто к приучению, то есть к тому, чтобы привить привычку к спонтанности. Тогда это становится естественным процессом, даже в их обычной работе. Например, плотникам, каменщикам, разнорабочим, ремесленникам, фермерам, простым людям и им подобным нужно приводить примеры из их работы или профессии, с которыми они могут себя соотнести. Затем этот процесс постепенно усложняется за счёт более сложных примеров, даваемых в повторяющейся форме. Это сделает спонтанность в них привычной и естественной. Например, им задают вопрос: «Если бы вы столкнулись с неожиданностью в работе, как бы вы её решили?» Если ответ оказывался правильным много раз, то переход к более сложным вопросам становился бы лёгким. Если же давался только один ответ, правильный или неправильный, и он не повторялся, то нужно либо согласиться с ним относительно правильного ответа, чтобы он повторялся, либо поправить неверный ответ, чтобы он не повторялся. Это повторение продолжается до тех пор, пока усвоение не станет прочным, и тогда задача переходит к более сложным примерам. Вопросы о внезапной проблеме не обязательно должны быть устными; они могут быть и в виде иллюстраций или письменными. Важно обучение посредством изложения мыслей людям коллективно, и следует избегать обучения их как отдельных личностей. Всё, что обеспечивает коллективное обучение или изложение мыслей людям, следует использовать, будь то в письменной форме, например листовки, книги, письма, брошюры и тому подобное, или в устной, например разговоры, речи, беседы, советы, наставления и тому подобное. Обе эти формы позволяют излагать мысли людям и обучать их коллективно. Важно в этом то, о чём говорится или пишется, и это должно быть продумано, а затем должно последовать действие в соответствии с этой мыслью. Несомненно, это должна быть мысль, не подлежащая спору между проповедующим и людьми. Это должно быть однозначно верным для обоих, то есть это должно быть понятием (то есть хорошо усвоенным), а не просто мыслью. Это потому, что цель не в том, чтобы убедить в мысли. Скорее цель в том, чтобы увидеть, как человек действует и как он воспринимает мысли, с помощью которых он справляется с проблемами и решает их. Таким образом, способ, по которому человек действует, и манера, в которой он воспринимает мысли, и является предметом работы. Иными словами, это то, о чём или посредством чего познаётся ощущение правильности или ощущение ошибки. Наряду с этим идут повторение, паузы, помощь при повторении, а затем переход к более трудным и сложным вопросам. Простым людям не нужно прививать спонтанность иначе как сделав её привычкой или естественным для них состоянием. Тогда спонтанность появится у людей. Желательно, чтобы мысль была подробной и определённой, а не туманной или расплывчатой, например, не такой, как вопрос: «Если бы вы столкнулись с проблемой, как бы вы её решали?» Вместо этого фермерам, например, говорят: «Если бы не было дождя и вы не могли бы организовать промышленное орошение, что бы вы делали с посевами?» Если он отвечает быстро, значит, у него есть спонтанность. Если не отвечает или отвечает медленно, но после раздумий, значит, спонтанности у него нет. Такая детализация вопроса предпочтительна для подобных людей. Но для обычных людей это не так важно, потому что люди воспринимают вещи без усложнения и понимают то, что могут понять из неоднозначного и расплывчатого. Поэтому важны их ответ или то, как они его развивают. Следовательно, нет никакой трудности в том, чтобы приучать людей к спонтанности и воспитывать её в них.

Однако трудности существуют и с другими людьми, а именно с теми, кто занимается научными исследованиями (учёными) и с нетрадиционными идеологически ориентированными политиками. Трудность возникает в работе с теми, чья деятельность связана с мышлением или наукой, а не с материальными действиями. С ними требуется особое внимание и умение пробуждать в них спонтанность, ведь, хотя она может присутствовать у некоторых из них, основа их работы лежит в том, что не имеет материального существования.

However, difficulties exist with other people, i.e. with those who work in scientific research (academics) and unconventional ideological politicians. The difficulty exists with those whose work is thought or science and not the material actions. They need great attention regarding them and regarding initiating spontaniety within them. This is because, though it may exist in some of them, the basis of their work is in that which has no material existence.

Поэтому их предмет должен обсуждаться, ибо именно он является точкой обсуждения.

Therefore, their subject must be discussed, for it is the discussion point.

Поначалу может показаться, что причиной существования спонтанности является то, что человек сталкивается с опасностью, ввиду частоты неожиданностей и обилия случаев, требующих спонтанной реакции.

It may appear at first that man’s facing of danger is the reason for the existence of spontaniety, due to the frequency of surprises and the abundance of the occurrence of matters that need spontaniety.

Может также показаться, что практика или тренировка и привычки являются тем, что порождает спонтанность. Верно, что эти два фактора помогают в проявлении спонтанности, но ни один из них, ни оба вместе, не порождают её. Так обстоит дело не с теми, кто работает мыслью, как врачи, инженеры или учителя и им подобные, и не с теми, кто выполняет физическую работу, как плотники, кузнецы, разнорабочие и им подобные. Это происходит потому, что жизнь человека среди опасностей способствует спонтанности. Практика и привыкание к ней делают её естественной, развивают её и помогают в её проявлении. Однако ничто из этого никогда не порождает её как спонтанность или как быструю сообразительность.

It may also seem that practice or training and habits are the matters that initiate spontaniety. It is true that these two matters help in initiating spontaniety, but neither one of them nor both combined, initiate it. This is not the case with those who work with thought, like doctors, engineers or teachers and their like, nor with those who carry out physical work, like the carpenters, blacksmiths, labourers and their like. This is because man’s living in dangers aids spontaniety. Practicing it and being accustomed to it make it natural and develop it and help in initiating it. However, none of these ever initiate it as spontaniety or as quick thinking.

Мы уже говорили, что пробуждение спонтанности у тех, кто занимается физическим трудом и составляет подавляющее большинство людей или нации, достигается коллективным обучением. Иными словами, это достигается путём пробуждения мыслей, которые порождают её, например, расспросом человека о том, чем он занимается, или о том, почему у него возникло удивление? Это наряду с подобными вопросами. Пробуждение её у тех, кто работает мыслью, таких как учителя и идеологические политики, легко. Оно достигается просто призывом к ним пользоваться спонтанностью. Хотя спонтанность относится к глубоким вопросам, в которых уместно привлекать философию и мышление, она в то же время относится и к повседневным вопросам, то есть входит в повседневную философию. Поэтому достаточно обратиться к ним именно так: сказать тем, кто работает мыслью, что им необходимо обладать спонтанностью. Тогда они сами поймут из самого слова, что оно означает и что представляет собой, без необходимости вдаваться в подробности, отвечать на вопросы или даже объяснять значение спонтанности. Это потому, что эти люди работают с мыслью и в мысли. Поскольку большая часть их труда протекает в мысли, науке и знании, они к этому привыкают, и это проявляется в них вследствие привычки прибегать к мышлению для решения любой задачи. Поэтому у них часто проявляется медлительность мышления, или медленное мышление, требующее изучения, тщательного рассмотрения и расчёта. Если сказать им, что им необходимо обладать спонтанностью, они ускоряют мышление, и таким образом спонтанность развивается у них благодаря этой скорости мышления.

We said before that initiating spontaniety with those who carry out physical work, who are the great majority of the people or the nation, is by collective training. In other words, it is by initiating the thoughts that initiate it, such as asking a man about what he does or why a surprise occurred to him? This is beside similar questions. Initiating it with those who work with thought, such as the teachers and the ideological politicians, is easy. It is simply done by urging them to use spontaniety. Though spontaniety is one of the profound matters, in which it is valid to involve philosophy and thinking, nevertheless it is at the same time, of the routine matters, i.e. it falls within the routine philosophy. Therefore, it is enough to be requested as such, i.e. it is said to those who work with thought that it is necessary that they have spontaniety. Then they would understand from spontaniety what it means and what it is, without the need for entering into the details or answering to questions, or even the need for explaining the meaning of spontaniety. This is because these people work with and in thought. Due to the fact that much of their work is in thought, science and knowledge, they become used to that; so it manifests in them due to this habit of resorting to thinking for solving every problem. Therefore, slowness of thinking or slow thinking that requires study, scrutiny and calculation, manifests often in them. If it said to them, it is necessary that they have spontaniety, they hasten in thinking and thus spontaniety develops with them from this speed in thinking.

Поэтому достаточно лишь побуждать тех, кто работает мыслью, к быстроте мышления. Это делается тем, что им говорят, что они должны обладать спонтанностью. Таким образом, спонтанность возникает у таких людей, которые работают с мыслью и в мысли, как учителя, идеологические политики и им подобные, когда их побуждают пользоваться спонтанностью. Иначе говоря, достаточно сказать им, что они должны обладать спонтанностью, чтобы она появилась. Им не нужны большие трудности или новые вещи. Они работают именно в мысли и с мыслью, поэтому им не нужно ничего другого. Ведь они занимаются этим трудом, это их повседневная работа, и потому благодаря привычке и упражнению у них развивается свойство мышления, или особенность медленного мышления. Так, о всём, что им предлагают, они говорят: «это требует изучения, рассмотрения и исследования», хотя это может быть и не так. Чтобы они привыкли к быстрому мышлению и различали то, что нуждается в изучении, и то, что не нуждается, их просят обладать быстротой мышления, то есть их просят обладать спонтанностью. Сама быстрая мысль и есть спонтанность. Эта быстрая мысль, если её не преграждает препятствие, немедленно выносила бы суждение по вопросу быстро.

Therefore, it is enough merely to encourage those who work in thought to have quick thinking. This is done by saying to them that they must have spontaniety. Thus, spontaniety is created in such people who work with and in thought, like the teachers and the ideological politicians and their like, by urging them to use spontaniety. In other words, it is enough to tell them that they must have spontaniety, for spontaniety to exist. They do not need much difficulty or new matters. They rather work in and with thought, so they do not need anything else. It is because they practice this work and it is their daily work, so they develop, due to the habit and training, the attribute of thinking or the characteristic of slow thinking. Thus, they say about everything presented to them, “this requires study and examination and investigation,” though it might not be the case. In order that they become used to quick thinking and they distinguish between that which needs study and that which does not need study, they are asked to have quick thinking, i.e. they are requested to have spontaniety. Quick thinking itself is spontaniety. This quick thinking, if not obstructed by a barrier, would produce, immediately, the judgement on the matter quickly.

Тогда станет ясно, что это спонтанность или то, что возникает из спонтанности, в отношении того, что не требует изучения и исследования. Если бы в этом вопросе было какое-либо препятствие или помеха, он бы тогда понял, что он нуждается в изучении и исследовании, ибо он не относится к тому виду вопросов, которые требуют спонтанности.

One would know then that this is spontaniety or from spontaniety regarding that which does not need study or scrutiny. If there were a barrier or an obstruction in the issue, he would know then that it needs study and scrutiny, because it is not among the type of issues that require spontaniety.