Так же, как Аллах (SWT) установил брак, Он установил и развод. Основание его законности — Книга, Сунна и иджма. Что касается Книги, то Аллах (SWT) сказал:

Just as Allah (swt) legislated marriage He also legislated divorce. The basis of its legitimacy is the Kitab, Sunnah and Ijma’a. As for the Kitab, Allah (swt) said:

«Развод дважды, после чего либо удержать её на разумных условиях (билма‘руф), либо отпустить с добротой» [Аль-Бакара: 229]. Что касается Сунны, то передано со слов Умара ибн аль-Хаттаба, что Пророк ﷺ развёлся с Хафсой, а затем вернул её к себе. Также передано со слов Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «У меня была жена, которую я любил, но мой отец не любил её, и он велел мне развестись с ней. Я отказался. Тогда он рассказал об этом Пророку ﷺ. Он ﷺ сказал: “О Абдуллах ибн Умар, разведись со своей женой”». Сахабы достигли иджма‘ о законности развода.

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms (bilmaroof) or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] As for the Sunnah it has been narrated on the authority of Umar b. al- Khattab that the Prophet (pbuh) divorced Hafsa then took her back. And it was narrated on the authority of Abdullah b. Umar who said: “I had under my charge a wife whom I loved but my father did not like her so He ordered me to divorce her. I refused.” He then mentioned it to the Prophet (pbuh). He (pbuh) said: “O Abdullah b. Umar divorce your wife.” The Sahabah reached an Ijma’a on the legitimacy of divorce.

Развод — это расторжение брачного договора, то есть узла брака. Дозволенность развода не имеет шари'атской причины (иллы). Тексты, которые его разрешают, — будь то текст Корана или хадиса — не содержат никакой иллы. Он дозволен потому, что Шари'ат его разрешил, и не по какой-либо иной причине. Шари'атский развод состоит из трёх произнесений одно за другим. Если мужчина разведён с женой один раз, то это составляет одно произнесение. Ему дозволено вернуть её (раджа'а) в течение иддата (периода ожидания) без нового брачного договора. Если он развёлся с ней во второй раз, то произошло второе произнесение. Мужу дозволено вернуть её в течение иддата без нового договора. Когда иддат в этих двух случаях завершён, а он её не вернул, она становится для него необратимо разведённой (ба'ин), и это так называемая меньшая необратимость (байнуна сугра). Ему не дозволено вернуть её иначе как по новому брачному договору и с выплатой махра. Если он развёлся с ней в третий раз, то произошли три произнесения, и она становится для него необратимо разведённой, и это большая необратимость. Ему не дозволено вернуть её иначе как после того, как она выйдет замуж за другого мужчину, тот вступит с ней в брак, а она завершит иддат от него. Аллах (свт) сказал:

Divorce is an annulment of the contract of marriage i.e., the knot of marriage. The permissibility of divorce has no Shari’ah Illah. The texts which allow it do not include any Illah whether in the text (reason) of the Qur'an or the Hadith. It is allowed because the Shar’a has allowed it and not for any other reason. The Shari’ah divorce consists of three pronouncements, one after another. If a man divorced his wife once then that constitutes one pronouncement. It is allowed for Him to take her back (Raj'aa) during the Iddah (waiting period) without a new contract of marriage. If He divorced her the second time, then the second pronouncement has taken place. It is permitted for the husband to take her back during the Iddah without a new contract. When the Iddah has been completed in those two cases and He has not taken her back then she will become irrevocable (Bain) to Him, this being the lesser irrevocability (Baynuna Sughra). He is not permitted to take her back except with a new contract and dowry. If He divorced her a third time then three pronouncements have taken place, and she will become irrevocable to Him, this being the greater irrevocability. It is not allowed for Him to take her back except after she marries another person and He consummates the marriage with her and she completes her Iddah from Him. Allah (swt) said:

«Развод дважды, после чего либо удерживайте её на разумных условиях, либо отпустите с добротой. И вам не дозволено брать назад что-либо из махра, который вы дали им, кроме случая, когда обе стороны опасаются, что не смогут соблюдать пределы, установленные Аллахом. Если же вы опасаетесь, что они не смогут соблюдать пределы, установленные Аллахом, то на них обоих нет греха, если она вернёт (махр или его часть ради своего хулы (развода по инициативе жены)). Это пределы, установленные Аллахом, так что не преступайте их. Кто преступает пределы Аллаха, те и есть зулюм (несправедливые)». «А если Он (развёл) её (в третий раз), то она не дозволена ему после этого, пока не выйдет замуж за другого мужа. Если же и тот разведёт её, то на них обоих нет греха в том, чтобы вновь соединиться, при условии, что они полагают, что смогут соблюдать пределы, установленные Аллахом. Это пределы Аллаха, которые Он разъясняет для людей, обладающих знанием» [аль-Бакара: 229–230]. Итак, в этом аяте Аллах (субхана ва та‘ала) научил мусульман тому, как совершать развод. Он сказал: «Развод дважды». Затем, после того как Он научил их порядку развода, Он дал им выбор: либо удерживать своих жён и жить с ними достойно, исполняя свои обязанности перед ними, либо отпустить их с добротой, что является обязательным для них. Затем Он сказал: «А если Он (развёл) её (в третий раз), то она не дозволена ему после этого, пока не выйдет замуж за другого мужа»; то есть если он развёл её в третий раз после двух предыдущих разводов, то ему не дозволено вновь жениться на ней до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого мужа. Затем Он сказал: «Если же и тот разведёт её, то на них обоих нет греха в том, чтобы вновь соединиться»; то есть если другой муж развёл её, то первому мужу дозволено вернуть её с помощью нового брачного договора и махра. Подлежащим второго слова «он развёлся с ней» является ближайшее упомянутое лицо, то есть выражение «другой муж», т. е. второй муж. А подлежащим «с» является первый муж, т. е. ничто не препятствует каждому из них вернуться к своему спутнику через брак. Поэтому мужчина имеет право трёх разводов над женщиной: два из них позволяют ему вернуть её, а третий не позволяет вернуть её до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого мужа.

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness. And it is not lawful for you to take back any of the dowry which you gave them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah. Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she gives back (the dowry or a part of it for her Khula (divorce)). These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them. Whoever transgresses the limits of Allah, then such are the Zalimin (wrong-doers). And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband. Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite, provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah. These are the Limits of Allah, which He makes plain for the people who have knowledge” [Al- Baqarah: 229-230] So in the Ayah Allah (swt) has taught the Muslims how to divorce. He (pbuh) said: “The divorce is twice”. Then He gave them the choice after teaching them (the manner of divorce) either to hold onto their wives and live with them honourably and discharge their obligations to them, or release them in a nice way, which is incumbent upon them. Then He (pbuh) said: “And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful to Him thereafter until she has married another husband”; i.e. if He divorced her a third time after the two previous times, it is not allowed for Him to marry her until after she had married another husband. Then He said: “Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite”; i.e. if the other husband divorced her, then, it will be allowed for the first husband to take her back with a new contract and dowry. The subject of the second word 'He divorced her' refers to the closest person mentioned which is the expression: 'another husband'. i.e. the second husband. And the subject of s refers to the first husband i.e. there is nothing to prevent each of them from returning back to his/her companion by marriage. Therefore, the man has the authority of three pronouncements of divorce over the woman, two of which allow Him to take her back and the third of which does not allow Him to take her back until she has married another husband.

Развод находится в руках мужчины, а не женщины; поэтому только мужчина обладает правом на развод — правом, которого нет у женщины. Что касается того, почему мужчина обладает этим правом, то это потому, что Аллах (свт) вложил его в его руки. В Шариате не найти никакого обоснования этому. Соответственно, не следует искать для этого причину (иллю). Действительно, размышляя о сути брака и развода, замечаешь, что брак — это начало новой супружеской жизни, в которой мужчина и женщина сообща выбирают друг друга в качестве супруга или супруги, за которого каждый из них желает выйти замуж. Каждый имеет право вступить в брак или отказаться от брака с тем, с кем он или она хочет. Однако как только брак действительно заключён, мужчине передаётся руководство семьёй, и ему дано попечительство над женщиной. Тогда неизбежно, что и развод является прерогативой мужчины, или его правом, поскольку он является главой семьи и главой домохозяйства. Исключительная ответственность и обязанности по дому возложены на него. Поэтому только он должен иметь полномочие развязать узел брака. Полномочие соразмерно ответственности, а разделение между супругами находится в руках того, кто имеет попечительство над другим. Однако это описание существующей реальности, а не обоснование шариатского предписания, ибо иллей шар‘ьего хукма не может быть никакой иной, кроме шариатской иллы, найденной в тексте Шариата.

Divorce is in the hands of the man rather than the woman; so the man alone has the power to divorce, a power she does not have. As for why the man has that power, this is because Allah (swt) has put it in his hands. No reasoning can be found for it in the Shar’a. Accordingly no reason (Illa) should be sought for it. Indeed, reflecting on the reality of marriage and divorce, one notices that marriage is the beginning of a new marital life, where the man and the woman cooperate in choosing each other as the spouse whom they respectively wish to marry. Each one has the right to marry or to refuse marriage with whomever he/she wants. However, once the marriage actually takes place, the man is given the leadership of the family and He is given guardianship over the woman. It is then inevitable that divorce too be the prerogative of the man, or his right, because He is the chief of the family and head of the household. The sole responsibility and the duties of the house have been placed on Him. Therefore only He should have the authority to untie the knot of marriage. The authority is commensurate with the responsibility, and separation between the spouses is in the hands of the one who has guardianship over the other. However, this is a description of the existing reality and not a reasoning for the Shar’a rule, because the Illa of the Hukm Shar'i is not allowed to be other than a Shari’ah Illa found in the Shar’a text.

Однако то, что развод находится в руках мужчины, не означает, что женщина не может разводиться сама или добиваться разлучения себя с мужем. Действительно, он изначально и безусловно обладает единоличным правом, не ограниченным никакими обстоятельствами. Более того, он имеет право развестись с ней даже без причины. Однако жена имеет право самостоятельно расторгнуть брак с ним и добиться разлучения с мужем в особых случаях, оговорённых Шари'а. Шари'а позволила жене расторгнуть брачный договор в следующих случаях:

Nonetheless, divorce being in the hands of the man does not mean that the woman cannot divorce herself or bring about a separation between her and her husband. Indeed he, originally and unequivocally, has the sole authority without being restricted by any situation. In fact, He has the right to divorce her even without a reason. However, the wife has the right to divorce herself from Him and bring about separation between herself and her husband in special cases as stated by the Shar’a. The Shar’a has permitted the wife to annul the contract of marriage in the following cases:

1. Если муж передаёт вопрос развода в руки жены, то в этом случае у неё есть право развестись с собой по тому, что сам он ей позволил. Поэтому она должна сказать: «Я развожусь с собой» — с указанием имени мужа, или обратиться к нему, говоря: «Я развожусь с собой». Ей не следует говорить: «Я развожу тебя» или «Ты разведён», поскольку развод приходится на женщину, а не на мужчину, даже если инициатива развода исходит от женщины. Допустимо, чтобы муж передал вопрос развода жене, так как Посланник Аллаха ﷺ предоставил своим жёнам выбор (оставаться ли его жёнами или нет), а также в силу единогласного мнения сподвижников по этому вопросу.

1. If the husband puts the issue of divorce under her authority. In this case she has the right to divorce herself from Him according to what He Himself has authorised her with. So she should say: I divorce myself from my husband such and such person or address Him saying: I divorce myself from you. She should not say I divorce you or you are divorced because divorce occurs on the woman and not the man, even if the divorce came from the woman. It is permitted for the husband to leave the issue of divorce to the wife because the Messenger (pbuh) gave his wives the choice (to remain as his wives or not) and also due to the Ijma’a of the Sahabah on this matter.

2. Если жена узнает о дефекте мужа, который делает половой акт невозможным, например импотенции или кастрации, и сама свободна от подобных недостатков, то в такой ситуации она имеет право требовать расторжения своего брака с ним. Если судья подтвердит наличие этого дефекта, то он отсрочит решение вопроса на один год, и если он по-прежнему не сможет вступить с ней в половую связь, то её требование будет удовлетворено и брак будет расторгнут. Передаётся, что Ибн Мундхир женился на женщине, будучи кастрированным. Умар сказал ему: «Ты сообщил ей об этом?» Он ответил: «Нет». Умар сказал: «Сообщи ей и дай ей выбор (просить о разводе)». А также передаётся, что Умар откладывал на один год решение для импотента. Если жена обнаружит, что половой член мужа отрезан или парализован, то её выбор предоставляется сразу. Отсрочка для неё не назначается, поскольку половая связь невозможна и нет смысла ждать.

2. If she learns of a defect in the husband which prevents intercourse, such as impotence or castration, and she is free from such defects herself. In such a situation, she has the right to request the annulment of her marriage to Him. If the judge confirmed the existence of this defect, He would delay the issue for a year, and if He was still unable to have intercourse with her then her request would be answered and the marriage would be annulled. It has been reported that Ibn Mundhir married a women while being castrated. Umar said to Him: “Have you informed her?” He said: “No.” He (Umar) said: “Tell her and give her the choice (to ask for divorce).” And it has been narrated that Umar delayed the impotent for one year. If the wife finds that her husband's penis is cut or paralysed then her choice is given at once. No delay would be imposed on her because sexual intercourse is hopeless and there is no point in waiting.

3. Если жене становится известно, до или после соития, что у мужа есть определённая болезнь, из-за которой она не может жить с ним без страха за свой вред, например, проказа, бурс, сифилис или туберкулёз, она может обратиться к судье и потребовать развода между ней и её мужем. Её просьба будет удовлетворена, если наличие этой болезни установлено и нет возможности излечения в течение определённого срока. Её выбор окончателен, а не временный. Это основано на том, что передано в «Муватта» со слов Малика, что Саид ибн аль-Мусайяб сказал: «Если мужчина женился на женщине, а он оказался умалишённым или имел физический недостаток, у неё есть право выбора. Если она пожелает, она может остаться, а если пожелает, может расторгнуть брак с ним». 4. Если муж повредился рассудком после заключения брачного договора, жена имеет право обратиться к судье и потребовать расторжения брака с ним. Судья отложит расторжение на срок в один год. Если его помешательство не прекратится в этот срок, и жена будет настаивать, то судья вынесет решение о расторжении брака. Это согласно упомянутому выше хадису из «Муватта».

3. If it became apparent to the wife before or after intercourse that the husband had a certain disease that does not permit her to reside with Him without fear of harm, such as leprosy, burs, syphilis or tuberculosis, she can refer to the judge and demand separation between her and her husband. Her request would be answered if the existence of this illness was established and there was no possibility of a cure within a specified period of time. Her choice is permanent and not temporary. That is due to what has been mentioned in the Muwatta on the authority of Malik that Said ibn al- Musayyab said: “If a man married a woman, and He was insane or had a physical defect, she has the right of choice. If she wished she could stay, and if she wished she could separate from Him.” 4. If the husband became mentally insane after the contract of marriage the wife has the right to refer to the judge and demand separation from Him. The judge would delay the separation for the period of a year. If his insanity did not cease in this period and the wife was insistent, then the judge would give a verdict of separation. This is according to the aforementioned Hadith of Muwatta.

5. Если муж отправился в путешествие в далёкое или близкое место и не вернулся, сведения о нём прекратились и получение содержания стало невозможным, то в таких обстоятельствах жена имеет право требовать расторжения брака с ним после того, как она приложит все усилия к его поискам и наведёт о нём справки. Это основано на словах Посланника Аллаха ﷺ (о жене, которая сказала своему мужу): «Дай мне (что-нибудь) поесть или разведи меня со мной». Он сделал отсутствие содержания основанием для развода.

5. If the husband travelled to a place either distant or close, and failed to return, and reports of Him cease and obtaining maintenance became impossible. In such circumstances she has the right to demand separation from Him after trying her best to search for Him and making inquiries about Him. That is due to the saying of the Messenger (pbuh) (about the wife who said to her husband) “Give me (something) to eat or divorce me.” He made the absence of feeding the Illa of divorce.

6. Если муж перестал содержать свою жену, хотя он состоятелен, и ей стало невозможно получить от него содержание каким-либо образом, то она имеет право требовать развода, и судья обязан немедленно, без промедления развести её с ним. Это потому, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Твоя жена, которую ты содержишь, должна сказать: „Дай мне (что-нибудь) поесть или разведи меня“». А также потому, что Умар (да будет доволен им Аллах) написал тем, кто отсутствовал у своих жён, и велел им либо давать жёнам содержание, либо разводиться с ними. Сахабы знали об этом и не пошли против его решения. Таким образом, это указывает на иджму (единогласие).

6. If the husband stopped maintaining his wife and He is wealthy, and it became impossible for her to reach his wealth for the purpose of maintenance in any way whatsoever, then she has the right to demand divorce and the judge is obliged to divorce her from Him at once without delay. This is because the Messenger (pbuh) said: “Your wife whom you support should say: give me (something) to eat or divorce me.” And because Umar (ra) wrote to those who were absent from their wives and ordered them to give them their maintenance or divorce them. The Sahabah knew this and they did not go against his decision. Thus it indicates Ijma’a (consensus).

7. Если между супругами возникают спор и конфликт, жена имеет право потребовать развода. Затем судья обязан назначить арбитра из семьи жены и арбитра из семьи мужа. Это семейное собрание выслушает жалобы обеих сторон и приложит все усилия, чтобы привести их к примирению. Если примирение между ними невозможно, то собрание разлучит их тем способом, который сочтёт нужным, исходя из результатов своего расследования. Он (SWT) сказал:

7. If dispute and conflict appeared between the spouses. In this case she has the right to demand separation. The judge is then obliged to appoint an arbitrator from the wife's family and an arbitrator from the family of the husband. This family assembly will listen to the complaints of both parties and do its outmost to bring a reconciliation. If a reconciliation between them was not possible, then the assembly would separate them from each other in the manner that it sees fit, according to the findings of its investigation. He (swt) said:

«Если вы опасаетесь разлада между ними, назначьте арбитров: одного из его семьи и другого из её семьи; если они оба пожелают примирения, Аллах установит согласие между ними» [Ан-Ниса: 35]. Итак, именно в таких ситуациях Шариат предоставил женщине право расторгнуть брак самостоятельно в первом случае и право требовать развода между нею и её мужем в остальных случаях. Реальность этих случаев показывает, что Шариат рассматривает женщину как спутницу мужа в супружеской жизни. Любое страдание и причина для отвращения, возникающие в доме, затрагивают её так же, как и мужа. Поэтому было необходимо, чтобы Шариат обеспечил ей возможность избавиться от несчастья, царящего в доме, развязав узел брака. Таким образом, Шариат не оставил её и не принуждал оставаться с мужем, когда мирная супружеская жизнь стала невозможной. Поэтому он разрешил ей расторгнуть брачный договор в ситуациях, которые делают невозможной достойную или спокойную жизнь.

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation” [An- Nisa: 35] So, it is in these situations that the Shar’a has granted the woman the right to divorce herself in the first case, and the right to request separation between her and her husband in the remaining cases. The reality of these cases, shows that the Shar’a has looked upon the woman as a companion of the husband in marital life. Any distress and cause for aversion which takes place in the house, affects her just as it affects the husband. Therefore it became necessary that the Shar’a would ensure that she can free herself from the misery that takes place in the house by untying the knot of marriage. Therefore, the Shar’a did not abandon her, nor did it force her to remain with a husband when a peaceful marital life has become impossible. So the Shar’a has permitted her to annul the contract of marriage in situations which lead to the impossibility of an honourable or tranquil life.

Таким образом становится ясно, что Аллах (свт) вручил право развода мужчине, поскольку он является попечителем женщины и несёт ответственность за семью. Также Аллах (свт) дал женщине право расторгнуть брак, чтобы она не страдала в своём замужестве и чтобы дом, который является местом покоя и стабильности, не превращался в место страданий и тревоги.

In this way, it becomes clear that Allah (swt) has placed divorce in the hands of the man because He is the guardian over the woman and He is responsible for the house. He (swt) has also given the woman the right to annul the marriage so that she does not suffer misery in her marriage, and that the house, which is a place of tranquillity and stability, does not become a place of misery and anxiety.

Что касается иллы (причины) законности развода, мы уже указывали, что тексты шариата не дают иллы для развода, поэтому у него нет иллы. Однако можно разъяснить реальность законодательства о разводе и то, каким образом упоминается его допустимость в связи с браком и его последствиями. Реальность брака указывает на то, что он существует для создания семьи и для обеспечения спокойствия в этой семье. Если в этой супружеской жизни случается что-то, что угрожает этому спокойствию, и положение доходит до такой точки, когда совместная жизнь становится невозможной, то должен быть путь, по которому супруги могут расстаться друг с другом. Нельзя принуждать их сохранять эту связь, которая ненавистна обоим или одному из них. Так Аллах (свт) узаконил развод. Он (свт) говорит:

As for the Illa (reason) re the legality of divorce, we have stated that the Shar’a texts do not give an Illa for divorce, so it has no Illa. However, it is possible to clarify the reality of the legislation of divorce and the manner in which its validity has been mentioned in relation to marriage and what it entails. The reality of marriage indicates that it exists for the creation of the family and to provide tranquillity for this family. If anything happens in this marital life which threatens this tranquillity and the situation reaches a point where it becomes impossible to lead a married life, then there must be a way by which the spouses can separate from each other. It is not allowed to compel them to maintain this bond which is hated by both or by one of them. Thus Allah (swt) has legislated divorce. He (swt) says:

«Развод дается дважды, после чего либо удержать её по-доброму, либо отпустить с добротой» [аль-Бакара: 229]. Это делается для того, чтобы несчастье не продолжалось в доме и чтобы между супругами сохранялось супружеское спокойствие. Если же установить спокойствие между двумя становится невозможно из-за их несовместимости или вследствие чего-то, что случилось с ними и привело к смятению в их совместной жизни, то каждому из них следует дать возможность обрести супружеское спокойствие с другим партнёром. Однако Ислам не сделал одно лишь существование недовольства и отвращения причиной развода. Напротив, он велел супругам жить вместе достойно и призывал их терпеть отвращение, ведь в нём может быть какое-то благо. Аллах (СВТ) сказал:

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] In order that misery does not continue in the house and so that marital tranquillity may exist between couples. If it becomes impossible to establish tranquillity between the two, due to their incompatibility or because of something which befell them causing disorder in their life together, then each should be given the opportunity to find marital tranquillity with a different partner. However, Islam did not make the mere existence of discontent and aversion a reason for divorce. Rather it ordered the spouses to live together honourably, and encouraged them to bear the aversion because there may be some good in it. He (swt) said:

«И живите с ними по-доброму (бил-маъруф). Если они вам не по душе, то, возможно, вам не нравится то, в чем Аллах даровал вам великое благо» [ан-Ниса: 19]. Он (свт) велел мужчинам использовать средства, с помощью которых можно умерить гнев из-за непослушания женщины. Поэтому Он (свт) сказал:

“And live with them honourably (Bilmaroof). If you dislike them, it may be that you dislike a thing and Allah brings through it a great deal of good” [An- Nisa: 19] He (swt) ordered the men to use means by which they can lighten the fury of the woman's disobedience. So He (swt) said:

«Что касается тех жен, в поведении которых вы видите непокорность, увещевайте их (сначала), (затем) удаляйтесь от них на ложах, (а в конце) бейте их (легонько), но если они вернутся к повиновению, не ищите против них средств (для причинения вреда)» [Ан-Ниса: 34]. Таким образом, Шар‘ предписал использовать все мягкие и более строгие средства для решения проблем, возникающих между супругами, с тем чтобы найти решение, которое поможет им избежать развода. Даже когда совместная жизнь становится невыносимой и другие суровые меры не помогают, а дело зашло дальше недовольства, неповиновения и непослушания и перешло в состояние спора и разрыва между ними, Ислам не сделал развод вторым шагом, несмотря на остроту кризиса между ними. Напротив, он предписал передать вопрос лицам, не являющимся супругами, из числа их родственников. Это делается для того, чтобы они предприняли попытку примирить их. Поэтому Он (Аллах, да будет Он восславлен) сказал:

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), separate from them in the beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] In this manner the Shar’a ordered the taking of all lenient and non-lenient means to solve the problems which occur between spouses in order to find a solution which helps them to avoid divorce. Even when living together is not honourable and other stern means do not help, and the matter has gone beyond dislike, rebellion and disobedience to a state of dispute and breach between them, Islam did not make divorce the second step, despite the intensity of the crisis between them. Rather it ordered that the issue be referred to persons other than the spouses from their families. This is so that they could undertake an attempt to bring about a reconciliation between them. So He (swt) said:

«Если вы боитесь разлада между ними, назначьте арбитра из его семьи и арбитра из её семьи; если они оба желают примирения, Аллах устроит согласие между ними. Воистину, Аллах – Всезнающий, Ведающий обо всём» [ан-Ниса: 35]. Если эти два арбитра не смогут примирить супругов, то после всех этих попыток в их совместной жизни не остаётся места. Ведь проблема между ними не имеет решения, кроме расставания. В таком случае развод неизбежен, и тогда они, возможно, обретут покой в другом браке, или же проблема будет решена разводом. Он (свт) сказал:

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation. Indeed Allah is Ever All-Knowing, Well-Acquainted with all things” [An- Nisa: 35] If these two arbitrators cannot reconcile the two spouses, then there is no room for the marital life to remain between them after all these attempts. For the problem between them has no solution except separation. In this case divorce is inevitable, so they might find marital tranquillity in another marriage or perhaps the problem is solved by the divorce. He (swt) said:

«Но если они разойдутся, Аллах одарит каждого из них Своим изобилием. Аллах — Вездесущий, Мудрый» [ан-Ниса: 130]. Однако в вопросе развода оставлена возможность для супругов воссоединиться таким образом, что разрыв между ними не будет окончательным. Им дано право вернуться сначала один раз, а затем второй. Первый и второй разводы могут привести к тому, что супруги вернутся к семейной жизни: во второй раз — после первого произнесения развода и в третий раз — после второго произнесения развода. Поэтому мы видим, что Шари‘а установила развод в три этапа: «Развод дважды; после этого либо оставьте её на приемлемых условиях, либо отпустите с добротой» [аль-Бакара: 229]. Таким образом, каждый из супругов имеет возможность вернуть другого и вновь обрести тақwa Аллаха, которое заложено в его/её сердце. Так они могут попытаться снова вернуться друг к другу и попробовать построить семейную жизнь, обрести супружеское спокойствие, покой и умиротворение, которых не могли достичь прежде. Следовательно, мы видим, что Ислам позволил мужу вернуть жену после первого и второго произнесения развода. Таким образом, Шари‘а установила нечто, что помогает супругам вернуть друг друга и пересмотреть ситуацию, обдумать её более серьёзно, чем они делали прежде. Ислам установил период ‘иддa после развода равным трём менструальным циклам, что приблизительно составляет три месяца, или до родов (в случае беременной женщины), и возложил на мужчину обязанность обеспечивать разведённую жену содержанием и жильём на протяжении ‘иддa, а также запретил мужчине выгонять женщину, соблюдающую ‘идду, до её окончания. Это сделано с целью примирения между ними и предоставления возможности вернуться друг к другу и начать новую, мирную жизнь. С этой точки зрения в Коране дано ясное предостережение. Он (SWT) сказал:

“But if they separate, Allah will provide abundance for everyone of them from his Bounty. And Allah is Ever All-Sufficient for his creatures needs, All-Wise” [An- Nisa: 130] However, in this issue of divorce an opportunity has been left for the spouses to reunite, in a way that the separation between them is not definite. They have been given the right to go back a first time and a second. The first and second divorce might cause the spouses to return to marital life, for a second time after the first pronouncement of divorce, and for a third time after the second pronouncement of divorce. Therefore, we find that the Shar’a made divorce in three stages: “The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229]. In this way, each one of the spouses has the opportunity to take the other back and return to the Taqwa of Allah which is entrenched in his/her heart. Thus they may attempt to go back again and try to have a marital life and attain marital tranquillity, and ease or peace of mind which they could not attain before. Consequently, we find that Islam permitted the husband to take back his wife after the first and second pronouncement of divorce. Thus Shar’a has legislated something that will assist the spouses to take each other back and review the matter and re-consider it more earnestly than they had done before. Islam made the period of the Iddah after divorce into three menstrual cycles which is approximately three months or until the time of delivery, (in the case of a pregnant woman) and imposed on the man the duty of providing maintenance to the divorcee and housing her throughout the period of the Iddah, and prohibited the man from expelling the woman that is observing her Iddah until she completes it. This is for the purpose of bringing reconciliation between them and making room for an opportunity by which they can take each other back and resume a new and peaceful life. From this point of view, a clear admonition has been given in the Qur'an. He (swt) said:

«А когда вы разведётесь с женщинами и они достигнут срока, предписанного для них, либо оставьте их на разумных условиях, либо отпустите их с добротой. Но не удерживайте их, чтобы причинять им вред. И кто поступит так, тот поистине вредит самому себе» [аль-Бакара: 231]. Если эти меры не возымели действия или подействовали только после первого и второго развода, а третий развод всё же состоялся, несмотря на всё это, то проблема коренится глубже, она сложнее и вызывает более острые разногласия. Возвращаться уже нет смысла, тем более продолжать брак. В этом случае неизбежен окончательный разрыв, и требуется, чтобы женщина вступила в другой брак, прежде чем вернуться к прежнему супругу, а без этого не повторять тот же брак. Именно поэтому третье произнесение развода стало решающим. Он (Всевышний) сказал:

“And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, either retain them on reasonable terms or set them free with kindness. But do not retain them back to hurt them. And whoever does that, then He has wronged Himself” [Al- Baqarah: 231] If these procedures did not have an effect, or it had an affect after the first and second pronouncements of divorce and then the third took place despite all of this, then the issue is more deep rooted, complicated and intensely disputed. There is no point in going back, let alone in continuing the marriage. In this case a complete separation is inevitable and resuming another marital union is necessitated without re-attempting the same marital union, before trying another marital union. That is why the third pronouncement of divorce has been made the decider. He (swt) said:

«И если он разведётся с ней (в третий раз), то она не будет дозволена ему после этого, пока не выйдет замуж за другого мужа» [аль-Бакара: 230] Мужу абсолютно запрещено вновь брать свою жену после третьего развода, пока она не проживёт с другим мужем, отличным от него, который вступит с ней в брак и совершит с ней половой акт. Она должна отведать его мёда, а он — её мёда, то есть вступить с ней в половую близость, чтобы полностью испытать супружеский союз. Если она естественным образом попробует другой брачный союз с кем-то ещё, и не найдёт в этом втором супружестве лада и душевного покоя, и между ней и вторым мужем произойдёт разлука, то тогда она может вернуться к супружескому союзу с первым мужем, поскольку она прошла вторую попытку брачного союза со вторым мужем и сравнила между ними двумя. Тогда, когда она решит вернуться, она сделает это с большим осознанием. Следовательно, мы видим, что Законодатель (Аш-Шаари') позволил ей вернуться к первому мужу, который развёлся с ней трижды, после её брака с другим мужем. Он (свт) сказал:

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] The husband has been absolutely forbidden to take back his wife after the third divorce until she has lived with another husband other than Him who consummates the marriage with her. She must taste his honey and He tastes hers i.e. to have sexual intercourse with Him, in order to experience the marital union completely. If she tries another marital union with someone else naturally, and she does not find ease and peace of mind in this second marital union and separation takes place between her and the second husband, it is then possible for her to return to marital union with the first husband because she has passed the second attempt of a marital union with the second husband and she has compared between the two. Then when she chooses to return, she does so with a better awareness. Consequently, we find that the Legislator permitted her to return to her first husband who divorced her three times after her marriage to another husband. He (swt) said:

«А если он развёлся с ней (в третий раз), то она не дозволена ему после этого, пока не выйдет замуж за другого мужа» [аль-Бакара: 230]. Затем сразу же в том же аяте Он (свт) сказал: «А если он развёлся с ней». То есть второй муж, а не первый: «Не будет греха на них обоих», то есть на первом муже и на женщине, которая была разведена вторым разом: «Чтобы они снова соединились». То есть каждый из них вновь вступает с другим в брак.

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] Then after that He (swt) immediately said in the same verse: “And if He has divorced her”. i.e. the second husband and not the first: “It is no sin on both of them”. i.e. the first husband and the woman who has been divorced for the second time: “That they reunite”. i.e. each one returns to the other in marriage.

Из этого становится ясно, что порядок законодательства о разводе указывает на то, что содержится в самих положениях о разводе, в порядке их установления и в способе их осуществления: в них заключена глубокая мудрость и точный взгляд на общественную жизнь, призванные обеспечить ей мирную, спокойную жизнь, которая дарует душевное умиротворение. Если это спокойствие утрачено и нет надежды на его восстановление, то супругам неизбежно необходимо расстаться. Поэтому Аллах (SWT) и установил развод в той форме, которую мы разъяснили.

This is what the procedure of divorce legislation alludes to. Thus it appears that what is contained in the legislation of divorce, the procedure of its legislation and the manner of its occurrence, has a far-reaching wisdom and an accurate view towards the social life, so as to ensure for it the peaceful comfortable life in a way that imparts tranquillity. If this comfort is lost and there is no hope to restore it, then it is inevitable that the spouses should separate. That is why Allah (swt) has legislated divorce in the form which we have clarified.