Мнение о том, что покрывало (хиджаб или покрытие лица) сделано обязательным для женщин в исламе, согласно которому их лица, за исключением глаз, должны быть закрыты, является одним из исламских мнений. Некоторые муджтахид-имамы из мазхабов придерживались этого взгляда. Другое исламское мнение состоит в том, что покрывало не сделано обязательным для женщин в исламе и что их лица не обязаны закрываться ни при каких обстоятельствах. Этот взгляд также придерживались некоторые муджтахид-имамы из числа мазхабов. Это одна из серьёзных общественных проблем, поскольку принятие любого из этих двух мнений повлияет на уклад исламской жизни. Для того чтобы мусульмане могли принять только наиболее сильное мнение с точки зрения доказательств, а исламское государство приняло наиболее сильное мнение в соответствии с перевешивающими доказательствами, необходимо всестороннее изложение шариатских доказательств, относящихся к этой проблеме, их изучение, исследование и применение к данному вопросу.

The view that the veil (Hijab or face cover) has been made compulsory for women in Islam, by which their faces, excluding the eyes, should be covered, is an Islamic opinion. Some Mujtahid- Imams from the mazahib have taken this view. Another Islamic opinion is that veil has not been made compulsory for women in Islam and that their faces do not have to be covered under any circumstance. This view has also been held by some Mujtahid-Imams from amongst the Mazahib. This is one of the serious social problems as the adoption of either of these two opinions, will effect the style of the Islamic life. A comprehensive exposition of the Shari'ah evidences relating to this problem, by its study, pursuance and application to the problem is imperative so as Muslims can only adopt the strongest opinion in terms of the evidence and in order that the Islamic State adopts the strongest opinion according to the preponderance of the evidence.

Действительно, на протяжении почти полувека велись дискуссии, касающиеся женщин. Эти дискуссии были порождены неверующими колонизаторами в умах тех, кто был очарован Западом и покорён его культурой и взглядом на жизнь. Они пытались внедрить в Ислам неисламские мнения и развратить акыду мусульман. Колонизаторы внедрили понятие ношения хиджаба или его отсутствия у женщин. Учёные из числа улемов не выступили против этих людей. Против них выступали писатели, литераторы и узколобые образованные люди, что привело к укреплению взглядов тех, кто был очарован западной культурой. Это сделало их мысли предметом изучения и обсуждения, несмотря на то что это были западные мысли, которые были выдвинуты для нападения на Ислам, развращения мусульман и посеяния сомнений относительно их религии. Действительно, эти дискуссии имели место, и их остатки и последствия присутствуют до сих пор. Однако они не заслуживают изучения и не достойны статуса законодательного и общественного обсуждения. Правильное обсуждение касается только норм Шариата, выведенных муджтахидами, которые опирались на далиль или подобие далиля (шубхат далиль), а не изучения взглядов писателей, назначений агентов, софистики обманутых и лжи тех, кто очарован западной культурой. Что же касается того, что муджтахиды вывели из шариатских доказательств, то именно это должно стать предметом изучения и обсуждения с законодательной точки зрения. Помимо взглядов муджтахидов, будут изучены взгляды некоторых факихов, шейхов и тех, кто придерживается хиджаба, чтобы устранить любые сомнения из их умов. Взгляды муджтахидов и их доказательства будут рассмотрены до тех пор, пока не станет ясным наиболее сильное мнение, и тот, кто сочтёт это мнение preponderant (преобладающим), обязан действовать в соответствии с ним и трудиться над его применением.

Indeed, for nearly half a century discussions concerning women have taken place. These discussions were generated by the disbelieving colonialists in the minds of those infatuated by the West, and smitten by its culture and viewpoint about life. They attempted to insert un-Islamic opinions into Islam and corrupt the Muslims Aqeedah. The colonialists inserted the notion of veiling (Hijab) or unveiling of women. The intellectuals amongst the Ulama did not challenge these people. It was authors, men of letters and narrow minded educated people who confronted them and led to the strengthening of the views of those smitten by the western culture. This made their thoughts the subject of study and discussion despite the fact that they were western thoughts, which were initiated to attack Islam, corrupt the Muslims and cause doubt concerning their Deen. Indeed, these discussions did take place and their remnants and effects are still present today. However, they do not merit study or reach the status of a legislative and societal discussion. The correct discussion only concerns the Shari'ah rules derived by the Mujtahidin in which they relied on a Daleel or a semblance of a daleel (Shubhat Daleel) and not the study of the views of writers, designations of agents, the sophistry of the deceived, and the lies of the ones enamoured by the western culture. As for what the Mujtahidin have stated by way of derivation from the Shari'ah evidences, this what should be made the subject of study and discussion from the legislative point of view. In addition to the views of Mujtahidin, the views of certain Fuqaha, sheikhs and those partisan to Hijab will be studied in order to eliminate any doubt from their minds. The views of the Mujtahidin and their evidences will be examined until the strongest view is apparent and whoever considers this view preponderant is required to act according to it and work to apply it.

Те, кто выступал за ношение покрывала, придерживались мнения, что аврат женщины включает всё тело, кроме кистей рук и лица, и что это касается только молитвы. Вне молитвы же, по их словам, всё её тело является авратом, включая кисти рук и лицо. Это мнение основано на их понимании Книги и Сунны. Что касается Книги, то Аллах (SWT) говорит:

Those who advocated the veil took the opinion that the 'Awrah of the woman includes the whole body except the hands and face, a matter which only applies in prayer. Whilst not praying, they said that her whole body is 'Awrah, including the hands and face. This opinion is based on their view of the Kitab and Sunnah. As for the Kitab, Allah (swt) says:

«И когда вы просите у них (жён Пророка) какую-либо вещь, просите у них из-за завесы (хиджаба)». [Аль-Ахзаб: 53] Этот аят ясно указывает на то, что завеса (покрывало) предписана им. Аллах (свт) говорит:

“And when you ask (his wives) for anything you want, ask them from behind a screen (Hijab)”. [Al- Ahzab: 53] The verse is clear in terms of its imposition of the screen (veil) on them. Allah (swt) says:

«О Пророк! Скажи своим женам, и своим дочерям, и жёнам верующих, чтобы они опускали на себя свои покрывала. Это более подобает, чтобы их узнавали и не досаждали им.» [Аль-Ахзаб: 59] Они утверждали, что значение слов «опускали на себя свои покрывала» состоит в том, что они должны накидывать их на себя и закрывать ими свои лица и фигуры. Они полагали, что женщины в начальный период ислама следовали обычаю времён джахилии, нескромно надевая рубашку и химар (покрывало для головы), без различия между свободной женщиной и рабыней. Развратные юноши (из Медины) имели обыкновение докучать рабыням, когда те выходили через пальмовые рощи на поля, чтобы справить естественную нужду. Иногда они докучали и свободным женщинам, утверждая, что те были рабынями; они говорили: «Мы думали, что это такая-то рабыня». Поэтому свободным женщинам было приказано отличаться в одежде от одеяния рабынь, а именно надевать свободную верхнюю одежду (ардия) и накидку (малахиф), закрывать голову и лицо, чтобы выглядеть скромно и ходить быстрым шагом, дабы желающие не домогались их. Это считалось более подходящим, чтобы их узнавали и не досаждали им. Некоторые из них говорят (относительно этой части аята), что здесь подразумевается опущение частицы отрицания «ля». Иными словами, более подобает, чтобы привлекательные и непривлекательные женщины не были узнаваемы, дабы их не раздражали. Аллах (СВТ) также говорит:

“Oh Prophet ! Tell your wives and your daughters and the woman of the believers to draw their cloaks all over their bodies. That will be better, that they should be known so as not to be annoyed.” [Al- Ahzab: 59] They maintained that the meaning of 'to draw their cloaks all over their bodies' is that they should cast it over their persons and conceal their faces and figures with them. They thought that women in the early period of Islam followed the custom in Jahiliyya, thus indecently wearing a chemise and a Khimar (head cover), with no difference between a free woman and a slave girl. The devious amongst the youth (of Madinah) used to molest the slave girls when they used to go out through the palm trees in the fields to answer the call of nature. Sometimes they would molest free women and claim that they were slave girls, they would say we thought that so and so is a slave girl. Free women were thus ordered to differ in their attire from the clothing of slave girls i.e. by wearing a loose outer garment (Ardiya) and cover (Malahif), and by covering their heads and faces in order to look modest and walk briskly so that the wishful do not desire anything of them. This was considered more appropriate so that they are recognised and not molested. Some amongst them say (with respect to the part of the verse); that they should be known that there is an elision of the la (of negation). In other words it is more appropriate that attractive and non-attractive women should not be recognised so that they are not antagonised. Allah (swt) also says:

«И оставайтесь в своих домах и не выставляйте себя напоказ, как в времена невежества» [Аль-Ахзаб: 33]. Они говорят, что повеление Аллаха женщинам оставаться в своих домах является доказательством ношения покрывала. Что же касается Сунны, то своё мнение они основывают на передаче, в которой Пророк ﷺ сказал: «Женщина (сама по себе) — это ‘аура» (то есть то, что нужно скрывать), а также на словах Пророка ﷺ: «Если у кого-то из вас (женщин) есть раб-мужчина, который хочет освободить себя (выкупив себя), и у него есть для этого средства, вы должны уединиться от него». А также на основании передачи от Умм Саламы, которая сказала: «Хафса и я сидели с Пророком ﷺ, когда Ибн Умм Мактум попросил разрешения войти. Пророк ﷺ сказал: “Уединитесь от него”. Я сказала: “О Посланник Аллаха, он слеп, он не может видеть”. Он ﷺ сказал: “Разве и вы обе слепы? Разве вы не видите его?”» Абу Давуд передал, что аль-Фадль ибн ‘Аббас был спутником Пророка ﷺ на одном верховом животном, когда к нему пришла женщина из племени Бану Хас‘ам, чтобы спросить решение. Аль-Фадль начал смотреть на неё, и она на него, и тогда Посланник Аллаха ﷺ отвернул лицо аль-Фадля от неё. Джарир ибн ‘Абдуллах передаёт: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о внезапном взгляде (назрат аль-фуджа’а), и он велел мне отвести глаза». Передаётся от ‘Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: “Не следуй за первым взглядом вторым. Первый взгляд тебе дозволен, а второй — нет”». Это доказательства тех, кто выступает за хиджаб и говорит, что всё тело женщины — это ‘аура. Однако это такие доказательства, которые не относятся к тому вопросу, для которого их приводят, поскольку ни одно из них не касается обсуждаемой темы. Что же касается аята о хиджабе и слов «оставайтесь в своих домах», то между ними и жёнами мусульман нет абсолютно никакой связи. Оба относятся именно к жёнам Посланника ﷺ, как ясно показывает аят, если прочитать его целиком. Он представляет собой единый аят, связанный словами и смыслом. Полный текст аята:

“And stay in your houses, and do not display yourselves as in the times of ignorance”. [Al- Ahzab: 33] They said that Allah's command to women to stay in their houses is an evidence for the veil. As for the Sunnah, they base their opinion on the narration that the Prophet (pbuh) said: “The woman (herself) is ‘Awrah”, and because of the Prophets saying: “If anyone of you (the women) has a (male) slave who wants to free Himself (by buying Himself) and He possessed the price, you should seclude yourself from Him”. And due to what has been narrated from Umm Salama who said: Hafsa and I were sitting with the Prophet (pbuh) when Ibn Umm Maktum asked permission to enter. So the Prophet said: “seclude yourselves from Him”. So I said “Oh Messenger of Allah. He is blind, He cannot see.” He (pbuh) said: “Are you both also blind. Can you not see Him?”. Abu Dawood narrated that: Al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm. Al-Fadhl began looking at her and she at Him, so the Messenger of Allah made al- Fadhl turn his face away from her. Jarir b. Abdullah narrates: “I asked the Messenger of Allah about the sudden glance (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to look the other way.” It has been narrated from Ali (ra) that He said: “The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These are the evidences of those who advocate Hijab and say that a woman's entire body is 'Awrah. However, they are evidences, which do not apply to the issue they are quoted for, because none of them relates to the subject at hand. As for the Ayah of Hijab and the verse “stay in your houses”, there is absolutely no connection between them and the wives of the Muslims. Both are specific to the wives of the Messenger (pbuh) as the verse explicitly indicates when it is read in full. It constitutes a single verse interlinked by words and meaning. The (full) text of the Ayah is:

«О вы, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, кроме тех случаев, когда вам позволено на трапезу, и не (приходите так рано, чтобы) ждать её приготовления. Но когда вас пригласят, входите, а когда поедите, расходитесь, не оставаясь для беседы. Поистине, такое (поведение) огорчает Пророка, и он стесняется (просить) вас (уйти), а Аллах не стесняется сказать вам истину. И когда вы просите у них (жён Пророка) что-либо, что вам нужно, просите у них из-за завесы (хиджаб), что чище для ваших сердец и для их сердец. И не подобает вам огорчать Посланника Аллаха, и не подобает вам жениться на его жёнах после него никогда. Поистине, это перед Аллахом будет великим грехом». [аль-Ахзаб: 53] Итак, этот аят касается жён Пророка ﷺ и относится только к ним. Он не имеет отношения к жёнам мусульман или к какой-либо женщине, кроме жён Посланника ﷺ. Подтверждением того, что этот аят относится именно к жёнам Посланника ﷺ, служит передача от 'Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я ела хайс из одной посуды вместе с Пророком ﷺ. Мимо проходил Умар, и Пророк ﷺ пригласил его, и он поел. Мой палец коснулся его пальца, и Умар сказал: „Если бы моё мнение о вас (жёнах Пророка) было принято, никто не должен был бы видеть вас". Тогда и был ниспослан аят об уединении (аят о хиджабе)». Также это подтверждается передачей, что Умар сказал: «О Посланник Аллаха, к тебе входят и праведный, и грешник. Почему бы тебе не уединить матерей верующих?» Тогда Аллах ниспослал аят об аль-хиджабе. Также передаётся, что Умар прошёл мимо жён Пророка ﷺ, когда они находились с женщинами в мечети, и сказал: «Если бы вы уединились, вы имели бы превосходство над женщинами, как ваш муж имеет превосходство над мужчинами». Зайнаб (да будет доволен ею Аллах) сказала: «О сын аль-Хаттаба! Ты беспокоишься о нас, тогда как откровение (вахы) нисходит в наши дома». Вскоре после этого был ниспослан аят о хиджабе. Поэтому и текст аята, и эти хадисы однозначно указывают на то, что они были ниспосланы в отношении жён Пророка ﷺ и ни в отношении кого другого.

“Oh you who believe! Enter not the Prophet's houses, except when permission is given to you for a meal, (and then) not (so early as) to wait for its preparation. But when you are invited, enter, and when you have taken your meal, disperse, without staying for a conversation. Verily, such (behaviour) annoys the Prophet, and He is shy of (asking) you (to go), but Allah is not shy of telling you the truth. And when you ask (his wives) for anything you want, ask them from behind a screen (Hijab) that is purer for your hearts and for their hearts. And it is not (right) for you that you should annoy the Messenger of Allah, nor that you should ever marry his wives after Him. Verily! With Allah that shall be an enormity”. [Al- Ahzab: 53] So the verse is a text concerning the wives of the Prophet (pbuh) and is specific only to them. It has no connection to the wives of the Muslims or to any woman other than the wives of the Messenger (pbuh). Supporting the fact that this verse is specific to the wives of the Messenger (pbuh) is the narration from 'Aisha (ra) who said: “I was eating food (Hais) with the Prophet (pbuh) in a dish. Umar passed by, so the Prophet (pbuh) invited Him in and He ate. My finger touched his, Umar said: ‘Had my view about you (the Prophets wives) been taken, no one should have seen you. Then the seclusion (Hijab verse) was revealed’”. This is also supported by the narration that Umar said: “O Messenger of Allah, the righteous person and the Fajir one are admitted to you. Have you not secluded the mothers of the believers?” Then Allah revealed the verse of al-Hijab. Also it was narrated that Umar passed by the Prophet's wives while they were with the women in the Mosque, He said: “If you secluded yourselves you would have status over the women as your husband has the status over the men.” Zainab (may Allah be pleased with her) said “O son of al-Khattab! Indeed you're more concerned about us while the Wahy comes down in our houses.” It was not long after that, that the Ayah of Hijab was revealed. Therefore, the text of the Ayah and these Ahadith are definite in meaning that they were revealed regarding the wives of the Prophet (pbuh) and for none other.

Что касается аята: «И оставайтесь в своих домах», он также относится конкретно к жёнам Посланника ﷺ. Ниже приводится полный текст:

As for the verse: “And stay in your houses”, it is also specific to the wives of the Messenger (pbuh). The following is the complete text:

«О жёны Пророка! Вы не такие, как другие женщины. Если вы богобоязненны, не будьте мягкими в речи, дабы не возымел желания тот, в сердце которого болезнь, но говорите в подобающей манере. И оставайтесь в своих домах и не выставляйте себя напоказ, как в дни невежества (Джахилия), совершайте ас-салат, давайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. Аллах желает лишь удалить от вас скверну (ар-ридж), о члены семьи (Пророка), и очистить вас полным очищением». [Аль-Ахзаб: 32–33] Таким образом, очевидно, что этот аят был ниспослан конкретно относительно жён Пророка ﷺ, поскольку обращение адресовано им и относится именно к ним: «О жёны Пророка ﷺ! Вы не такие, как другие женщины». Не может быть текста более ясного и указывающего на то, что этот аят был ниспослан относительно жён Пророка ﷺ и что он относится именно к ним. Это понимание подтверждается последней частью речи Аллаха в конце самого аята: «Аллах желает лишь удалить от вас скверну (ар-ридж), о члены семьи (Пророка ﷺ), и очистить вас полным очищением» [Аль-Ахзаб: 33]. Ясно, что это описание относится именно к жёнам Пророка ﷺ, и что Он повелел им вышеизложенное, чтобы удалить от них скверну и очистить их, поскольку они принадлежат к семье Пророка ﷺ. Это также подтверждается аятом, который непосредственно следует за ним. После Его слов: «и очистить вас полным очищением», Аллах (SWT) говорит:

“Oh wives of the Prophet! You are not like any other women. If you keep your duty (to Allah), be not soft of speech, lest He in whose heart is a disease should be moved with desire, but speak in a fitting manner. And stay in your houses, and do not display yourselves as in the days of ignorance (Jahiliyya), and perform As-Salat, and give Zakat and obey Allah and his Messenger. Allah wishes only to remove Ar-Rijs from you, Oh members of the household (of the Prophet) and to purify you with a thorough purification”. [Al- Ahzab: 32-33] Thus, it is explicit that the verse was specifically revealed concerning the Prophets wives because the speech is addressed to them and is specific to them; “Oh wives of the Prophet! You are not like any other women”. There cannot be a text more informative and indicative than the fact that this verse was revealed concerning the Prophet's wives and that it is particular to them. This understanding is confirmed in the last part of the speech of Allah at the end of the verse itself; “Allah wishes only to remove Ar-Rijs from you, Oh members of the household (of the Prophet) and to purify you with a thorough purification” [ Al- Ahzab: 33] It is clear that this description is specific to the wives of the Prophet and that He has instructed them with the foregoing in order to remove from them the rijs and purify them because they belong to the household of the Prophet. This has also been confirmed by the verse that directly follows it. After his (swt) saying: “to purify you with a thorough purification”, Allah (swt) says:

«И помните то, что читается в ваших домах из знамений Аллаха и мудрости. Воистину, Аллах – Тонкий, Ведающий» [аль-Ахзаб: 34]. Так Аллах (SWT) напоминает им, что их дома – колыбель откровения (вахй), и Он повелел им не забывать то, что читается в них из Корана.

“And remember (Oh you members of the Prophets household, that which is recited in your houses of the Verses of Allah and Al-Hikmah. Verily, Allah is Ever Most Courteous, Well-Acquainted with all things” [Al- Ahzab: 34] Thus, Allah (swt) reminds them that their houses are the cradle of revelation (Wahy) and He has commanded them not to forget what is recited in them from the Qur'an.

Эти два аята ясно указывают на то, что они относятся к жёнам Пророка и являются специфическими для них. Ни в одном из двух аятов нет указания на то, что это повеление предназначено для мусульманок, кроме жён Пророка. Есть и другие аяты, которые относятся specifically к жёнам Посланника (мир ему): например, слова Аллаха (Всевышнего): «И не должны вы жениться на его жёнах после него никогда». Поэтому жёнам Пророка не дозволено выходить замуж после него, в отличие от мусульманок, которые могут вступить в брак после смерти своих мужей. Оба аята о хиджабе относятся только к жёнам Пророка, так же как и аят, запрещающий их брак после Пророка.

These two verses are clear in that they concern the Prophet's wives and that they are specific to them. There is no indication in any of the two verses that the command is intended for Muslim women other than the Prophet's wives. There are yet other verses which are specific to the wives of the Messenger (pbuh) such as the saying of Allah (swt): “And nor that you should ever marry his wives after Him”. So it is not permitted for the Prophet's wives to marry after Him contrary to the example of Muslim women who can get married after the death of their husbands. Both verses of Hijab are specific to the Prophet's wives just as the verse, which prohibits their marriage after the Prophet.

Нельзя сказать в данном контексте, что важна общность выражения, а специфичность причины не имеет значения, и что причина (Сабаб) ниспослания аятов – жёны Пророка, но эти аяты носят общий характер (Ам) как для жён Пророка, так и для других. Это неверно, ибо причина (Сабаб) ниспослания – это событие, которое произошло. Таким образом, событие и есть причина (Сабаб) ниспослания. Что же касается данного случая, то жёны Посланника ﷺ не составляют какого-либо произошедшего события; напротив, перед нами текст, конкретно ниспосланный относительно определённых лиц, личность которых названа. Так, Аллах (SWT) сказал: «О жёны Пророка! Вы не такие, как какие-либо другие женщины». Он также сказал: «И когда вы просите их о чём-либо, что вам нужно». Местоимение «они» (хунна) относится к жёнам Пророка ﷺ и выделяет их, исключая других. За этим следует слова Аллаха: «И не подобает вам докучать Посланнику Аллаха», что сообщает нам причину (Илля) их покрывания (Хиджаб). Всё это указывает на то, что два аята являются текстами, ниспосланными относительно жён Посланника ﷺ. Поэтому принцип: «Важна общность выражения, а не специфичность причины» (аль-ибра би ум̃ум аль-лафз ла би хусус ас-сабаб) к этим двум аятам не применяется.

It is not correct to say in this context that what matters is that the expression is general and that it matters little that the cause is specific. And that the cause (Sabab) of the revelation of the verses is the Prophet’s wives but these verses are general (Aam) to the Prophet's wives and others. This is not true, because the cause (Sabab) of revelation is an event that has happened. Thus, the event is the cause (Sabab) of revelation. With regards to the situation here, the wives of the Messenger (pbuh) do not constitute an event that has happened, rather it is a case of a specific text that has been revealed concerning specific persons whose identity has been stated. Thus, Allah (swt) said: “Oh wives of the Prophet! You are not like any other women.” He also said: “And when you ask them for anything you want.” The personal pronoun they (Hunna) refers to the Prophet's wives and designates them to the exclusion of others. And that is followed by Allah's saying: “And it is not (right) for you that you should annoy Allah's Messenger”, which informs us of the reason (Illa) for their veil (Hijab). All of this indicates that the two verses are texts that have come concerning the wives of the Messenger (pbuh). Therefore, the principle: What matters is the generality of expression and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al'lafz la bi khusus as-sabab) does not apply to these two verses.

Точно так же нельзя утверждать, что обращение (хитаб) к жёнам Посланника является обращением к мусульманкам, поскольку то, что конкретное обращение к конкретному лицу является речью для верующих только, относится лишь к Посланнику Мухаммаду ﷺ. Оно не распространяется на его жён. Поэтому обращение (хитаб) к Посланнику (SWT) является обращением к верующим. Что же касается обращения к его жёнам, оно относится именно к ним, поскольку Посланник ﷺ является образцом для подражания в каждом обращении, поступке или молчании, при условии, что это не касается того, что является особенностью только для него. Жёны же Посланника ﷺ не являются образцом для подражания, ибо Аллах (SWT) говорит:

Similarly, it should not be said that the speech (Khitab) to the wives of the Messenger is an address to Muslim women because the fact that a specific address for a specific person is a speech for the believers only pertains to the Messenger Muhammad (pbuh). It does not include his wives. Therefore, the speech (Khitab) to the Messenger (swt) is speech to the believers. As for the address to his wives, it is specific to them because only the Messenger (pbuh) is the object of emulation in each address, action or silence, as long as it does not include those things that are particular to Him. As for the wives of the Messenger they are not the object of emulation because Allah (swt) says:

«Воистину, в Посланнике Аллаха для вас прекрасный пример» [аль-Ахзаб: 21]. Не является правильным, чтобы жёнам Пророка ﷺ подражали в том смысле, что какое-либо действие совершается потому, что они его совершали, или что какое-либо качество должно быть присуще, потому что они были им охарактеризованы. Это относится только к Посланнику ﷺ, поскольку он ﷺ не следует ничему, кроме откровения. Точно так же не следует утверждать, что, поскольку они — жёны Посланника ﷺ и они чисты, и поскольку откровение читалось в их домах и им было предписано скрываться (хиджаб), то другим мусульманкам по большему основанию (баб-авла) должно быть предписано оставаться в скрытности (хиджаб). Этого нельзя утверждать по двум причинам. Во-первых: это суждение не является выводом по большему основанию, поскольку принцип большего основания (аль-авла) состоит в том, что Аллах запрещает малый вопрос, а затем это становится запретом большего вопроса по большему основанию (мин баб авла), как, например, слова Аллаха (свт):

“Indeed in the Messenger of Allah you have a good example” [Al- Ahzab: 21] It is not right that the Prophet's wives should be emulated, in the sense that an action is done because they did it, or an attribute should be possessed because they have been characterised with it. This only pertains to the Messenger (pbuh) because He (pbuh) doesn't follow anything but the revelation. Likewise, it should not be said that since they are the wives of the Messenger and they are pure, and since the revelation has been recited in their houses and they have been required to seclude (Hijab) themselves, then other Muslim women by greater reason (Bab-awla) should be required to stay in seclusion (Hijab). This cannot be claimed for two reasons: Firstly: this judgement is not by way of greater reason because the (principle) of greater reason (Al-awla) is that Allah forbids a small issue which then becomes prohibition of a large issue by greater reason (Min bab awla), such as the saying of Allah (swt):

«Не говори им слова пренебрежения (уфф)» [аль-Исра: 23]. Таким образом, тем более человек не должен бить своих родителей. Принцип «тем более» (кийас аль-аулá) понимается из контекста высказывания, подобного слову Аллаха (свт):

“Say not to them a word of disrespect (uff)” [Al- Isra: 23] Thus, by greater reason a person should not beat his parents. The principle of greater reason is understood from the context of the statement such as the saying of Allah (swt):

«Среди людей Писания (иудеев и христиан) есть такой, который, если доверить ему кинтар (богатства), охотно вернёт его; а среди них есть и такой, который, если доверить ему одну серебряную монету, не вернёт её». [Аль-Имран: 75] Выплата меньше кинтара — тем более, и невыплата больше одной серебряной монеты (динара) — тем более. Аят о хиджабе не относится к этому роду, ибо последовательность аята не указывает ни на что, кроме жён Пророка ﷺ, и не указывает никакого иного понимания. Выражение «жёны Пророка» — определённое словосочетание, которое не может иметь иного понимания (в особенности противоположного). Таким образом, это утверждение относится именно к тому, ради чего пришёл текст, и не распространяется ни на кого другого и не имеет иного значения. Вопроса по a fortiori (по большему основанию) в аяте совершенно не возникает ни с точки зрения его формулировки, ни с точки зрения его последовательности.

“Among the people of the Scripture (Jews and Christians) is He who, if entrusted with a qintar (of wealth), will readily pay it back; and among them there is He who, if entrusted with a single silver coin, will not repay it”. [Al- Imran: 75] The payment of less than a qintar is by greater reason and the non-payment of more than a silver coin (Dinar) is by greater reason. The verse of Hijab is not of this type because the sequence of the verse does not indicate anything other than the Prophet's wives nor does it indicate any other understanding. The expression 'wives of the Prophet' is a defective noun which cannot have any other understanding (particularly an opposite understanding). The statement is thus specific to the thing for which the text has come and does not extend to anyone else or have any other meaning. There is absolutely no issue arising in the verse by way of greater reason, whether in terms of the wording of the verse or its sequence.

Во-вторых: эти два аята представляют собой указание конкретным лицам, которые определены по их особым качествам. Поэтому это указание ни в коем случае не может относиться к людям, отличным от них, ни к тем, кто выше их, ни к тем, кто ниже, поскольку оно является конкретным описанием. Это указание жёнам Посланника Аллаха ﷺ, ибо они не похожи ни на каких других женщин, и это действие раздражает Посланника Аллаха ﷺ.

Secondly: those two verses are an instruction to specific persons who have been identified by their particular attributes. The instruction, therefore, can be at no time for people other than them, nor for people superior or inferior to them, because it is a specific description. It is an instruction to the wives of the Messenger (pbuh), as they are not like any other women and because this action annoys the Messenger.

Применение принципа «значение имеет общность выражения, а не частность причины» было опровергнуто, равно как и вопрос о подражании женам Посланника ﷺ. Кроме того, распространение положений на людей, помимо жён Пророка ﷺ, по более сильному основанию также было опровергнуто, и установлено, что текст однозначно относится к жёнам Посланника ﷺ. Из этого следует, что эти два аята относятся именно к жёнам Посланника ﷺ и определённо не распространяются каким-либо образом на мусульманок. Отсюда можно заключить, что хиджаб относится именно к жёнам Посланника ﷺ, и приказ оставаться в доме также относится именно к ним.

The application of the principle: ‘What matters is the generality of expression and not the specificity of the cause' has been disproved as well as the question of emulating the wives of the Messenger (pbuh). Additionally the consideration of people other than the Prophet's wives by greater reason has also been refuted, and it has been established that the text is definite in its reference to the wives of the Messenger (pbuh). It follows therefore that those two verses are specific to the wives of the Messenger (pbuh) and they definitely do not include Muslim women in any way whatsoever. From this, it can be determined that Hijab is specific to the wives of the Messenger (pbuh) and the order to remain in the house is also specific to them.

Что касается второго аята, а именно слов Аллаха (сsubhanahu wa ta'ala): «чтобы закрывали свои джалабиб (покрывала) всем телом», то он вовсе не указывает на покрытие лица — ни по своему прямому значению (мантук), ни по своему подразумеваемому смыслу (мафхум). Нет также ни одного слова, которое указывало бы на это, будь то отдельно или в составе предложения, при условии, что причина ниспослания (сабаб нузуль) достоверна. Аят говорит: «чтобы закрывали свои джалабиб всем телом». Его смысл в том, что женщины должны опускать из (мин) своих покрывал на свои тела, и предлог «мин» здесь не partitive (частичный), а лишь для разъяснения (лил-баян): что им следует опустить это на своё тело. Опустить покрывало (ирхa) означает дать ему свободно ниспадать. Опустить одежду означает дать одежде ниспадать, а «они опустили свою одежду» значит, что они дали ей ниспадать. Джильбаб — это покрывало (мильхафа), которым скрывают платье и другие предметы одежды. Это также может быть одежда, закрывающая всё тело. В словаре «аль-Камус аль-Мухит» сказано, что джильбаб подобен сирдабу или синмару, то есть длинной одежде или большому одеянию для женщин поверх одежды, которое скрывает её одеяние, подобно покрывалу. Аль-Джаухари сказал в словаре «ас-Сихах», что джильбаб — это покрывало (мильхафа), а некоторые говорят, что это простыня (мулаah). Слово «джильбаб» упоминается в хадисе в значении мулаah (простыни), которую женщина накидывала поверх своей одежды. Передаётся со слов Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах): «Нам было велено выводить на праздничные собрания и молитвы мусульман в дни двух праздников ‘Ид и менструирующих женщин, и девушек в покрывалах. Менструирующие женщины должны были держаться в стороне от молитвы, но присутствовать при благословении и призыве мусульман. Я спросила: “О Посланник Аллаха! А что, если у одной из нас нет джильбаба?” Он сказал: “Пусть она наденет джильбаб своей сестры”». Это означает, что у неё не было одежды, которую можно было бы надеть поверх платья, чтобы выйти на улицу. Поэтому Пророк ﷺ велел ей взять одолжить у сестры ту, которую она могла бы надеть поверх платья. Аят ясно показывает, что Аллах (SWT) повелел Пророку ﷺ сказать своим жёнам, дочерям и жёнам и дочерям верующих, чтобы они надевали поверх своей одежды верхние одеяния, которые доходят до самых ступней, что подтверждается передачей Ибн Аббаса: «Джильбаб – это ридá (большой кусок ткани), который покрывает от верха до низа». Следовательно, аят указывает на то, что джильбаб, являющийся большим одеянием, должен спускаться до низа (ступней), и не указывает ни на что иное. Если это так, то как можно понять, что набрасывание верхних одеяний (джалабиб) на себя означает набрасывание их на лицо? Сколько бы ни толковали слово «юдни́на» (спускать) или слово «джильбаб» в рамках лингвистического (ма'на лугáви) и правового значения, аят предписывает спускание одеяния. Спускание может означать только опускание одеяния до низа (ступней), а не поднимание его к голове. Поэтому в этом аяте нет доказательства в пользу хиджаба. Нет в нём даже и намёка на доказательство, как ни натягивай. Слова и предложения Корана толкуются согласно их лингвистическому и правовому значению, и толковать их каким-либо иным образом неверно. Лингвистическое значение ясно указывает на то, что женщинам велено набрасывать на себя верхние одеяния (джалабиб), чтобы они опускали своё одеяние поверх одежды до пола, пока не будут прикрыты ступни. Это значение, в части спускания джильбаба, встречается и в благородном хадисе. Передаётся со слов Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В День Суда Аллах не взглянет с милостью на того, кто волочит свою одежду позади себя из надменной гордыни». Умм Салама спросила: «Что женщинам делать с подолами своих платьев?» Он ﷺ ответил: «Пусть удлиняют свои подолы на длину ладони». Она возразила: «Тогда их ступни останутся открытыми!» Он ﷺ ответил: «Пусть удлиняют на длину предплечья, но не более».[Тирмизи] Это касается аятов, которые используют в качестве доказательства те, кто утверждает, что хиджаб для мусульманских женщин был предписан Аллахом. Что же касается хадисов, которые используют для доказательства хиджаба, то они этого не указывают. Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас (женщин) имеет раба-мужчину, который хочет выкупить себя (купив собственную свободу), и у него есть для этого деньги, вы должны уединиться от него».

И на основании передачи от Умм Салямы, которая сказала: «Хафса и я сидели с Пророком ﷺ, когда Ибн Умм Мактум попросил разрешения войти. Пророк ﷺ сказал: "Укройтесь от него". Я сказала: "О Посланник Аллаха, он слеп, он не видит нас". Он ﷺ сказал: "Разве и вы обе слепы? Разве вы не видите его?"» Абу Дауд передал: Аль-Фадль ибн Аббас в то время ехал вместе с Пророком ﷺ позади него, когда пришла женщина из племени Бану Хас'ам, просившая фетву. Аль-Фадль начал смотреть на неё, а она на него, и тогда Посланник Аллаха ﷺ отвернул лицо аль-Фадля от неё. Джарир ибн Абдуллах передал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о внезапном взгляде, и он велел мне отвести взгляд в сторону». Передаётся от Али, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Не следуй за первым взглядом вторым. Первый дозволен тебе, а второй — нет». В этих хадисах нет указания на то, что мусульманкам следует укрываться. В частности, хадис Умм Салямы о том, что Пророк ﷺ попросил Хафсу и её укрыться, слаб (даиф) и не может быть использован как довод. Кроме того, этот хадис касается конкретно жён Пророка ﷺ, так как это текст, относящийся к Умм Салями и Хафсе. Что же касается передачи о том, что Аиша сказала: «Всадник проезжал мимо нас, когда мы находились с Пророком ﷺ в одеянии ихрама (хаджа). Если он приближался к кому-то из нас, мы опускали джильбабы с головы на лицо. Когда он проходил мимо, мы открывали лицо». Это противоречит передаче Бухари от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Мухрима (женщина в состоянии ихрама) не должна закрывать лицо и не должна надевать перчатки». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» заметил: «Никаб или химар закрепляется от носа или ниже глаз». Итак, хадис Аиши (ра) сообщает, что женщины в состоянии ихрама закрывали свои лица, когда мимо них проезжала группа всадников. Хадис Ибн Умара указывает на запрет ношения никаба, который закрывает только нижнюю половину лица. Как можно примирить это с полным закрытием лица путём опускания одежды на лицо? С учётом двух хадисов становится ясно, что хадис Аиши является дефектным, поскольку передача идёт от Муджахида от Аиши. Яхъя ибн Саид аль-Каттан упоминал, что Муджахид не слышал непосредственно от Аиши. Что касается хадиса Ибн Умара, переданного Бухари, то он достоверен (сахих). Поэтому хадис Аиши отвергается, так как он слаб и противоречит достоверному (сахих) хадису, а значит, не используется как доказательство. Что касается хадиса, в котором присутствует аль-Фадл ибн аль-Аббас, то в нём нет указания, которое делало бы хиджаб обязательным. Напротив, это доказательство того, что хиджаб не является обязанностью, поскольку хатъамитка спрашивала Пророка ﷺ о некотором деле, в то время как её лицо было открыто. Об этом свидетельствует то, что аль-Фадл смотрел на неё. В другом варианте этого хадиса сказано: «Тогда Пророк ﷺ взял аль-Фадла за бороду и повернул его лицо в другую сторону». Эту историю передал Али ибн Аби Талиб, который добавляет: «Аль-Аббас сказал Пророку ﷺ: „О Посланник Аллаха, почему ты повернул шею своего двоюродного брата?“ Он ﷺ ответил: „Я увидел юношу и девушку в таком положении, что опасался влияния, которое может оказать на них Шайтан“». Хадис о хатъамитке является доказательством отсутствия хиджаба, а не доказательством его наличия. Это потому, что Пророк ﷺ смотрел на неё, в то время как её лицо было открыто. Что же касается отворачивания Пророком ﷺ взгляда аль-Фадла, то это потому, что он заметил, что тот смотрит на неё, а она на него, с желанием, как свидетельствует хадис Али: «Я опасался влияния, которое может оказать на них Шайтан». Поэтому он ﷺ отвёл взгляд аль-Фадля, потому что тот смотрел на женщину с вожделением, а не просто смотрел. Взгляд с вожделением, даже на лицо и руки, харам. Что касается внезапного взгляда (назрат аль-фаджа'а), то Пророк ﷺ велел Джарира отвести свой взгляд или опустить его. Это и есть тот вид опускания взгляда, о котором упоминается в Куръане:

«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры» [Ан-Нур: 30]. Здесь имеется в виду внезапный взгляд на то, что не является кистями рук и лицом, — то есть на ауру (наготу), — а не взгляд на кисти рук и лицо. Это потому, что смотреть на кисти рук и лицо дозволено независимо от того, является ли взгляд внезапным или нет, что подтверждается дозволенностью смотреть на женщину в упомянутом хадисе аль-Хас'амийи. Это также доказывается тем, что Пророк ﷺ смотрел на лица женщин, когда они приносили ему бay'a (присягу), и когда он проповедовал им. Всё это указывает на то, что нужно остерегаться внезапного взгляда на то, что не является кистями рук и лицом. Что же касается хадиса Али: «Не следуй за (первым) взглядом вторым взглядом», — это запрет на повторный взгляд, а не на сам по себе взгляд.

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An -Nur: 30] What is intended here is the sudden look at other than the hands and face which constitutes the 'Awrah and not looking at the hands and face. This is because looking at the hands and face is permitted irrespective of whether it is sudden or not, as evidenced by the permissibility of looking at a woman in the aforementioned Hadith of al-Khath'amiyya. This is also proven by the fact that the Prophet (pbuh) used to look at the faces of women when they gave Bay’a to Him and when He preached to them. All of which indicates that what one needs to be careful about is the sudden look at other than the hands and face. As for the Hadith of Ali: “Do not follow up the (first) glance with a second look.” This is a prohibition from looking repeatedly and not from the mere look.

Таким образом, в хадисах, которые приводят те, кто утверждает, что Аллах (SWT) установил хиджаб, не находится никаких доказательств, обязывающих ношение покрывала на лице (никаб). Поэтому становится ясно, что нет доказательств того, что Аллах (SWT) сделал хиджаб обязательным для мусульманских женщин или что кисти рук и лицо должны считаться 'аврah, как внутри молитвы, так и вне её. Доводы, которые они приводят, не содержат веских оснований для вывода, что хиджаб является обязательным. Они слабы по передаче и слабы по рассуждению.

Thus, no evidence can be found to oblige Hijab (face covering) in the Ahadith which have been quoted by those who claim Allah (swt) has legislated Hijab. Therefore, it becomes clear that there is no evidence to say Allah (swt) has made Hijab obligatory for Muslim women or that the hands and the face should be considered as 'Awrah, whether inside or outside prayer. The evidences which they quote have no strong reason for concluding that Hijab is compulsory. They are weak in narration and weak in reasoning.

Что касается того, что кисти рук и лицо не входят в аврат, и разрешения женщине выходить на любой рынок и дорогу с открытыми кистями рук и лицом, то это доказано из Корана и хадисов.

As for the hands and face not being part of the 'Awrah and the permission for women to go out to any marketplace and roadway with her hands and face uncovered, this is proven from the Qur'an and Hadith.

Что касается Корана, Аллах (SWT) говорит:

As for the Qur'an Allah (swt) says:

«И не показывали бы своих украшений (зина), кроме как того, что видно[, и пусть набрасывают свои покрывала (хумур) на свои шеи и грудь (джуюб)»] [ан-Нур: 31]. Аллах (SWT) запретил верующим женщинам показывать их украшения (зина), то есть запретил им показывать место их украшения (зина), ведь именно это и является предметом запрета. Он исключил из места их украшений то, что из него видно, и это явное исключение. Это означает, что часть украшения женщины открыта и не подпадает под (общий) запрет показывать места украшений. Об этом больше нечего сказать. Итак, Аллах запретил женщинам показывать их зина, кроме того, что из него видно. Что же касается того, какие части подразумеваются под словами: «кроме того, что видно из него» [ан-Нур: 31], то его толкование должно опираться на два обстоятельства. Во-первых, на передаваемый тафсир (Тафсир манкуль), а во-вторых, на то, что понималось из выражения «то, что видно из него», и на его применение к тому, что мусульманки открывали в присутствии Пророка ﷺ, в его время и во время ниспослания этого аята.

“And they do not show off their charm (Zeena) except only that which is apparent and let them draw their head coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] Allah (swt) forbade believing women from displaying their charms (Zeena) i.e. forbade them from showing the place of their charm (Zeena) since this is what the prohibition is from. He excluded from the place of their charms that which is apparent from it, and this is an explicit exception. This means that there is a part of the woman's charm which is shown, and does not come under the (general) prohibition of women displaying the places of their charms. Nothing more remains to be said about this. So, Allah has forbidden women from displaying their Zeena except that which is apparent from it. As for which parts are intended by: “except only that which is apparent from it” [An- Nur: 31] its interpretation must be referred to two matters. First, to the transmitted tafseer (Tafseer Manqul) and secondly to what was understood from the expression: “that which is apparent from it”; and its application to what the Muslim women used to display in the presence of the Prophet (pbuh), in his time and in the time of the revelation of this verse.

Что касается передаваемого, то сообщается, что Ибн Аббас в тафсире этого аята под выражением «то, что обычно видно из них» понимал кисти рук и лицо. Это мнение стало общепринятым среди муфассиров. Имам Ибн Джарир ат-Табари говорит: «Наиболее верным из этих мнений является то, которое утверждает, что подразумеваются кисти рук и лицо», а аль-Куртуби сказал: «Поскольку лицо и кисти рук по обычаю и во время поклонения, например в хадже и намазе, открыты чаще всего, то исключение должно относиться к ним». Имам аз-Замахшари сказал: «Женщина не может обойтись без того, чтобы не работать руками и не открывать лицо, особенно когда ей необходимо свидетельствовать, when она предстаёт перед судом, выходит замуж или когда её вынуждают ходить по улицам с открытыми ступнями, особенно те из них, что бедны». Таков смысл слов: «кроме того, что видно из них».

As for what has been transmitted, it is narrated that Ibn Abbas in the tafseer of this verse took (the expression) “that which is apparent from it” to mean the hands and face. This opinion became commonly held by the mufassireen. Imam Ibn Jarir at-Tabari says: “The most correct of these views is that which states that the intended meaning is the hands and face”, and Qurtubi said: “Since the face and hands are, by custom and during worship such as in Hajj and Salat, most ordinarily displayed then the exception must refer to them.” Imam al-Zamakhshri said: “A woman has no choice but to do things with her hands and by uncovering her face especially when she has to testify, is being tried, is getting married, or when she is forced to walk in the streets displaying her feet, especially those amongst them who are poor.” This is the meaning of: “except that which is apparent from it”.

Что касается понимания выражения «то, что обычно видно из неё», то очевидно, что открытым во время ниспослания этого аята были кисти рук и лицо. Женщины открывали лицо и кисти рук в присутствии Пророка ﷺ, и он не возражал против этого. Они открывали лицо и кисти рук на рынке или на дороге. Таких случаев бесчисленное множество. Вот некоторые из них:

As for what is understood from the expression “that which is apparent from it”, it is clear that what used to be apparent in the time of the revelation of this verse is the hands and face. Women used to show their face and hands in his (pbuh) presence and He did not object to their doing so. They used to uncover their face and hands in the market or on the road. Such incidents are innumerable. Here are a few examples:

1. Джабир ибн Абдуллах сказал: «Я присутствовал на молитве в день Ид вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Он начал молитву до хутбы, без адhана и икамы. Затем Он поднялся, опираясь на Билала, и обратился к присутствующим, повелел им бояться Аллаха и призвал их повиноваться Ему. Он также наставлял и предостерегал их. Затем Он пошёл дальше, пока не подошёл к женщинам, и обратился к ним, сказав: “Давайте садака, ибо воистину большинство из вас — топливо для адского огня”. После этого из числа женщин, сидевших в середине, поднялась женщина с темными щеками и сказала: “Почему так, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что вы, женщины, слишком много жалуетесь и отказываетесь признавать добро, которое делают для вас ваши мужья”. Услышав это, женщины начали бросать свои украшения в качестве садака на (расстеленную) одежду Билала». 2. Передано от Ата ибн Рабаха, который сказал: «Ибн Аббас сказал мне: “Хочешь, я покажу тебе женщину, которая войдёт в Рай (Джанну)?” Я сказал: “Да”. Он сказал: “Эта чернокожая женщина пришла к Пророку ﷺ и сказала: «У меня эпилепсия, и я открываюсь (во время припадков), так помолись Аллаху за меня». Тогда Он ﷺ сказал ей: «Если ты будешь терпеливой, тебе достанется Рай. А если хочешь, я помолюсь Аллаху, чтобы Он исцелил тебя». Она сказала: «Я буду терпеливой». Затем она сказала: «Я открываюсь, помолись Аллаху, чтобы я не открывалась». И Он ﷺ помолился за неё». 3. Передано от Фатимы бинт Кайс, что Абу Амр ибн Хафс развёлся с ней окончательно (тремя произнесениями talaq), когда был в отъезде. Она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказала ему об этом. Тогда он ﷺ велел ей провести иддат в доме Умм Шарик, но затем сказал: «Это женщина, к которой часто приходят мои сподвижники. Лучше тебе провести этот период в доме Ибн Умм Мактума, ибо он слепец, и ты можешь снять одежду, и он тебя не увидит». Так Пророк ﷺ разрешил дочери Кайса быть видимой для мужчин, когда велел ей провести иддат в доме Умм Шарик. Но Он не разрешил ей снимать одежду в доме Умм Шарик, куда приходят мужчины, ибо иначе могло бы открыться то, что запретно, и поэтому Он велел ей переселиться и провести иддат в доме Ибн Умм Мактума.

1. Jabir b. Abd Allah said: “I attended prayer on Eid day with the Messenger of Allah (pbuh). He commenced with the prayer, before the Khutbah, without any Adhan or Iqamah. Then He rose, leaning on Bilal and addressing those present before Him, commanded them to fear Allah and exhorted them to obey Him. He further admonished and warned them. Then He moved on until He came to the women whom He addressed saying: “Give charity, for verily most of you are fuel for the hellfire”, whereupon there arose from among the middle ladies congregation, a dark-cheeked woman who said: “Why is that, Oh Messenger of Allah”? He replied: “Because you women make too many complaints, and you refuse to acknowledge your husband’s good treatment”. Upon hearing this the women began tossing their jewellery in charity upon Bilal's (outspread) cloth.” 2. Narrated by 'Ata'a b. Rabah who said: “Ibn Abbas said to me; Shall I show you a woman who will go to Paradise (Jannah)”? I said: “Yes.” He said: “This black woman came to Prophet and said: 'I have epilepsy and I get uncovered, so make dua to Allah for me'. So He (pbuh) said to her: “If you will be patient the Paradise (Jannah) shall be yours. And if you want I will make dua to Allah to cure you”. So she said: 'I will be patient'. She said: 'I get uncovered so make dua to Allah that I don't uncover myself'. So He (pbuh) made dua for her.” 3. Narrated by Fatimah b. Qays that Abu Amr b. Hafs divorced her irrevocably (by three pronouncements) when He was away from home. She went to the Messenger of Allah (pbuh) and mentioned that to Him. So He commanded her to spend the Iddah (waiting period) in the house of Umm Shareek, but then said: “That is a woman whom my companions visit. So you had better spend this period in the house of Ibn Umm Maktum, for He is a blind man, so you can take off your garments and He will not see you”. Thus the Prophet (pbuh) accepted the daughter of Qays to be seen by men when He ordered her to spend the Iddah in the house of Umm Shareek. But He did not accept her to take of her garments in the house of Umm Shareek while this is visited by men, otherwise what is prohibited might appear from her, so He ordered her to move and spend her iddah in the house of Ibn Umm Maktum.

4. Абу Бакр передал со слов Ибн Джурайджа, который сказал, что Аиша говорила: «Ко мне пришла моя двоюродная сестра, и на ней были украшения. Пророк ﷺ вошёл и отвернулся от неё (когда увидел её). Тогда я сказала: “О Посланник Аллаха! Она всего лишь моя двоюродная сестра, юная девушка”. Он сказал: “О Аиша, когда женщина достигает половой зрелости, то не дозволено, чтобы какая-либо часть её тела была видна (посторонним мужчинам, не являющимся махрамами), кроме лица и того, что ниже него”». Затем он сжал свою руку чуть выше сустава кисти, оставив между ними место для ещё одного кулака. 5. Что указывает на то, что кисть руки не входит в понятие 'аврах, так это рукопожатие Пророка ﷺ с женщинами при присяге (бай‘а). Умм 'Атыйя сказала: «Мы принесли присягу Посланнику Аллаха ﷺ, и он ﷺ прочитал нам, что нельзя никого приобщать к Аллаху, и запретил нам причитать (по умершим). Одна женщина из нас отдёрнула руку, сказав: “Такая-то женщина порадовала меня, и я хочу отблагодарить её”. Он ﷺ ничего не сказал, женщина ушла, а затем вернулась». Этот хадис указывает на то, что женщины приносили присягу, давая руку, поскольку эта женщина отдёрнула руку после того, как протянула её для присяги. То, что в хадисе сказано, что женщина отдёрнула руку, когда услышала условия присяги, ясно показывает, что присяга совершалась рукой и что Пророк ﷺ принимал присягу своей благородной рукой. Что же касается передачи от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Рука Посланника Аллаха ﷺ не касалась руки никакой женщины, кроме его собственных жён», то это мнение Аиши и выражение пределов её знания. Если сопоставить слова Аиши с этим хадисом Умм 'Атыйи, то предпочтение отдаётся хадису Умм 'Атыйи. Это потому, что он содержит описание действия, совершённого в присутствии Посланника ﷺ, и указывает на действие Посланника ﷺ, а значит, он предпочтительнее простого мнения Аиши. Поэтому передатчики предпочли хадис Умм 'Атыйи. Они приняли это и разрешили мужчине пожимать руку женщине.

4. Abu Bakr narrated on the authority of Ibn Jurayj who said that 'Aisha said: “My cousin came while she was wearing her ornaments. The Prophet came in and turned away from her (when He saw her). So I said: “Oh Messenger of Allah! She is only my cousin, a mere maiden.” He said: “Oh Aisha, when a woman reaches puberty then it is not permitted that any part of her body should be seen (by non-mahrams) except her face and what is below this”. So He clenched his arm just above the joint of the hand leaving a space in-between for another fist to be clenched.” 5. What indicates that the hand is not part of the 'Awrah is the Prophet's handshaking of women in the Bay’a. Umm 'Atiyya said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman amongst us withdrew her hand saying: ‘so and so woman has made me happy and I want to reward her’, He (pbuh) said nothing, the woman went, then came back”. This Hadith indicates that women used to give Bay’a by hand because this woman withdrew her hand after extending it for the Bay’a. The fact the Hadith states that the woman withdrew her hand when she heard the terms of the pledge (Bay’a), demonstrates clearly that the Bay’a used to take place by hand and that the Prophet (pbuh) used to take the pledge by his noble hand. As for what has been narrated about 'Aisha (ra) that she said: “The hand of the Messenger of Allah (pbuh) did not touch the (hand of) any woman other than his own wives.” This is an opinion of Aisha and an expression of the limit of her knowledge. If we compare 'Aisha's statement with this Hadith of Umm 'Atiyya then the latter's Hadith is preferred. This is because it specifies an action which happened in the presence of the Messenger (pbuh) and indicates an action of the Messenger (pbuh), thus it is preferable to a mere opinion of 'Aisha. That is why transmitters preferred Umm 'Atiyyaa's Hadith. They adopted it and permitted a man to shake the hand of a woman.

Эти пять случаев хорошо известны из хадисов, которые однозначно указывают, что открытыми допускалось быть кистям рук и лицу. Четвёртый хадис указывает, что Посланник Аллаха ﷺ отвёл свой взгляд от украшенной женщины, потому что она открывала больше, чем допустимо. Затем он разъяснил ей, что ей не дозволено открывать свою зийну, кроме кистей рук и лица. Это показывает, что кисти рук и лицо не входят в 'аурах, будь то во время молитвы или вне её, поскольку аят имеет общий смысл (аам):

These five incidents are well established in the Ahadith which unambiguously indicate that what was shown of women is the hands and face. The fourth Hadith indicates that the Messenger (pbuh) diverted his view away from the adorned woman because she was displaying more than what is apparent from it. Then He explained to her that it is not permitted for her to display her Zeena except her hands and face. This shows that the hands and face are not part of the 'Awrah whether in or outside prayer because the verse is of general import (Aam):

«И пусть не выставляют напоказ свою красоту (зина), кроме того, что видно из неё» [ан-Нур: 31]. Что касается следующего аята, то его смысл также указывает на то, что кисти рук и лицо не относятся к авра. Аллах (SWT) говорит:

“And they do not show off their charms (Zeena) except only that which is apparent of it” [An- Nur: 31] As for the verse which comes after, its understanding also indicates that the hands and face are not part of the 'Awrah'. Allah (swt) says:

«И пусть они закрывают свои покрывала (хумур) над своими шеями и вырезами (джуюб)» [ан-Нур: 31]. Хумур — множественное число от химар, которым покрывают голову. Джайб — множественное число от джайб, то есть вырез одежды. Таким образом, Аллах (SWT) повелел носить химар, закрывая шею и грудь. Это указывает на обязанность закрывать обе эти области. Но Он не повелел надевать химар на лицо, что указывает на то, что лицо не входит в понятие 'аврата. Джайб означает не грудь, как некоторые полагают, а вырез, то есть отверстие одежды вокруг шеи и верхней части груди. Ношение химара поверх джайба означает ношение его вокруг воротника рубашки, от шеи и до груди. Итак, повелев закрывать голову, включая шею и грудь, мы исключаем лицо, что указывает на то, что оно не является частью 'аврата. Следовательно, хиджаб (закрытие лица) не существует, и Аллах (pbuh) не установил хиджаб.

“And to draw their head-coverings (khumur) over their necks and v-neck (juyub)”. [An- Nur: 31] Khumur is the plural of Khimar and it is used to cover the head. Juyub is the plural of Jayb. It is the v-neck. Thus, Allah (swt) has ordered that the Khimar should be worn round the neck and chest. This indicates the obligation to cover both areas. But He did not order that the Khimar should be worn over the face, thereby indicating the face is not part of the 'Awrah. Jayb does not mean the chest as some would assume. Rather it is the v-neck, the opening which is around the neck and the upper portion of the chest. Wearing the Khimar over the Jayb means wearing it around the shirt collar from the neck and chest. So, by ordering the covering of the head, which includes the neck and chest, this excludes the face, indicating that it is not part of the 'Awrah. Consequently, Hijab (face covering) is non existent and Allah (pbuh) did not legislate the Hijab.

Это касается доказательств из Корана. Кроме того, есть доказательства из хадисов, которые показывают, что Аллах (свт) не установил хиджаб и что кисти рук и лицо не входят в аврат. Абу Дауд передаёт со слов Аишы (ра), что Асма бинт Аби Бакр вошла к Посланнику Аллаха в тонкой одежде. Посланник (мир ему и благословение) отвернул лицо и сказал: «О Асма, если женщина достигла половой зрелости, не дозволено, чтобы было видно из неё что-либо, кроме этого и этого», – и он указал на своё лицо и кисти рук. Абу Дауд передаёт со слов Катады, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда девушка начинает менструировать, не подобает, чтобы было видно что-либо из неё, кроме её лица и кистей рук, исключая запястья». Аль-Байхаки передаёт со слов Асмы бинт Умайс, что она сказала: «Посланник Аллаха вошёл в дом Аиши бинт Абу Бакр, и с ней была её сестра Асма бинт Абу Бакр. На ней было шамийское (сирийское) платье с широкими рукавами. Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) увидел её, он встал и вышел». Аиша сказала: «Выйди из комнаты, ибо Посланник Аллаха увидел то, что ему не нравится». Она удалилась. Затем вошёл Посланник Аллаха (мир ему и благословение), и Аиша (ра) спросила, почему он встал, чтобы уйти? Он (мир ему и благословение) сказал: «Разве ты не видела, что она надела? Мусульманке не дозволено, чтобы было видно что-либо из неё, кроме этого и этого». Он взял свои рукава и прикрыл верхнюю часть своих кистей рук, так что из его рук не было видно ничего, кроме пальцев. Затем он поднял руки к вискам, так что было видно только лицо». Эти хадисы ясно показывают, что кисти рук и лицо не входят в аврат. Они также недвусмысленно указывают, что Аллах (свт) не установил покрывание кистей рук и лица и не установил хиджаб. Если бы было законодательно установлено что-либо подобное, это противоречило бы тексту этих хадисов, которые не допускают никакого иного толкования (тафсир) или истолкования (тавиль). Напротив, они ясно и недвусмысленно показывают, что мусульманка выходила на рынок с открытыми лицом и руками и разговаривала с мужчинами, не являвшимися её махрамами, при открытых лице и руках. Она также совершала все дозволенные сделки с людьми, такие как покупка, продажа, аренда, наём, право преимущественной покупки, доверенность, при открытых руках и лице. Они также показывают, что Аллах (свт) не установил хиджаб, кроме как для жён Посланника ﷺ. Хотя взгляд о хиджабе является исламским мнением, поскольку имеет видимость доказательства (шубхат аль-даляль), и муджтахид-имамы среди мазхабов придерживались этого взгляда, видимость довода, которую они используют, несостоятельна, и в ней почти нет убедительных рассуждений.

This is in terms of the evidences from the Qur'an. In addition these are evidences from the Hadith which show Allah (swt) has not legislated Hijab and that the hands and face are not part of the 'Awrah. Abu Dawood narrates on the authority of 'Aishah (ra), that Asmaa bint Abi Bakr entered the quarters of Allah's Messenger wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this, and He pointed to his face and hands”. Abu Dawood narrates on the authority of Qatada that the Prophet (pbuh) said: “When a young lady begins to menstruate, it is not correct that anything should be seen of her except her face and hands excluding the wrist.” Al-Bayhaqi narrates on the authority of Asma' bint 'Umays that she said: “The Messenger of Allah entered the house of 'Aisha bint Abu Bakr while her sister, Asmaa bint Abu Bakr, was with her. She was wearing a Shammi (Syrian) dress with wide sleeves. When the Messenger of Allah (pbuh) saw her He got up and went out.” 'Aisha said: “leave the room for the Messenger of Allah has seen something He does not like.” So she withdrew. Then the Messenger of Allah (pbuh) entered and 'Aisha (ra) inquired as to why He stood to leave? He (pbuh) said: “Did you not see what she was wearing? It is not permitted for anything to be seen of a Muslim woman except this and this.” He took his sleeves and covered the upper part of his hands until nothing could be seen of his hands except his fingers. Then He lifted his hands to his temples until only the face could be seen.” These Ahadith are clear that the hands and face are not part of the 'Awrah. They are also explicit that Allah (swt) has not legislated the covering of the hands and face, and He has not legislated Hijab. If anything like that was legislated then it would have contradicted the text of these Ahadith which are not open to any other explanation (Tafseer) or interpretation (Taweel.) On the contrary, they clearly and unambiguously show that the Muslim woman used to go out to the market with her face and hands uncovered, and conversed with non-mahram men whilst her face and hands were revealed. And she made all lawful transactions with people such as buying, selling, renting, leasing, right of pre-emption, representation, whilst her hands and face were uncovered. They also show that Allah (swt) has not legislated Hijab except for the wives of the Messenger (pbuh). Even though the view concerning Hijab is an Islamic opinion because it has a semblance of an evidence (Shubhat al-Daleel) and Mujtahid-Imams amongst the madhahib have taken this view, the semblance of a daleel which they use is untenable with hardly any credible reasoning apparent in it.

Остаётся вопрос, с которым согласились некоторые муджтахиды, а именно: хиджаб был предписан женщинам из опасения искушения (фитны). Исходя из этого, они утверждают, что женщине запрещено открывать лицо не потому, что оно является 'аврой, а из опасения вызвать искушение (фитну). Это мнение не является верным по ряду причин:

What remains is an issue which some Mujtahidin have subscribed to, namely, that Hijab has been legislated for women due to the fear of temptation (Fitna.) Thus, they say that the woman has been forbidden from revealing her face not because it is 'Awrah but due to the fear of causing temptation Fitna. This view is not valid from a number of angles:

Во-первых, относительно запрета открывать лицо из опасения фитны: в Китабе, Сунне и единогласии сахабов нет никакого шариатского предписания об этом, и нет шариатской причины (иллят шар'ийя), на основании которой можно было бы проводить аналогию. Следовательно, это мнение не имеет шариатской силы и не считается шариатским правилом (хукм шар'и), ибо шариатское правило — это слово Законодателя, а запрет открывать лицо не содержится в слове Законодателя. Также известно, что шариатские доказательства полностью противоречат этому мнению: аяты и хадисы безусловно разрешают открывать лицо и кисти рук, не ограничивая это ничем и не выделяя это каким-либо особым обстоятельством. Таким образом, мнение, что открывать лицо запрещено и что обязательно его скрывать, есть мнение, запрещающее то, что Аллах разрешил, и вменяющее в обязанность то, что Аллах, Господь миров, не предписал. Поэтому это мнение, помимо того что не считается шариатским правилом, отменяет шариатские правила, установленные ясным текстом.

Firstly for the prohibition of unveiling the face due to the fear of Fitna, there is no Shari'ah provision whether in the Kitab, Sunnah, Ijma’a of the Sahabah and nor is there a Shar’a provision from a Shari'ah reason (Illa Shariyya) according to which an analogy is made. Consequently, this opinion has no Shari'ah value nor is it considered a Shari'ah rule (Hukm Shar'i), because a Shari'ah rule is the speech of the legislator, but the prohibition of unveiling the face is not included in the speech of the legislator. It is also known that the Shari'ah evidences have come in complete contradiction to it, and that the Ayah and Ahadith unconditionally permit the uncovering of the face and hands without being restricted by something nor being specified by a particular circumstance. Thus, the opinion that showing the face is forbidden and it is obligatory to conceal it, is an opinion which prohibits that which Allah permitted. It is an obligation that Allah the Lord of the Worlds has not decreed. Thus, this opinion beyond not being considered as a Shari'ah rule, it invalidates the Shari'ah rules that are established by clear text.

Во-вторых, считать опасение фитны причиной (иллят) для запрета открывать лицо и для обязательности его скрывать — это мнение, для которого нет текста шариата ни явно (сарахатан), ни по указанию (далалатан), ни путём извлечения (истинбатан), ни по аналогии (кияс). Поэтому ни при каких обстоятельствах это не является шариатской причиной (иллят шар'ият). Скорее, это разумная причина (иллят акладийя), которая не принимается во внимание при установлении норм шариата. Учитывается же именно шариатская причина (иллят шар'ият) и никакая иная. Соответственно, опасение фитны не имеет веса при установлении запрета показывать лицо или обязательности его скрывать, поскольку такой причины в шариате нет.

Secondly, making the fear of Fitna a reason (Illa) for prohibiting the unveiling of the face and for the obligation to conceal it is an opinion for which there is no Shari'ah text whether explicitly (Sarahatan), by indication (Dalalatan), extraction (Istanbatan) or by analogy (Qiyas). Therefore, under no circumstances is it a Shari'ah reason (Illa shariyya). Rather it is a rational reason (Illa Aqliyya) which is of no consideration with regards to the Shari'ah rules. However, what is considered is the Shari'ah reason (Illa Shariyya) and none other. Accordingly, no weight is given to the fear of Fitna in legislating the prohibition of showing the face or obligating the concealment of it because it is not present in the Shari'ah.

В-третьих, принцип «средство к запретному само запрещено» (Alwasila il al-Haram muharrama) не применяется к запрету показывать лицо из опасения соблазна (Фитна). Это потому, что данный принцип требует выполнения двух условий. Первое: средство (Вasila) должно приводить к запретному с наибольшей вероятностью (Bi ghalabat al-zann), и оно должно быть причиной запретного так, что безусловно порождает его результат и не отклоняется от него. Второе: должен существовать текст, запрещающий то, к чему ведёт средство, а не запрет разума. Этого условия в случае показа лица из опасения соблазна нет. Ведь говорят, что лицо должно закрываться из опасения соблазна, а не из-за того, что соблазн уже возник. Следовательно, показ лица из опасения соблазна не подпадает под принцип запрета причины запретного; при условии, что соблазн запрещён Шариатом для того, кого он соблазняет, поскольку он не ведёт к нему безусловно. И нет текста, который делал бы опасение соблазна запретным. Напротив, Шариат не сделал сам соблазн запретным для того, кто является объектом соблазна со стороны людей. Скорее, Шариат запретил смотрящему смотреть с вожделением, а не запретил это тому, на кого смотрят.

Thirdly the principle of: 'the means to a Haram is (itself) prohibited' (Alwasila il al-Haram muharrama), does not apply to prohibiting the showing of the face due to fear of temptation (Fitna). This is because this principle requires that two conditions are met; first, the means (Wasila) must lead to a Haram by the least amount of doubt (Bi ghalabat al-zann), and that it must be the cause of the Haram such that it definitely produces the effect and does not deflect from it. Second, there must be a text prohibiting what the means (Wasila) leads to, and it is not to be prohibited by the mind. This is not present with regards to showing the face in fear of temptation. For they say the face should be veiled in fear of temptation and not because of the occurrence of a temptation. Consequently, showing the face due to the fear of temptation does not apply to the principle of forbidding the cause of a Haram; assuming that the temptation is prohibited by the Shari'ah for the one tempted by it, because it does not definitely lead to it. And, there is no text making the fear of temptation Haram. On the contrary, the Shar’a did not make the temptation itself Haram for the one who is the object of temptation of people. Rather, the Shar’a prohibited the one who looks from watching with temptation, and it did not prohibit it for the one who is looked at.

Абу Дауд передаёт, что аль-Фадль ибн Аббас был спутником Пророка ﷺ на одном верховом животном, в то время как к нему пришла женщина из племени Бану Хас‘ам, чтобы спросить о хукме (решении), и аль-Фадль начал смотреть на неё, а она на него, и тогда Посланник Аллаха ﷺ повернул его лицо от неё. То есть он отвернул лицо аль-Фадля от неё, что подтверждается другим вариантом этого хадиса: Пророк ﷺ взял аль-Фадля за бороду и отвернул его лицо в другую сторону. Этот рассказ передал Али ибн Абу Талиб, который добавляет: «Аббас сказал Пророку ﷺ: „О Посланник Аллаха, почему ты повернул шею своего двоюродного брата?“ Он ﷺ ответил: „Я увидел юношу и девушку в таком положении, что опасался того, что может сделать с ними Шайтан“». Из этого ясно, что Посланник ﷺ отвернул лицо аль-Фадля от женщины из Хас‘ам. Он не велел ей закрыть лицо. Её лицо было видно ему. Если бы соблазн был харамом для того, кто стал объектом соблазна, то Посланник ﷺ велел бы женщине из Хас‘ам закрыть лицо после того, как выяснилось, что аль-Фадль смотрел на неё с вожделением. Однако он не велел ей этого, а повернул шею аль-Фадля, что указывает на то, что запрет относится к тому, кто смотрит, а не к тому, на кого смотрят.

Abu Dawood narrates that Al-Fadhl b. Abbas was the Prophet’s riding partner at the time when a woman from Banu Khath’am came seeking a hukm (opinion), and al-Fadhl began to look at her and she at Him so the Messenger of Allah made Him turn his face from her. i.e. He turned the face of al-Fadhl away from her, as evidenced by another variant of this Hadith: Thus, the Prophet took hold of al-Fadhl’s beard and turned his face away from the other side. This story has been narrated by Ali b. Aby Talib to which He adds: “Abbas said to the Prophet: ‘O Messenger of Allah, why did you turn your cousins neck?’ He (pbuh] replied: ‘I saw a young man and a young woman in such a situation that I feared what effect Shaytan might have upon them.’” It is clear from this that the Messenger (pbuh) turned the face of al-Fadhl away from the Khath'ami woman. He did not order her to cover her face. Her face was visible to Him. If temptation was Haram for the one who was the object of temptation then the Messenger (pbuh) would have ordered the Khath'ami woman to veil her face after it had transpired that al-Fadhl had looked at her, with the look of desire. However, He did not order her to do this but He turned the neck of al-Fadhl, which indicates that the prohibition is for the one who is looking and not for the one who is looked at.

Поэтому, что касается запрета на то, чтобы люди желали женщину, нет текста, который запрещал бы это по отношению к женщине, которая соблазняет людей. Напротив, текст говорит, что для неё это не запрещено. Следовательно, то, к чему это приводит, не является харамом, даже если оно определённо к этому приводило. Однако государству, которое занимается делами народа, дозволено удалять определённых людей из поля зрения тех, кто ими увлечён, чтобы сделать того, кто соблазняет других, недоступным для людей, если увлечение этим человеком распространено. Так поступил Умар ибн аль-Хаттаб с Насром ибн Хаджжаджем, когда он изгнал его в Басру, потому что женщины поддавались соблазну из-за его привлекательной внешности. Это относится как к мужчинам, так и к женщинам. Поэтому нельзя утверждать, что женщинам необходимо запретить открывать лицо из опасения соблазна, даже при возникновении соблазна. Этого нельзя сказать, опираясь на принцип «средство к харам само является харамом».

Therefore, regarding the prohibition of people's desire for the woman, there is no text which prohibits it upon the woman, by whom people are tempted. Rather the text says it is not prohibited for her. Therefore, the matter which it leads to is not Haram even if it had definitely led to it. However, it is permitted for the state which is working to look after the affairs of the people to move specific individuals away from the view of those who are infatuated by them, in order to make the one who tempts others inaccessible to people, if the infatuation for that person is widespread. As Umar b. al-Khattab did with regards to Nasr b. Hajjaj when He exiled Him to Basra, because women used to be tempted by his good looks. This is general to men and women. So it should not be said that women must be forbidden from unveiling their faces due to the fear of temptation, even due to the occurrence of temptation. This cannot be said by using the principle of 'the means to a Haram is itself Haram'.