Аллах (SWT) сказал в Своей Благородной Книге:

Allah (swt) has said in his Noble Book:

«Женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся, по две, три или четыре; но если вы боитесь, что не сможете поступать справедливо, тогда одной или тем, которыми владеют ваши правые руки. Так вероятнее, что вы не отступите от справедливости» [ан-Ниса: 3] Этот аят был ниспослан Пророку ﷺ в восьмом году хиджры. Он был ниспослан для ограничения количества жён четырьмя. На момент ниспослания этого аята количество жён, которое можно было взять, не ограничивалось. При чтении и понимании аята становится ясно, что он ниспослан для ограничения числа жён четырьмя. Смысл аята таков: женитесь на тех из женщин, которые дозволены и приятны вам, по две, три или четыре. Слова «по две, три или четыре» употреблены вместо повторного перечисления. То есть: женитесь на женщинах по вашему выбору из этих указанных чисел — по две, по три или по четыре. Обращение адресовано всем, поэтому необходимо повторение, чтобы каждый жених, желающий жениться на нескольких женщинах, мог выбрать любое число, какое пожелает, при условии, что сочетание, которое он желает, ограничено этим числом. Иными словами, каждый жених, желающий взять более одной жены, может взять столько, сколько пожелает, из числа, предоставленного ему на выбор. Так же, как мы могли бы сказать группе людей: раздайте эти деньги. Допустим, было, например, тысяча динаров. Мы бы сказали: раздайте динары по два, по три и по четыре. Если бы вы сказали в единственном числе, это не имело бы смысла. Поэтому выражение «по два, три и четыре» неизбежно, чтобы каждый человек мог выбрать то, что хочет, из указанного числа. Итак, когда Аллах (SWT) говорит, что каждый из вас может жениться на женщине по своему выбору — две, три или четыре, это фактически означает: женитесь все вы по двое, по трое или по четыре, то есть каждый из вас может взять две, три или четыре. Что касается смысла Его слов (SWT):

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] This verse was revealed to the Prophet (pbuh) in the 8th year of the Hijra. It was revealed to limit the number of wives one can marry to four. At the time of revelation of this verse there was no limit to the number of wives one could marry. On reading and understanding the verse it becomes clear that it was revealed to limit the number of wives to four. The meaning of the verse is: marry of the women, two, three or four who are permitted and agreeable to you. Twos, threes and fours are mentioned instead of repeated enumerations. i.e. marry the women of your choice from these mentioned numbers twos, threes and fours. The speech is addressed to everybody, therefore there has to be a repetition so that each suitor who wishes to marry a number of women can choose whatever He wants of number on condition that the combination He desires is restricted to this number. In other words, each suitor who wishes to marry more than one woman can marry as many as He likes from the number that is made optional for Him. Just as we would say to a group distribute this money. Let's say there was a thousand dinars for example.We would say; distribute dinars by twos, threes and fours. If you made your statement in the singular form then it would have no meaning. So the expression twos, threes and fours is inevitable so that each individual can choose what He wants from the specific number in the expression. So when Allah (swt) says each one of you can marry the woman of his choice two, three or four, this effectively means: marry all of you twos, threes or fours. i.e. each of you can marry two, three or four. As for the meaning of his (swt) saying:

«Но если вы боитесь, что не сможете поступать справедливо (с ними), то женитесь только на одной» [Ан-Ниса: 3]. Это значит: если вы боитесь, что не сможете справедливо обходиться с таким количеством жён, то вам следует выбрать одну жену и немедленно отказаться от брака с несколькими жёнами. Суть вопроса – в справедливости. Там, где вы видите справедливость, придерживайтесь её. Брак только с одной женой ближе к тому, чтобы не совершить несправедливости. Выражение «чтобы вы не уклонились (от правильного пути)» означает, что так будет более подобающе, чтобы вы не совершили несправедливости, ведь уклонение здесь означает несправедливость. Говорится, что правитель уклонился от правильного пути, когда совершил несправедливость. О Пророке ﷺ передают со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что он сказал: «Чтобы вы не уклонились (от правильного пути): чтобы вы не совершали несправедливости». Аят разрешает многожёнство и ограничивает его четырьмя жёнами. Однако он повелевает быть справедливыми между ними и предписывает ограничиться одной женой, когда есть опасение, что возникнет несправедливость, поскольку ограничение одной женой при опасении совершить несправедливость ближе к тому, чтобы избежать несправедливости, а это обязанность для мусульманина.

“But if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then marry only one” [An- Nisa: 3] This means that if you fear that you shall not be able deal with these numbers of wives justly then you should simply choose one wife and relinquish the marriage to more than one wife immediately. The issue revolves around justice. Wherever you find it just, adhere to it. Marrying only one wife is closer to not doing injustice. So that you should not deviate (from the right course of action) means it is more fitting so that you do not do injustice, because the deviation here means injustice. It is said the ruler has deviated from the right course when He has committed injustice. 'Aisha (ra) narrated about the Prophet (pbuh) that He said: “So that you may not deviate (from the right course): so that you do not make injustice.” The Ayah permits the plurality of wives and limits it to four. However, it orders justice between them and enjoins the restriction to one wife when it is feared there would be injustice, because the restriction to one wife when there is fear of committing injustice is closer to avoiding injustice, a matter for which a Muslim is obliged.

Следует знать, что справедливость, упомянутая здесь, не является условием для брака с более чем одной женой. Скорее, это предписание для мужчины, который желает жениться на нескольких женах: он должен соблюдать его в случае женитьбы на нескольких женах, а также увещевание ограничиться одной женой, если он опасается, что не сможет поступать с ними справедливо. Это потому, что смысл предложения завершается в аяте словами Пророка ﷺ: «Женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся, по две, по три или по четыре» [4:3]. Это означает, что многоженство дозволено безусловно. Таким образом, смысл предложения завершён. В другом месте Он (сказал): «А если вы боитесь». Фраза «А если вы боитесь» не может быть условием, поскольку она не связана с первым аятом как условное предложение. Скорее, это продолжение новой фразы. Если бы Аллах желал сделать это условием, Он сказал бы: «Женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся, по две, по три или по четыре, если вы можете поступать с ними справедливо», но это не так, поэтому установлено, что справедливость не является условием, а скорее является другим шариатским предписанием, отличным от первого. Итак, сначала Он дозволил многоженство до четырёх, а затем пришёл с другим предписанием, которое состоит в том, что лучше ограничиться одной женой, когда он считает, что брак с несколькими жёнами сделает его неспособным поступать с ними справедливо.

Indeed it should be known that the justice mentioned here is not a condition for marrying more than one wife. Rather it is a ruling for the man who wishes to marry a number of wives, that He must observe in the event of marrying more than one wife, and an exhortation to restrict Himself to one wife if He fears He will not be able to deal with them justly. This is because the meaning of the sentence is completed in the verse by his (pbuh) saying: “Marry women of your choice, twos or threes, or four”. [4:3] this means there is an absolute permissibility of marrying more than one wife. Thus, the meaning of the sentence is completed. In another statement, He (pbuh) said: “But if you fear”. The phrase “But if you fear” cannot result in being a condition because it is not linked with the first verse as a conditional clause. Rather it is a resumption of a new statement. If Allah had wished to make it a condition then He would have said: “Marry women of your choice, twos or threes, or fours if you can deal with them justly”, but that is not the case, so it is established that justice is not a condition, rather it is another Shar’a ruling different to the first rule. So firstly He permitted the plurality of marriages up to four, then He came with another ruling which is that it is better to restrict oneself to one wife when He believes that marriage to more than one wife will make Him incapable of dealing with them in a just manner.

Из вышесказанного становится ясно, что Аллах (свт) разрешил многожёнство без ограничений, условий и каких-либо оснований. Напротив, каждый мусульманин имеет право жениться на двух, трёх или четырёх жёнах по своему выбору. Поэтому мы находим, что Аллах (свт) говорит: «женщин, которые вам по душе» [4:3], то есть тех женщин, которые вам приятны. Ясно, что Аллах (свт) повелел нам быть справедливыми между нашими жёнами и предупредил, что если мы боимся, что не сможем быть справедливыми между жёнами, то мы должны ограничиться одной женой, поскольку ограничение женитьбой на одной жене делает нас менее склонными к несправедливости.

From the above it becomes clear that Allah (swt) has permitted polygyny without restriction, condition or any recourse to any justification. Rather, every Muslim is given the right to marry two, three or four wives of his choice. That is why we find Allah (swt) saying: “women of your choice” [4:3] i.e. those women whom you find agreeable to you. It is clear that Allah (swt) has ordered us to be just between our wives and exhorted us that if we fear we could not be able to do justice between our wives, we restrict ourselves to just one wife because the restriction of marrying one wife make us more likely not to commit injustice.

Что касается справедливости между жёнами, которая желательна, то это не «абсолютная справедливость». Скорее, это справедливость в супружестве между жёнами, которую мужчина способен обеспечить, ибо Аллах не возлагает на человека то, что ему не по силам. Он (SWT) сказал:

As for what constitutes desired justice between wives, it is not 'absolute justice'. Rather it is the justice in marriage between wives which is within the ability of the man to undertake, because Allah does not impose on man that which He cannot bear. He (swt) said:

«Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей» [аль-Бакара: 286]. Верно, что фраза «будьте справедливы» упомянута в аяте в общем смысле, как Он (SWT) говорит:

“Allah burdens not a person beyond his scope” [Al- Baqarah: 286] It is true that the phrase 'be just' has been mentioned in the verse with a general import, as He (swt) says:

«Но если вы боитесь, что не сможете поступать справедливо (с ними)» [ан-Ниса: 3]. Это охватывает все аспекты справедливости, однако это общее повеление было уточнено в другом аяте применительно к тому, что человек способен сделать. Так, Аллах (SWT) сказал:

“But if you fear that you shall not be able to deal justly (with them)” [An- Nisa: 3] This encompasses all aspects of justice, but this general order has been specified in another verse to what the human has the capability to do. Thus, Allah (swt) said:

«Ты никогда не сможешь проявить совершенной справедливости между жёнами, даже если очень этого желаешь, поэтому не склоняйся полностью к одной из них, оставляя другую в подвешенном состоянии» [ан-Ниса: 129]. Аллах (свт) разъяснил в этом аяте, что для нас невозможно добиться справедливости и равенства между жёнами в такой степени, чтобы никогда не возникало предпочтения одной из них и чтобы не было ни увеличения, ни уменьшения в том, что нам обязательно предоставлять им в содержании. Поэтому Он (свт) снял с нас полную и совершенную меру справедливости и не возложил на нас ничего, кроме того, что человек может вынести, при условии, что мы приложим максимум усилий и старания. Ведь возложение на человека того, что он не в силах выполнить, равнозначно притеснению:

“You will never be able to do perfect justice between wives even if it is your ardent desire, so do not incline completely to one of them so as to leave the other suspended” [An- Nisa: 129] Allah (swt) has clarified in the verse that it is impossible for us to realise justice and equality between wives, such that no inclination (towards one of them) would ever happen nor increase or decrease in what is obligatory upon us in providing for them. Due to this He (swt) has lifted from us the complete and full extent of justice and He (swt) has not imposed on us except that which one can bear on condition that we exert our utmost effort and energy. For the imposition of what one is not able to do is tantamount to oppression:

«И твой Господь никого не притесняет» [аль-Кахф: 49]. И Он (SWT) говорит:

“And your Lord treats no one with oppression” [Al-Kahf: 49] And He (swt) says:

«Поэтому не склоняйтесь полностью к одной из них» [Ан-Ниса: 129] как комментарий к словам Всевышнего: «Вы никогда не сможете быть справедливы до конца» [Ан-Ниса: 129] и как подтверждение этого, является доказательством того, что его смысл таков: вы никогда не сможете относиться к ним справедливо и равно в вопросах любви. Правильное понимание состоит в том, что быть справедливым возможно во всём, кроме любви. Именно это и предписывает предыдущий аят, поскольку он определил желаемую справедливость как нечто иное, нежели любовь, и вывел любовь и половую близость за пределы справедливости, ибо в этих двух вопросах человек не обязан быть равным, так как не в силах уравнять свою любовь. Этот смысл подтверждается передачей о том, что А'иша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха ﷺ распределял вещи и был справедлив ко всем и говорил: “О Аллах, это моё распределение того, что в моей власти, но не упрекай меня за то, что в Твоей власти и над чем я не властен”», то есть за сердце. Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относительно слов Всевышнего:

“So do not incline completely to one of them” [An- Nisa: 129] as a comment on his (swt) saying: “You will never be able to do perfect justice” [An- Nisa: 129] and as a reference for it, is an evidence that its meaning is: you will never be able to deal with them justly and equally with regards to love. The correct understanding is that it is possible to be just in everything other than love. This is what the previous verse obliges, as it has specified the desired justice to be other than love, and made love and sexual intercourse excluded from justice, because it is not obliged in these two issues, since a human is not able to be equal in his love. This meaning is supported by what has been reported about 'Aisha (ra) that she said: “The Messenger of Allah used to distribute things and do justice to all and used to say, “Oh My God, this is my distribution of what is in my control, but do not blame me for what is in Your control and over which I have no control”. i.e. his heart. It has been narrated from Ibn 'Abbas (ra) concerning the saying of Allah (swt):

«Вы никогда не сможете быть справедливы между жёнами, как бы ни старались» [ан-Ниса: 129]. Он сказал: «Это относится к любви и к интимной близости». Аллах (SWT) повелел нам воздерживаться от полного предпочтения одной жены. Это означает, что Он допустил склонность, поскольку запрет на полную склонность указывает на дозволенность склонности. Примером этого служит запрет на безудержную и чрезмерную щедрость, упомянутый в Его (SWT) словах:

“You will never be able to do perfect justice between wives” [An- Nisa: 129]. He said “this is with regards to love and sexual intercourse.” Allah (swt) has ordered us to abstain from completely inclining towards one wife. This means He has permitted the inclination because the prohibition of the complete inclination indicates the permissibility of the inclination. An illustration of this is the prohibition of unrestrained and excessive generosity mentioned in his (swt) saying:

«И не протягивай руку свою, и не давай ей совсем разжиматься» [аль-Исра: 29]. Это означает, что дозволено протягивать руку, давая нуждающимся. Поэтому Аллах (SWT) позволил мужу склоняться к некоторым из своих жён в ущерб другим. Однако Он запретил такое склонение во всех делах. Скорее, склонение должно касаться лишь того, к чему оно относится, а именно любви и влечения. Таким образом, смысл аята таков: воздерживайся от полного предпочтения одной жены, ибо если полное предпочтение исходит от тебя, то другая жена окажется в подвешенном состоянии, то есть ни разведённой, ни имеющей мужа. Передаётся от Абу Хурайры (ra), что Пророк ﷺ сказал: «Тот, у кого есть две жены, и он склоняется к одной в ущерб другой, придёт в День Суда с наполовину свисающим или склонённым телом».

“Nor stretch your hand forth to its utmost reach” [Al- Isra: 29] Which means it is permitted to stretch your hand by giving to the needy. Therefore, Allah (swt) has permitted the husband to incline towards some of his wives to the exclusion of others. However, He has forbidden this inclination to include all matters. Rather, the inclination should be to whatever this inclination applies, which is the love and desire. So the meaning of the verse is: refrain from the absolute inclination towards a wife, because if the complete inclination occurs from you, it will leave the other wife suspended, i.e. one who is neither divorced nor possessing a husband. It has been narrated by Abu Hurayra (ra) that the Prophet (pbuh) said: “Whosoever has two wives and He inclines towards one to the exclusion of the other, He will come on the Day of Judgement with half his body dropping or bending down”.

Таким образом, справедливость, которая обязательна для мужа, — это равенство между его жёнами в том, над чем он имеет власть, например, в ночевании, обеспечении пищей, одеждой и жильём и т. д. Что же касается того, что подпадает под значение склонности, то есть любви и желания, то справедливость в этих вещах не обязательна, поскольку это невозможно, и они исключены Кораном.

Thus, the justice which is obligatory upon a husband is the equality between his wives in that which He has control over such as staying overnight, providing food, clothing and lodging etc. As for what falls under the meaning of inclination, which is love and desire, It is not obligatory to be just in these things because that is impossible, and they are excluded by the Qur'an.

Это тема многожёнства, как оно упоминается в текстах Шари‘а. Изучая эти тексты и ограничиваясь их шариатским и языковым значением с точки зрения того, что они указывают и что из них выводится, становится ясно, что Аллах (свт) в общем виде дозволил брак с более чем одной женой (до четырёх) без ограничений и условий. Текст, касающийся этого вопроса, не содержал никакой причины (‘иллы). Напротив, Аллах (свт) выразился таким образом, который указывает на отвержение какого-либо обоснования. Поэтому Он (свт) сказал:

This is the subject of polygyny as mentioned in the Shar’a texts. By studying these texts and limiting oneself to their Shar’a and linguistic meanings in terms of what they indicate and what is deduced from them, it becomes clear that Allah (swt) has in a general manner permitted the marriage to more than one wife (up to four) without restriction or condition. The text concerning this matter did not include any cause ('Illa). On the contrary, Allah (swt) has expressed Himself in a way which indicates the rejection of a justification. So He (swt) said:

«(Женитесь) на женщинах по вашему выбору». [Ан-Ниса: 3] Поэтому мы должны остановиться на границах текста Шариата и на том, что из него выводится в плане шариатского правила. Не разрешается обосновывать это правило никакой причиной («иллyа»), будь то справедливость, необходимость или что-либо иное, поскольку текст не указал причины («иллы») для этого правила, и никакую причину («иллу») нельзя найти в каком-либо другом тексте Шариата. Причина («илла») правила должна быть шариатской, то есть должен быть текст, который её упоминает, чтобы правило, выведенное из неё, можно было правильно считать шариатским. Если же причина рациональна или не упомянута ни в каком тексте, то правило, выведенное с её помощью, не будет шариатским правилом. Напротив, оно будет законом, созданным человеком, и его принятие будет харамом, как и применение. Это так, потому что оно будет правилом куфра, ведь всякое правило, не являющееся шариатским, есть правило куфра. Однако, поскольку определение шариатского хукма как «речи Законодателя» делает неизбежным то, что правило выводится из речи Законодателя — либо прямо упомянуто в тексте, либо из его смысла, либо путём указания, либо благодаря наличию признака (амары) в тексте, который указывает на шариатское правило, — так что всякое правило, имеющее этот признак, будет божественным правилом. Этот признак (амара) и есть шариатская причина («илла шар‘ийя»), которая упомянута в тексте прямо или косвенно, путём вывода или аналогии. Если этот признак, то есть эта илла, не найден в тексте, то она не имеет значения. Следовательно, становится ясно, что нельзя обосновывать многожёнство какой-либо причиной («иллой»), поскольку никакая илла не найдена в речи Законодателя. Илла не имеет значения в превращении правила в шариатское, кроме случая, когда она содержится в речи Законодателя.

“(Marry) women of your choice”. [An- Nisa: 3] Therefore, we must stop at the limit of the Shar’a text and at what is derived from it in terms of Shari’ah rule. It is not permitted to justify this rule with any cause ('Illa), or justify it with justice, need or anything else, because the text did not bring 'Illa for the rule nor can any reason (Illa) be found in any other Shar’a text. The cause (Illa) of the rule should be a Shar’a reason i.e. there must be a text to mention it so that the rule which is derived from it can correctly be considered a Shar’a rule. If the reason is rational or not mentioned in any text, then the rule which is derived by means of it will not be a Shar’a rule. Rather it will be a man-made law and it will be Haram to adopt, nor will it be permitted to apply it. This is because it will be a Kufr rule, since any rule which is not a Shar’a rule is a Kufr rule. However, since the definition of the Hukm Shar'i (Shari’ah rule) being 'the speech of the Legislator' makes it inevitable that the rule is derived from the speech of the Legislator, either explicitly mentioned in the text, or from its meaning, or by indication, or due to the presence of a sign (Amara) in the text which points to the Shar’a rule, such that every rule which has that sign (Amara) will be a divine rule. This sign (Amara) is the Shar’a reason (Illa Shar'iyya) which is mentioned in the text either explicitly or by indication, inference or analogy. If this sign (Amara) i.e. this Illah is not found in the text then it has no value. Consequently, it becomes clear that it is not allowed to justify polygyny with reason (Illa) since no Illa is found in the speech of the Legislator. An Illa has no value in making a rule into a Shar’a rule except when it is found in the speech of the Legislator.

Однако отсутствие объяснения шариатского предписания через иллю не означает, что нельзя разъяснить, какова будет реальность последствий этого шариатского предписания и какие проблемы оно решает. Скорее, это объяснение реальности, а не обоснование предписания. Разница между объяснением реальности и обоснованием предписания через иллю в том, что иллю при обосновании предписания должна постоянно присутствовать в этом предписании, и на основании её наличия в других вещах к ним применяется аналогия с данным предписанием. Что же касается объяснения реальности, то это прояснение действительного положения дел на момент, когда оно объясняется. Эта реальность может перестать существовать, и поэтому некорректно проводить по её образцу аналогию с другими вещами. Таким образом, из последствий многоженства становится ясно, что в обществе, где оно разрешено, не будет множества любовниц, а в обществах, которые запрещают многоженство, их будет множество. Кроме того, многоженство решает и многие другие проблемы, которые возникают в человеческом обществе как таковом и для решения которых оно нужно. Ниже приведены некоторые примеры таких проблем:

However, the absence of an explanation of a Shar’a rule by an Illa does not mean it is not permitted to explain the reality of what will take place in terms of the effect of this Shar’a rule and the reality of what it solves in terms of problems. Rather this is an explanation of a reality and not justification for a rule. The difference between explaining the reality and justifying a rule, is that the justification of a rule by an Illa, is that the Illa should constantly exist in the rule, and analogy of other things to this rule is made whenever the 'Illa is found in them. As for explaining the reality this is the clarification of the reality at the point in time when it is explained. The reality may cease, so it is incorrect to make an analogy to it with other things. Hence, it becomes clear from the effect of polygyny of wives that in the community in which it is permitted there will not be a plurality of mistresses, and in communities which forbid the plurality of wives there will be a plurality of mistresses. In addition, polygyny solves many other problems, which take place in a human community in its capacity as a human community, which depends on polygyny to solve them. The following are some examples of these problems:

1. Есть мужчины с особым складом характера, которые не могут удовольствоваться одной женой. Такие мужчины либо будут притеснять или обижать свою единственную жену, либо, если им закрыта дверь к тому, чтобы взять вторую, третью или четвёртую жену, начнут смотреть на других женщин. Существует опасность того, что это приведёт к распространению непристойности и блуда среди людей и к возникновению подозрений и сомнений внутри семей. Поэтому необходимо, чтобы человек, обладающий таким складом, имел возможность удовлетворить своё сильное влечение дозволенным образом, то есть так, как узаконил Аллах (SWT).

1. There are some men with unusual dispositions, who are unable to satisfy themselves with one wife. Either such men will oppress or hurt their only wife or they will look at other women if they find the door shut in front of them to take a second, third or fourth wife. There is a danger of this happening in terms of the spread of indecency and fornication amongst people and the creation of suspicion and doubts within families. Therefore, it is essential that a person who possesses such a disposition should have the opportunity to satisfy his strong urge in a halal manner i.e. in a way that Allah (swt) has legislated.

2. Может случиться, что женщина бесплодна и поэтому не может иметь детей, но её муж всё равно горячо любит её, и наоборот, что побуждает их решить продолжать счастливую супружескую жизнь. Однако муж может желать потомства и любить детей. Если ему не разрешено жениться на другой жене, и у него нет никаких доступных вариантов, ему придётся либо развестись с первой женой, что приведёт к разрушению стабильности семьи и концу счастливого брака, либо он будет лишён радости иметь потомство. Это приведёт к подавлению стремления к отцовству, присущего инстинкту продолжения рода. Поэтому крайне важно, чтобы такому супругу была предоставлена возможность взять ещё одну жену в дополнение к существующей, чтобы он мог иметь желанное потомство.

2. It may be that a woman is barren and therefore cannot bear children but her husband still loves her dearly and vice versa, which makes them determined to continue with their happy married life. The husband may however desire offspring and have a love for children. If it is not permitted for Him to marry another wife and He finds no options available to Him He will have to either divorce his first wife, which would lead to the destruction of the stability of the household and the end of a happy marriage, or He is deprived from enjoying offspring. This will lead to the suppression of the aspect of fatherhood present in the procreation instinct. Therefore, it is essential that such a spouse is given the opportunity to marry another wife in addition to the existing wife so that He can have the offspring which He desires.

3. Жена может быть больна какой-либо болезнью, которая освобождает её от супружеских отношений, а также от ведения дома, заботы о муже и детях. При этом она может по-прежнему быть любимой и дорогой для своего мужа, который может не желать развода с ней, однако он не может должным образом устроить свою жизнь только с ней одной, а значит, без другой жены. В такой ситуации крайне необходимо предоставить ему возможность жениться более чем на одной женщине.

3. The wife may be ill with a disease, which excuses her from having conjugal relations or looking after the house and seeing to the husband and children. She might still be cherished and dearly loved by her husband who might have no wish to divorce her, although He cannot live his life properly with just her alone, and consequently without another wife. It is imperative that in such a situation the opportunity is given to Him to marry more than one wife.

4. Войны и восстания, которые могут унести жизни тысяч и даже миллионов мужчин, способны нарушить баланс между количеством мужчин и женщин, как это и произошло на самом деле, особенно в Европе, во время Первой и Второй мировых войн. Если мужчина не может жениться более чем на одной жене, что же остальным женщинам делать? Они будут лишены семейной жизни, счастья домашнего очага, покоя и комфорта супружеской жизни, не говоря уже о том, к чему может привести инстинкт продолжения рода с точки зрения опасности для нравственности.

4. Wars and uprisings might take place which claim the lives of thousands, even millions of men which may upset the balance between the numbers of men and women, as has happened actually, especially in Europe, in the First and Second World War. If a man is not able to marry more than one wife what are the rest of the women supposed to do? They will be deprived from family life and the happiness of a home and the ease and comfort of married life, not to mention what the procreation instinct can lead to in terms of the danger to morality.

5. Может случиться, что в каком-либо народе, нации или регионе количество мужчин и женщин не равно. Число женщин может превышать число мужчин, и тогда numerical баланс между мужчинами и женщинами нарушается. Это почти так и обстоит у многих народов и наций. В такой ситуации нет никакого решения этой проблемы, кроме дозволенности многоженства.

5. It may be that in a nation, people or region the number of males and females is not equal. The number of females may be higher than males so the numerical balance between men and women is upset. And this is almost the case amongst many peoples and nations. In such a situation there is no solution to this problem except the permissibility of polygyny.

Это реальные проблемы, с которыми сталкиваются люди и народы. Если многоженство будет запрещено, такие проблемы никуда не денутся, ведь решения для них, кроме как через разрешение многоженства, нет. Поэтому многоженство должно быть дозволено, чтобы эти проблемы, с которыми сталкиваются люди, решались. Действительно, Ислам разрешил многоженство, но не сделал его обязательным. Дозволенность многоженства неизбежна, однако следует знать, что ситуации, описанные выше, и подобные им, которые могут возникать among людьми и в человеческих обществах, являются реальными проблемами, но они не являются иллah (причиной) для женитьбы на нескольких женах и не являются условием дозволенности многоженства. Напротив, мужчине разрешено жениться на второй, третьей и четвертой жене независимо от того, возникла ли проблема, требующая многоженства как решения, или нет. Ибо Аллах (свт) говорит:

These are real problems faced in the human community among peoples and nations. If polygyny is outlawed then such problems remain, since there is no solution for these problems except through allowing polygyny. Hence, polygyny should be permitted so that these problems which humans face are dealt with. Indeed Islam has permitted polygyny but has not obliged it. The permissibility of polygyny is inevitable although it should be known that the situations outlined above and their like which may exist among humans and in human societies are real problems which occur but they are not an Illa (cause) for marrying more than one wife nor are they a condition for the permissibility of polygyny. Rather, the man is allowed to marry a second, third and fourth wife whether problems which require polygyny as a solution has arisen or not. Because Allah (swt) says:

«Женитесь на тех женщинах, которые вам понравятся, по две, по три и по четыре» [ан-Ниса: 3]. И Он (сsubhanahu wa ta'ala) сказал: «которые вам понравятся». Аллах (SWT) сделал это положение общим, без ограничения и условия. Что касается ограничения одной женой, то Шари'ат отдал предпочтение этому лишь в одном случае — когда есть опасение, что человек не сможет быть справедливым по отношению к своим женам. Во всех остальных случаях в текстах нет никакого указания на предпочтительность брака только с одной женой. Несмотря на то, что многоженство является шар'ийским установлением, изложенным в ясном тексте Корана, капиталистическая культура и западная пропаганда, особенно направленная против ислама в отличие от других религий, представили брак с несколькими женами как отвратительную и мерзкую практику и изобразили её как недостаток и источник позора в религии. Мотивом этого служит не то, что в законах Аллаха (SWT) был замечен изъян, а стремление очернить ислам, и никакого иного мотива у этого нет. Эта пропаганда сильно повлияла на мусульман, особенно на правящую верхушку и образованную молодёжь. Это побудило тех, кого тронули исламские чувства и кто выступал за ислам, принять ложные толкования, запрещающие многоженство; таким образом, они на самом деле поддались ложной пропаганде, распространяемой врагами ислама. Поэтому мы должны предостеречь мусульман: прекрасными (хасан) поступками являются те, которые Шари'ат считает прекрасными (хасан), а безобразными (касих) — те, которые Шари'ат считает безобразными (касих); всё, что Шари'ат разрешает, прекрасно (хасан), а всё, что Шари'ат запрещает, безобразно (касих). Также мы должны предостеречь мусульман: многоженство, приносит ли оно осязаемую пользу или нет и решает ли оно возникшие проблемы или нет, Шари'ат разрешил, и Коран ясно сказал об этом. Поэтому это прекрасное действие, а запрет многоженства — безобразен, ибо это правило куфра. Необходимо внести ясность: ислам не сделал многожёнство фард (обязательным) для мусульман и не сделал его мандуб (желательным). Скорее, он отнёс его к дозволенным вещам, которые разрешено совершать, если они того пожелают. То, что ислам сделал его дозволенным, означает, что он предложил людям решение, которым они могут воспользоваться всякий раз, когда в этом возникнет необходимость, и разрешил им не лишать себя женщин их выбора, если, по их мнению, они склонятся к ним. Таким образом, разрешение многожёнства при том, что оно не является обязательным, и делает его одним из наиболее действенных решений для людей в общине и обществе.

“Marry women of your choice, two or three, or four” [An- Nisa: 3] And He (swt) said: “of your choice”. He (swt) has made this general without restriction or condition. As for the restriction of marrying one wife, the Shari’ah has preferred this in only one situation, which is where there is a fear that one is not able to do justice between his wives. As for anything other than that, there is no expressed preference to marry only one in any of the texts. In spite of the fact that polygyny is a Shar’a ruling found in the clear text of the Qur'an, Capitalist culture and Western propaganda, particularly that against Islam as opposed to other religions, has portrayed marriage to more than one wife as a hideous and repugnant practice and depicted it as a deficiency and a source of shame in the Deen. The motive for this is not because a defect has been noticed in the laws of Allah (swt) but in order to disparage Islam, and there is no motive for it other than this. This propaganda has greatly affected Muslims, particularly the ruling faction and the educated youth. This drove those who were moved by Islamic emotions to stand for Islam. Such Muslims adopted false interpretations to forbid polygyny, thus they were actually influenced by the false propaganda circulated by the enemies of Islam. That is why we must warn the Muslims that pretty actions (Hasan) are what the Shar’a deems to be pretty (Hasan) and ugly actions (Qabeeh) are what the Shar’a deems to be ugly (Qabeeh), and whatever the Shar’a permits is pretty (Hasan) and whatever the Shar’a forbids is ugly (Qabeeh). Also we must warn the Muslims that polygyny, whether it has a tangible good effect or not, and whether it solves problems which have occurred or not, the Shari’ah has permitted it, and the Qur'an has stated that clearly. Therefore it is a pretty action and the prohibition of polygyny is ugly, because it is a Kufr rule. It must be made clear that Islam did not make polygyny Fard on the Muslims nor Mandub (preferred). Rather, it made it one of the permissible things, which is allowed for them to do if they wished to do so. The fact that Islam made it permissible means that it has placed before the people a solution that they can use whenever it is necessary to do so, and it has permitted them not to deprive themselves from the women of their choice if in their view they were to incline towards them. Thus, permitting polygyny and not making it obligatory is what makes it one of the most effective solutions for humans in the community and society.