Ислам пришёл с шариатскими обязанностями (такалиф шариа), которые он возложил на мужчину и на женщину. Когда же он разъяснил шариатские предписания (ахкам шариа), регулирующие поступки каждого из них, он не уделил вопросу равенства (мусава) или сравнения (муфадала) никакого внимания и даже не принял его во внимание в малейшей степени. Напротив, он рассматривал это как конкретную проблему, требующую решения. Поэтому он подходил к ней именно как к конкретной проблеме, независимо от того, касалась ли она мужчины или женщины. Таким образом, решение относилось к поступку человека, к самому случаю-проблеме, а не к мужчине или женщине. Следовательно, вопрос равенства или неравенства между мужчиной и женщиной не является предметом обсуждения. Этого выражения нет в исламском законодательстве. Существует лишь шариатское предписание (хукм шари') в отношении того или иного случая, возникшего в результате действий определённого человека, будь то мужчина или женщина.

Islam came with the Shari'ah commandments (Takaleef Shari'ah), which it obliged on the man and the woman. And when it clarified the Shari'ah rules (Ahkam Shari'ah) which treat the actions of each of them, it did not give the issue of equality (Musawa) or comparison (Mufadala) any attention nor did it give it the slightest consideration. Rather it viewed that there was a specific problem which required a solution. So, it treated it in its capacity as a specific problem regardless of whether it was a problem pertaining to a man or a woman. Thus, the solution was for the action of a human, for the problem-incident, and not for the man or woman. Therefore, the question of equality or the lack of equality between the man and woman is not the subject of discussion. This expression is not present in the Islamic legislation. Rather what exists is the Shari'ah rule (Hukm Shari') of an incident, which has resulted from a certain human whether it be a man or a woman.

Отсюда следует, что равенство между мужчиной и женщиной не является предметом для обсуждения, равно как и вопросом, который формирует тему в общественной системе. То, что женщина равна мужчине, или мужчина равен женщине, не является существенным вопросом, который влияет на общественную жизнь, и не является проблемой, которая, скорее всего, возникнет в исламской жизни. Это всего лишь фраза, которую можно встретить только на Западе. Никто из мусульман не придерживается этого взгляда, кроме тех, кто подражает Западу, который нарушил естественные права женщины как человека. Поэтому она потребовала восстановления этих прав. Это требование использовало дискуссию о равенстве как средство для обретения этих прав. Что касается Ислама, то он не имеет отношения к этим терминам, поскольку установил свою общественную систему на прочной основе, которая обеспечивает сплочённость и возвышение общества. Он также обеспечил мужчине и женщине подлинное счастье, достойное чести и достоинства человечества, которое почтил Аллах (swt) в Его (swt) слове:

Hence, equality between men and women is not an issue for discussion, nor is it an issue which forms a subject in the social system. The woman being equal to the man, or, the man being equal to the woman is not a significant matter which has influence over the societal life nor is it a problem which is likely to occur in the Islamic life. It is but a phrase which is only found in the West. None from amongst the Muslims holds this view except those imitating the West, which has violated the woman's natural rights in her capacity as a human. Hence, she called for the restitution of these rights. This demand used the discussion about equality as a means to obtain these rights. As for Islam, it has nothing to do with these terms because it has established its social system on a firm basis which ensures communal and societal cohesion and elevation. And it secured for the man and woman true happiness which befits the dignity and honour of humankind whom Allah (swt) has honoured in his (swt) saying:

«И воистину Мы почтили сынов Адама» [аль-Исра: 70]. Таким образом, когда Ислам наделил женщину правами (хукук) и возложил на неё определённые обязанности, а мужчину наделил правами и возложил на него определённые обязанности, он установил только права и обязанности, которые касаются их интересов, как они определены Законодателем. Он также предусмотрел решения для их действий в их качестве конкретных действий определённого человека. Поэтому Законодатель назначил права и обязанности одинаковым образом тогда, когда их человеческая природа требовала, чтобы они были предоставлены одинаково, и назначил их по-разному тогда, когда природа каждого требовала такого различия. Такое равенство в правах и обязанностях не называется равенством, так же как и неравенством не называется. Точно так же различие в правах и обязанностях не понимается как означающее неравенство или равенство. Это потому, что когда Ислам рассматривает общину, будь то состоящую из мужчин или женщин, он рассматривает её в её качестве общины людей и ничего более. По природе человеческой общины она состоит из мужчин и женщин. Аллах (SWT) сказал:

“And indeed We have honoured the children of Adam” [Al- Isra: 70] Thus, when Islam granted the woman rights (Huquq) and enjoined on her certain obligations and granted the man rights and enjoined on Him certain obligations, it only assigned rights and obligations which related to their interests as defined by the Legislator. It also provided solutions for their actions, in their capacity as specific actions of a particular human. Therefore, the legislator assigned the rights and obligations in the same manner when their human nature necessitated they should be granted in the same manner and it assigned them in a disparate manner when the nature of each necessitated such disparity. This equivalence in the rights and obligations is not termed equality just as it is not called inequality. Similarly the disparity in the rights and obligations is not understood to mean inequality or equality. This is because when Islam views the community, whether comprising of men or women, it looks at it in its capacity as a community of humans and nothing else. It is of the nature of a human community that it consists of men and women. Allah (swt) said:

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и создал из нее жену ее и расплодил от них многих мужчин и женщин» [ан-Ниса: 1]. Шариатские обязанности (такlifa шар’ийя) были установлены на этом основании, и согласно ему были определены права и обязанности мужчин и женщин. Когда права и обязанности относятся к человеку как таковому, то есть обязанности (такlif), которые касаются человека в его качестве человека, вы найдете равенство в этих правах и обязанностях, то есть вы найдете равенство в предписаниях (такlif). Таким образом, права и обязанности будут общими для всех и возлагаются на всех мужчин и женщин одинаково, без различия и неравенства. Отсюда вы увидите, что Ислам не делал различий между мужчинами и женщинами, когда призывал людей к вере (иман). Он также не делал различий между мужчинами и женщинами в предписании нести призыв к Исламу. Он сделал предписания, относящиеся к поклонениям, таким как молитва, пост, хадж и закят, одинаковыми по своей юридической обязательности. Он также сделал описание нравственных качеств, которые пришли в нормах шариата, нравственными качествами для мужчин и женщин без различия, и сделал нормы общественных сделок (му’амалят), такие как купля-продажа, аренда, представительство, опека и другие подобные общественные сделки, касающиеся людей, одинаковыми для мужчин и женщин. И он установил наказания за нарушение предписаний Аллаха (свт), такие как установленные наказания (худуд), уголовные законы (джинаят) и наказания по усмотрению судьи (та‘зир), для мужчин и женщин без дискриминации в их качестве людей. Кроме того, Ислам сделал обучение и преподавание обязанностью для мусульман без различия между мужчинами и женщинами. Таким образом, Аллах (свт) установил все нормы, относящиеся к людям в их качестве людей, одинаковыми для мужчин и женщин без различия. Итак, с этой точки зрения предписания одинаковы для мужчин и женщин, и права и обязанности также одинаковы. Аяты и хадисы, касающиеся таких правил, пришли в общей (ʿАм) и всеобъемлющей (Шаамил) форме для людей как таковых и для верующих как верующих. Действительно, многие аяты указывают, что legal obligation (такляф) распространяется на мужчину и на женщину. Аллах (SWT) сказал:

“Oh mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam), and from Him created his wife (Eve), and from them both He created many men and women” [An- Nisa: 1] The Shari'ah commandments (Takaleef shariyya) have been legislated upon this basis, and according to it, the rights and obligations of men and women have been assigned. When the rights and obligations are for the human, i.e. the obligations (Takaleef) which relate to man in his capacity as a human, then you will find equivalence in these rights and obligations, i.e. you will find the equivalence in the commandments (Takaleef). Thus, the rights and obligations will be for all, and assigned to all men and women as one, without difference or disparity. Hence, you will find that Islam did not differentiate between men and women when it invited people to the Iman (belief). It did not also differentiate between men and women in the commandment of carrying the call to Islam. It made the commandments relating to worships such as prayer, fasting, Hajj and Zakat the same in terms of their legal obligation. It made as well the description of the moral characteristics which have come in the Shari'ah rules as morals for men and women without distinction and made the rules of societal transactions (Mu’amalat) such as buying, renting, representation, guardianship and other such societal transactions relating to mankind, the same for men and women. And it imposed punishments for breaching the rules of Allah (swt) such as the determined punishments (Hudud), criminal laws (Jinayat) and discretional chastisements (Ta'zeer) on men and women without discrimination in their capacity as humans. In additon Islam made learning and teaching an obligation for Muslims with no difference between men and women. So, in this manner Allah (swt) has legislated all the rules pertaining to humans in their capacity as humans, the same for men and women without distinction. So, the commandments from this perspective are all the same, and the rights and obligations are also the same. The verses and Ahadith which are found with regards to such rules have come as general ('Aam) and inclusive (Shaamil) for humans in their capacity as humans, and for the believers in their capacity as believers. Indeed, many verses stipulate that the legal obligation (Takleef) is for the male and for the female. Allah (swt) said:

«Воистину, мусульмане и мусульманки, верующие мужчины и верующие женщины, покорные мужчины и покорные женщины, терпеливые мужчины и терпеливые женщины, смиренные мужчины и смиренные женщины, мужчины и женщины, дающие садака, постящиеся мужчины и постящиеся женщины, мужчины и женщины, оберегающие свою целомудренность, и мужчины и женщины, много поминающие Аллаха, — Аллах приготовил для них прощение и великую награду» [Аль-Ахзаб: 35]. Также Аллах (SWT) сказал:

“Verily, the Muslims, men and women, the believers men and women, and the men and women who are obedient (to Allah), the men and women who are patient, the men and women who are humble, the men and women who give Sadaqat, and the fasting men and women, and the men and women who guard their chastity, and the men and women who remember Allah much. Allah has prepared for them forgiveness and a great reward” [Al- Ahzab: 35] Also Allah (swt) said:

«Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили какое-либо дело, иметь выбор в своём решении» [аль-Ахзаб: 36],

“It is not fitting for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision” [Al- Ahzab: 36],

И Он (SWT) сказал:

and He (swt) said:

«Кто творит благодеяние, мужчина он или женщина, будучи верующим, тому Мы непременно дадим жить доброй жизнью, и воздадим им наградой, соразмерной лучшему из того, что они совершали» [Ан-Нахль: 97]. И Он (свт) сказал:

“Whoever works righteousness, whether male or female, while He (or she) is a true believer verily, to Him will give a good life, and We shall pay them certainly a reward in proportion to the best of what they used to do” [An- Nahl: 97] And He (swt) said:

«И кто совершает праведные деяния, мужчина или женщина, и является истинно верующим, те войдут в Рай, и ни на малейшую несправедливость не будут они обижены, даже на размер нақира (пятнышка на косточке финика)» [ан-Ниса: 124]. И Он (subhanahu wa ta'ala) сказал:

“And whosoever does righteous deeds, male or female, and is a true believer, such will enter Paradise and not the least injustice will be done to them even to the size of a naqir (speck on the back of a date-stone)” [An- Nisa: 124] And He (swt) said:

«Итак, Господь их принял их [молитву]: «Не дам пропасть труду ни одного из вас, мужчины или женщины. Вы – одни от других»» [Аль-Имран: 195]. И Он (SWT) сказал:

“So their Lord accepted of them, never will I allow to be lost the work of any of you, be He male or female. You are (members) one of another” [Al- Imran:195] And He (swt) said:

«Мужчинам полагается доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, и женщинам полагается доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, будь то мало или много — установленная доля» [ан-Ниса: 7]. И Он (свт) сказал:

“There is a share for men and a share for women from what is left by parents and those nearest related, whether the property be small or large - a legal share” [An- Nisa: 7] And He (swt) said:

«Мужчинам — за то, что они заслужили, и женщинам — за то, что они заслужили» [ан-Ниса: 32]. Таким образом, мы видим, что все положения шариата относятся к людям как к людям, какими бы ни были эти положения и сколь бы разнообразны и многочисленны они ни были. Аллах установил их как единые, в равной мере для мужчины и для женщины. Однако это не следует понимать как равенство между мужчинами и женщинами. Скорее, это правила, установленные для людей, для мужчины и женщины без различия, потому что каждый из них является человеком. И эти правила представляют собой речь Аллаха (SWT), относящуюся к действиям людей.

“For men there is a reward for what they have earned, (and likewise) for women there is a reward for what they have earned” [An- Nisa: 32] Thus we find all the Shari'ah rules relate to humans as humans whatever these rules are and however disparate and numerous they may be. Allah has legislated them as one, equally for the man and woman. Although that should not be considered as equality between men and women. Rather, they are rules legislated for humans, for the man and woman without distinction because each one is a human. And these rules are a speech from Allah (swt) relating to the actions of humans.

Когда эти права и обязанности, а также эти предписания шариата относятся к природе женщины, в её качестве женщины, и связаны с природой её положения в обществе и её места в социуме, или когда они относятся к природе мужчины, в его качестве мужчины, и связаны с природой его положения в обществе и его места в социуме, то эти права и обязанности, то есть эти предписания (такалиф), будут различаться между мужчиной и женщиной. Это потому, что они представляют собой не общее решение для всех людей, а решение для данного типа человека, чьи природные свойства отличаются от свойств другого. Поэтому должно быть решение для этого типа человека, а не для всех людей. Отсюда свидетельство (шахада) двух женщин равно свидетельству одного мужчины в делах, которые происходят в мужской части общества и в общественной жизни, таких как свидетельство женщины относительно прав и общественных сделок (му'амалат). Аллах (субхану ва та'ала) сказал:

When these rights and obligations, and these Shari'ah commandments relate to the nature of a female, in her description as a female, and they relate to the nature of her position in the community and her place in society, or when they relate to the nature of the man in his description as a male, and they relate to the nature of his position in the community and his place in society; then these rights and obligations i.e. these commandments (Takaleef) will be disparate between the man and woman. This is because they are not a general solution for humans but a solution for this type of human whose attribute of human nature is different from the other. Therefore, there must be a solution for this type of human, not for all humans. Hence, the testimony (Shahada) of two women is equal to the testimony of one man in actions which take place amongst the male community and in the public life. Such as the woman's testimony concerning rights and societal transactions (Mu’amalat). Allah (swt) said:

«И призовите двух свидетелей из числа ваших мужчин. А если не окажется двух мужчин, то мужчину и двух женщин из тех, которых вы одобряете в качестве свидетелей, чтобы если одна из двух женщин ошибётся, то другая напомнила бы ей» [Аль-Бакара: 282]. Свидетельство женщин принимается самостоятельно в вопросах, которые касаются женской общины, где нет мужчин, например, преступление, совершённое в женской комнате. Свидетельство одной женщины достаточно в вопросах, с которыми знакомы только женщины, например, их свидетельство относительно девственности (бакара), замужества (саийба) и кормления грудью (рада'а). Это потому, что Посланник ﷺ принял свидетельство одной женщины относительно кормления грудью. А в определённых случаях Ислам сделал долю женщины в наследстве вдвое меньше доли мужчины. Аллах (свт) сказал:

“And get two witnesses out of your own men. And if there are not two men (available), then a man and two women, such as you agree for witnesses, so that if one of them (two women) errs, the other can remind her” [Al- Baqarah: 282] The testimony of women is accepted on its own, in matters which take place amongst the female community, where there are no men present, such as a crime which is committed in the ladies' room. The testimony of one woman is sufficient for matters in which only women are familiar, such as their testimony regarding questions of virginity (Bakara), matronhood (Thayuba) and suckling (Rada'a). This is because the Messenger (pbuh) accepted the testimony of a single woman with regards to suckling. And in certain cases Islam made the share of inheritance of the woman half the share of the man. Allah (swt) said:

«Аллах повелевает вам относительно наследства ваших детей: мужчине — доля, равная долям двух женщин» [ан-Ниса: 11]. Это относится к асабам (агнатам), таким как сыновья, родные братья и единокровные братья по отцу, потому что реальность в отношении женщины такова, что её материальное содержание (нафака) является обязанностью брата, если она бедна, даже если она способна работать. А в определённых случаях Ислам уравнял долю женщины с долей мужчины. Аллах (SWT) сказал:

“Allah commands you as regards your children's inheritance; to the male a portion equal to that of two females” [An- Nisa: 11] This is in connection to the agnates ('Asaba) such as sons, full brothers and half brothers through the same father, because the reality of the female with regards to this is that her financial maintenance (Nafaqah) is the obligation of the brother if she is poor even if she was able to work. And in certain cases Islam made the share of the woman the same as that of the man. Allah (swt) said:

«Если мужчина или женщина, наследство которых рассматривается, не оставил ни восходящих, ни нисходящих родственников, но оставил брата или сестру, то каждому из них причитается шестая часть; а если их было больше двух, они делят треть» [An-Nisa: 12] Это относится к единокровным братьям и сестрам по матери, поскольку «калала» — это тот, у кого нет ни потомков, ни предков, ни полнородных братьев и сестер, ни единокровных по отцу. Ясно, что под «братом или сестрой» подразумеваются единокровные братья и сёстры по матери. Что касается положения женщины в этом отношении, то её содержание (нафака) не является обязанностью её единокровного брата по матери, поскольку, хотя он и является махрамом, он всё же не из числа тех, на ком обязательно её содержание.

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants, but has left a brother or a sister, each one of them receives a sixth; but if they were more than two, they share a third” [An- Nisa: 12] This is with respect to the half brothers through the same mother because the Kalala is the one cut off without descendants, ascendants, full brothers or half brothers through the father. It is clear that what is meant by 'a brother or a sister' is the half brothers from the same mother. The reality of the female in this regard is that her financial maintenance (Nafaqah) is not an obligation on her half brother from the same mother because even though He is a mahram, He is however not one of those on whom her maintenance has been made compulsory.

И Ислам повелел, чтобы одежда женщин отличалась от одежды мужчин, так же как он повелел, чтобы одежда мужчин отличалась от одежды женщин. Он запретил одному полу уподобляться другому в одежде и в том, что является особенным для одного пола и отличает его от другого пола, например в украшении определённых частей тела. Передано от Абу Хурайры (ра), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проклял мужчину, который носит женскую одежду, и женщину, которая носит мужскую одежду». Передано от Ибн Абу Мулайки, что он сказал: «Аише сказали: „Носили ли женщины обувь?" Она ответила: „Посланник Аллаха ﷺ проклял мужеподобных женщин"». Передано, что Абдуллах ибн Амру сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: „Женщины, которые уподобляются мужчинам, не принадлежат к нам"». И Ибн Аббас сказал: «Пророк ﷺ проклял изнеженных мужчин и мужеподобных женщин». И он ﷺ сказал: «Изгоните их из ваших домов». Он (Ибн Аббас) сказал: «Пророк ﷺ изгнал такого-то, а Умар изгнал такого-то». А в одном из передатчиков: «Посланник Аллаха ﷺ проклял мужчин, которые стремятся уподобиться женщинам, и женщин, которые стремятся уподобиться мужчинам».

And Islam has ordered that the attire of women be different from men, just as it has ordered that the attire of men should be different from the attire of women. It forbade the one from resembling the other in attire, and from resembling what is particular to one gender which distinguishes it from another gender, such as adorning certain parts of the body. It has been narrated from Abu Hurayra (ra) that He said: “The Messenger of Allah cursed the man who wears the clothing of women, and the woman who wears the clothing of men”. It has been narrated from Ibn Abu Mulayka that He said: “It was said to A’isha; ‘Did the women wear shoes’? She said: ‘The Messenger of Allah cursed the manliness (Rajla) amongst the women’”. It has been narrated that 'Abd Allah b. 'Umru said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying ‘Women who resemble men don’t belong to us’”. And Ibn 'Abbas said “The Prophet (pbuh) cursed the effeminate amongst men and the manly amongst women.” And He (pbuh) said ‘Expel them from your houses’”. And He (Ibn 'Abbas) said: “so the Prophet expelled so-and-so out and 'Umar threw out such and such person.” And in one variant: “The Messenger of Allah cursed the men who seek to resemble women and the women who seek to resemble men”.

Также Ислам сделал выплату махра (садака), то есть брачного дара, обязательной для мужчины, которую он должен дать женщине. Он сделал это её правом (хакк), хотя наслаждение (в супружеской близости) разделяют оба, а не только мужчина. Аллах (SWT) сказал:

Also Islam made the dowry (Sadaq) i.e. the mahr obligatory on the man to give to the woman. It made it her right (Haqq) even though the (sexual) enjoyment is shared by both and not for the man only. Allah (swt) said:

«А женщинам [при вступлении в брак] давайте их махр от всего сердца; а если они с удовольствием отдадут вам что-нибудь из него, то ешьте [это] на здоровье и с удовольствием» [Ан-Ниса: 4]. Смысл слова «нихлатан» (т. е. «от всего сердца») в том, что махр является даром, ведь брачный дар — это подарок. Он не даётся в обмен на вступление в брак, как некоторые могут себе представлять. И Пророк ﷺ сказал сахабе, который женился на женщине, предложившей себя в жёны: «Есть ли у тебя что-нибудь, что ты можешь ей дать?» Тот огляделся, но ничего не нашёл. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Поищи хотя бы железное кольцо». Но он ничего не нашёл, и тогда Пророк ﷺ выдал его замуж за неё с тем, что он знал из Корана, чтобы он мог её обучить, как махр. Аллах (СВТ) возложил на мужчину обязанность (фард) зарабатывать деньги, но не возложил её на женщину. Напротив, ей дозволено работать или не работать, по её желанию. Аллах (СВТ) сказал:

“And give to the women (whom you marry) their mahr with a good heart, but if they, of their own good pleasure, remit any part of it to you, take it, and enjoy it without fear of any harm” [An- Nisa: 4] The meaning of “Nihlatan” (i.e. give with a good heart) is that it is a gift since the bridal dower is a gift. It is not in exchange for the consummation of the marriage as some would imagine. And He (peace and blessing be upon Him) said to the Sahabah who married the woman who offered herself in marriage: “Do you have anything to give her?”. He looked around but did not find anything. So the Prophet said “look for even an iron ring”. But He did not find anything so the Prophet gave Him in marriage to her with what He memorised from the Qur’an that He could teach her with as dower. Allah (swt) made work, for the earning of money, an obligation (Fard) on the man but did not make it obligatory for the woman. Rather it is permitted for her whether she wishes to work or does not wish to work. Allah (swt) said:

«Пусть богатый (зу са'атин) тратит according to his means» — нет, поправлю: «Пусть богатый (зу са'атин) тратит according to his means». Исправленный перевод: «Пусть богатый (зу са'атин) тратит сообразно своим средствам». [Ат-Талак: 7] Слово «зу» не употребляется иначе, кроме как в мужском роде. И Он (SWT) говорит:

“Let the rich man (zu sa'atin) spend according to his means”. [At- Talaq: 7] The word 'zu' is not used except in the masculine gender. And He (swt) says:

«А на отце ребёнка лежит обязанность содержать матерей, обеспечивая их пищей и одеждой» [аль-Бакара: 233]. Таким образом, Он возложил на мужчину обязанность материального содержания (нафака). А ислам поставил мужчину над женщинами в роли опекуна (кивама) и дал ему право руководить (кийада), повелевать (амр) и запрещать (нахй). Аллах (SWT) сказал:

“But the father of the child shall bear the cost of the mother's food and clothing” [Al- Baqarah: 233] Thus, He enjoined the financial maintenance (Nafaqah) on the male. And Islam has assigned to the man the guardianship (Qiwama) over women. It also gave them the right to lead (Qiyada), order (Amr) and prohibit (Nahy). Allah (swt) said:

«Мужчины являются покровителями и попечителями женщин, потому что Аллах одних из них выделил над другими, и потому что они тратят (на содержание женщин) из своего имущества. Поэтому праведные женщины покорны и хранят в отсутствие мужей то, что Аллах велел хранить. Что же до тех женщин, в поведении которых вы замечаете неповиновение, то сначала увещевайте их, затем оставляйте их ложе и, наконец, бейте их (легко). Но если они вернутся к повиновению, не ищите против них никаких средств (для притеснения). Воистину, Аллах Всевышний, Великий» [ан-Ниса: 34]. Аллах разъясняет, что это попечительство (кивама) принадлежит мужчине ввиду дополнительных обязанностей, которые Аллах (свт) возложил на него, таких как управление, руководство молитвой и опека (виляя) в браке, а также то, что право одностороннего развода вручено в руки мужчины. Аллах (свт) сказал:

“Men are the protectors and maintainers of women, because Allah has made one of them to excel the other, and because they spend (to support them) from their means. Therefore the righteous women are devoutly obedient, and guard in their husbands absence what Allah orders them to guard. As to those women on whose part you see rebellion, first admonish them, next refuse to share their beds and last beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them any means (of annoyance): Surely Allah is Ever Most High, Most Great” [An- Nisa: 34] Allah explains that this guardianship (Qiwama) is for the man because of the extra responsibilities Allah (swt) has imposed on Him such as ruling, leading the prayer and the guardianship (Wilaya) in marriage and placed (the power of unilateral) divorce in the hands of the man. Allah (swt) said:

«Потому что Аллах одних из них возвысил (фадль) над другими» [Ан-Ниса: 34]. Это попечительство (кивама) также возложено на него ввиду обязанностей, которые на него возложены, таких как обязанность обеспечивать расходы в виде брачного дара (махр) и содержания. Так, Аллах (SWT) сказал:

“Because Allah has made one of them to excel (Fadl) the other” [An- Nisa: 34] This guardianship (Qiwama) has also been assigned to Him due to the responsibilities placed on Him such as the obligation of providing the expenses in terms of the dower and provisions. Thus, Allah (swt) said:

«Потому что они тратят (на их содержание) из своего имущества» [An-Nisa: 34]. Так же как Он дал мужчине право наставлять свою жену дружеским увещеванием, отдаляться от неё в постели или легко бить её, насколько того заслуживает проступок. То есть когда она непокорна, то есть не повинуется своему мужу и восстаёт против Него. Ислам дал женщине право опеки над несовершеннолетним ребёнком, мальчиком или девочкой, и запретил мужчине эту опеку. Ислам также дал женщине право распоряжаться расходами на детей, если их отец задерживает их содержание или скуп на них. В таком случае мужчине не позволено распоряжаться расходами. Хинд пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха! Поистине, Абу Суфьян – скупой человек. Он не обеспечивает меня содержанием, в котором нуждаемся я и мои дети». Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Бери то, что достаточно тебе и твоим детям, в пристойной мере (бил-ма’руф)». Судья обяжет его обеспечивать её содержанием и даст ей право распоряжаться расходами, и в этом случае ему не будет позволено контролировать расходы.

“Because they spend (to support them) from their means” [An- Nisa: 34] Just as He has given the man the right to discipline his wife by friendly exhortation, separating from her in bed or beating her lightly as much as the offence warrants. That is, when she is rebellious, i.e. disobeys her husband and rebels against Him. Islam gave the woman the right of custody over the minor, boy or girl, and barred the man from this custody. Islam also gave the woman the right to manage the expenditure for the children if their father delays their expenses or is miserly towards them. The man is prevented in this case from managing the expenses. Hind came to the Messenger of Allah and said “O Messenger of Allah! Indeed Abu Sufyan is a miserly man. He does not provide me with the maintenance that my children and I need.” So the Messenger of Allah told her “Take that which suffices you and your children in a fitting manner (Bil Ma'roof).” The judge will force Him to provide her with Nafaqah and give her the right to manage the expenditure and He will not be allowed to control the expenses in this case.

Таким образом, Ислам пришёл с различными предписаниями, некоторые из которых относятся только к мужчинам, а некоторые — особо к женщинам. И он различает мужчин и женщин в отношении части этих предписаний, и повелел им принимать то, что Аллах особо предназначил для них в рамках этих предписаний, и запретил им завидовать друг другу и желать того, в чём Аллах (SWT) предпочёл одного перед другим. И Он (SWT) сказал:

Thus, Islam came with different rules, some of which are particular to men and some of which are special to women. And it distinguished between men and women with regards to a section of these rules and ordered them to accept what Allah has specially assigned for them in terms of these rules and He forbade them from envying each other, and from desiring things in which Allah (swt) has preferred one over the other. And He (swt) said:

«Не желайте того, чем Аллах отличил одних из вас перед другими. Мужчинам — доля от того, что они заслужили, и женщинам — доля от того, что они заслужили» [ан-Ниса: 32]. Это уточнение (такhsees) не означает неравенства. Скорее, оно является решением для действий женщины в её качестве женщины, а также решением для действий мужчины в его качестве мужчины. Все эти действия рассмотрены в речи Законодателя, которая относится к поступкам людей. Если изучить все их реальности, становится ясно, что решение предназначено для проблемы определённого типа человека в его качестве определённого типа, и оно должно отличаться от решения, которое предназначено для человека в его качестве человека. Точка зрения равенства или неравенства не учитывается, поскольку это не предмет изучения. Отмечается то, что это конкретное решение для конкретного человека. И в этом состоит природа различия в предписаниях, касающихся мужчин и женщин, по сравнению с упомянутыми различными предписаниями. В любом случае, это решение для проблемы человека: будет ли оно одинаковым для мужчины и женщины, как стремление к знанию, или будет различаться между ними, как различие в определении 'аврата для мужчин и женщин. Это не означает дискриминации между людьми и не является разговором о равенстве или неравенстве. Что касается того, что упоминается в передаче (асар) о том, что женщины несовершенны в интеллекте и в вопросах своей религии, то имеется в виду результирующее воздействие на разум и религию. Это не означает, что в их интеллекте или в их приверженности религии есть недостаток. Поскольку разум одинаков по своим природным свойствам (фитра) у мужчин и женщин, и приверженность религии также одинакова по вере и деяниям мужчин и женщин. Недостаток, о котором говорится в этом хадисе, касается свидетельства женщины: показания двух женщин приравниваются к показанию одного мужчины. Он также относится к недостатку в количестве дней, в которые женщина совершает молитву, ведь в дни месячных (хайд) каждый месяц она воздерживается от молитвы, как и в период послеродового кровотечения (нифас). А также к тому, что во время месячных и после родов (нифас) в Рамадан она не постится.

“And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others. For men there is allotted from what they have earned, (and likewise) from women there is allotted for what they have earned” [An- Nisa: 32] This specification (Takhsees) does not mean inequality. Rather it is a solution for the actions of the female in her capacity as a female, and as well, a solution for the actions of the male in his capacity as a male. All of these actions have been addressed in the speech of the Legislator which relates to the actions of the humans. If all of their realities are studied it becomes clear that the solution is for the problem of a particular type of human in its capacity as a certain type, and it should differ from the solution which is for a human in his/her capacity as a human. The perspective of equality or inequality is not considered because it is not the subject of study. What is noted is the fact that it is a specific solution for a specific human. And this is the nature of the disparity in the rules concerning the men and women with respect to the disparate rules that have been mentioned. In any case, they are a solution for the problem of a human, whether it is the same solution for both the man and the woman such as seeking knowledge, or it is disparate between them such as the disparity concerning the definition of the 'Awrah for men and women. This does not mean discrimination between humans or that it is a discussion about equality or inequality. As for what is mentioned in the report (Athar) that women are deficient intellectually and in terms of their deen; what is meant is in terms of the resultant effect, with regards to the mind and deen. It does not mean there is a deficiency in their intellect or in their adherence to the deen. Since the intellect is the same in terms of the natural characteristics (Fitra) of men and woman and adherence to the deen is also the same in terms of the belief and action of the men and the women. The deficiency that is intended in this report is in terms of the testimony of the woman, by making the testimony of two women equal to that of one man. It also refers to the deficiency in the number of days the woman prays, because of her abstention from prayer during her days of menstruation (Hayd) each month and in the postnatal period (Nifas). As well as of her abstinence from fasting during menstruation and after childbirth (Nifas) in Ramadhan.

Это тема прав и обязанностей, то есть шариатских предписаний, которые Аллах установил для человека как такового и для каждого пола человеческого рода, мужского и женского. Речь идёт о предписаниях, установленных Им для человека, обладающего определённым полом и одновременно являющегося человеком. Цель здесь не в том, чтобы отделить одно от другого, так же как не рассматриваются вопросы равенства или неравенства.

This is the subject of the rights and obligations, i.e. the Shari'ah commandments, which Allah has legislated for the human in his capacity as a human and for each gender of human, male and female. This is in terms of legislating for Him in his capacity as one who has a certain gender and a human at the same time. It is not intended to distinguish the one from the other, just as nothing is considered in terms of the issues of equality or inequality.