Многие выходят за рамки и применяют термин «социальная система» ко всем системам жизни. Это ошибочное употребление; учитывая, что системы жизни больше подобает называть «системами общества», поскольку именно ими они в действительности и являются, ведь они упорядочивают отношения, которые возникают между людьми, живущими в определённом обществе, независимо от того, собираются они вместе или расходятся. Встреча людей не учитывается, принимаются во внимание лишь отношения (‘Алакат). Следовательно, они будут разнообразными и различаться в зависимости от разных отношений. К ним относятся экономика, управление, политика, образование, уголовное право ('Укубат), общественные сделки (Му'амалат) и правила доказательств (Баййинат) и т. д.

Many people overstep the mark and apply the term 'social system' to all systems of life. This is an erroneous application; given that the systems of life befit more to be called the 'systems of society' since in reality that is what they constitute, as they organise the relationships which arise between a people living in a particular society regardless of their meeting or dispersing. The meeting of people is not considered, what is noted is only the relationships (‘Alaqat). Consequently, they will be diverse and differ according to the different relationships. They include economics, ruling, politics, education, penal code ('Uqubat), societal transactions (Mu’amalat) and the rules of (testimonial) evidences (Bayyinat) etc.

Таким образом, применение термина «социальная система» ко всем этим отношениям лишено смысла и неприменимо. Кроме того, слово «социальный» описывает систему, поэтому предметом этой системы должна быть организация проблем, возникающих из встречи (людей), или отношений, которые возникают из того, что люди встречаются вместе. Встреча мужчины с мужчиной и женщины с женщиной не требует системы, поскольку из неё не возникают проблемы, и не возникают отношения, которые требовали бы системы. Организации их интересов требуется система лишь ввиду того, что они живут в одной стране, даже если бы они и не встречались. Что же касается встречи мужчины с женщиной и наоборот, то именно из этой встречи возникают проблемы и отношения, которые необходимо организовать с помощью системы. Таким образом, эта встреча (иджтима') более заслуживает того, чтобы её назвали социальной системой, ибо в действительности именно эта система организует встречу между мужчинами и женщинами и отношения, которые возникают из таких встреч. Поэтому социальная система ограничивается системой, которая показывает организацию встречи женщины с мужчиной и наоборот и организует отношения женщины с мужчиной и наоборот. Итак, социальная система рассматривает отношения, возникающие в результате встречи мужчин и женщин, а не их интересы (масалих) в обществе, и разъясняет всё, что вытекает из этих отношений. Таким образом, торговля между мужчинами и женщинами относится к системам общества, а не к социальной системе, поскольку она входит в экономическую систему. Что же касается запрета уединения (хальва) между мужчиной и женщиной, или того, когда женщина имеет право требовать развода для себя, или того, кто имеет право на опеку над ребёнком, — все эти вопросы относятся к социальной системе. Поэтому социальная система определяется как система, которая упорядочивает встречу мужчины с женщиной и наоборот, и упорядочивает отношения, возникающие в результате их встречи, а также всё, что проистекает из этих отношений.

Thus, the application of the term 'social system' to all of these relationships is meaningless and inapplicable. Besides, the word 'social' is a description of a system, thus the subject matter of this system should be the organisation of the problems arising from the meeting (of people) or the relationships that arise from people meeting together. The meeting of a man with a man and a woman with a woman does not require a system because no problems arise from it, nor do relationships arise which require a system. Only the organisation of their interests requires a system in view of the fact that they live in the same country even if they did not meet. As for the meeting of a man with a woman and vice versa, it is from this meeting that problems and relationships arise which need to be organised by a system. Thus, this meeting (Ijtima') befits more to be designated as the social system, because in reality it is this system which organises the meeting between men and women, and the relationships which arise from such meetings. That is why the social system is confined to the system which demonstrates the organisation of the woman's meeting with the man and vice versa, and organises the woman's relationship with the man and vice versa. Thus the social system addresses the relationships that result from men and women meeting and not from their interests (Masalih) in society, and it clarifies all that branches out from this relationship. Thus, trade between men and women pertains to the systems of society and not to the social system, because it falls within the economic system. As for the prohibition of (Khalwa) seclusion between men and women, or when a woman has the right to instigate divorce for herself, or who has the right of custody for a child, all of these issues pertain to the social system. Therefore, the social system is defined as: the system which organises the meeting of a man with a woman and vice versa and organises the relationship which results from their meeting and all that branches out from this relationship.

Представления людей, особенно мусульман, о социальной системе в Исламе стали крайне запутанными. Их понимание стало далёким от реальности Ислама из-за их отчуждения от его мыслей и правил. Одни впали в крайность, придерживаясь мнения, что женщина вправе находиться в уединении (Хальва) с мужчиной, когда пожелает, или что она может выходить на улицу с открытой 'Аurah, одетая как ей заблагорассудится. Другие ушли в противоположную крайность, полагая, что женщины не имеют права заниматься торговлей или встречаться с мужчинами ни при каких обстоятельствах, и считали всё тело женщины 'Аurah, включая кисти рук и лицо. Из-за этой крайности произошло разложение нравственности и застой мысли (Тафкир). Итогом всего этого стал распад общественной сферы, неустроенность внутри мусульманской семьи, распространение недовольства и неудовлетворённости among членов семьи, а также многочисленные споры и разделения между её членами.

Peoples' conception, especially the Muslims, of the social system in Islam became extremely confused. Their understanding became far removed from the reality of Islam due to their alienation from its thoughts and rules. They went to the extreme, holding the view that a woman has the right to be in seclusion (Khalwa) with a man as she wished, or that she can go out with her 'Awrah uncovered wearing whatever she pleased. Others went far to the other extreme taking the view that women do not have the right to practise trade or meet with men under any circumstances, and viewed the whole of the woman's body as 'Awrah including the hands and face. Due to this extremism there was degeneration of morals and a stagnation of thinking (Tafkeer). The results of all this has been the break up of the social aspect, unrest within the Muslim family, the prevalence of dissatisfaction and discontent amongst family members, and numerous disputes and divisions between its individuals.

Необходимость объединить семью и обеспечить её счастье ощущалась всеми мусульманами, и поиск решения этой серьёзной проблемы занимал умы многих людей. Появлялись различные попытки самого разного рода, претендовавшие на то, чтобы предложить такие решения. Было написано много книг, в которых излагалось общественное решение, и вносились изменения в законы шариатских судов и избирательные системы. Многие пытались применить свои взгляды к собственным семьям, касаясь своих жён, сестёр и дочерей. Производились изменения в школьной системе в отношении совместного обучения мальчиков и девочек. Так эти попытки продолжали появляться под разными и схожими личинами. Однако ни одна из них не смогла найти решение, предложить систему или отыскать способ осуществить то, что они задумали как реформу (ислах). Это произошло потому, что вопрос об отношениях между двумя полами стал туманным в умах многих мусульман. Они не могли постичь, каким образом два пола могут сотрудничать друг с другом, хотя благополучие (салях) уммы проистекает именно из этого сотрудничества. Они совершенно не знали мыслей и норм Ислама, которые относятся ко встрече мужчины и женщины. Это привело их к обсуждению и спорам о средствах лечения, избегая изучения самой сути проблемы, так что в результате их попыток тревога и смятение лишь возросли. В обществе возникла пропасть, из-за которой выросла тревога за существование Исламской уммы как общности с отличительными особенностями. Опасались, что мусульманский дом утратит свой исламский характер, а мусульманская семья лишится руководства мыслями Ислама и отклонится от уважения к его нормам и идеям.

The need to unite the family and to ensure its happiness was felt by all Muslims, and the search for a solution to this serious problem occupied the minds of many people. Different attempts of various sorts appeared to present such solutions. Many books were written demonstrating the societal solution and amendments were made to the laws of the Shari'ah courts and electoral systems. Many tried to apply their views on their families in terms of their wives, sisters and daughters. Changes were made to the school system with regards to the mixing of boys and girls. Thus, these attempts continued to appear in these and similar guises. However, none of them could succeed in finding a solution, or come with a system or find a method to implement what they conceived as reform (Islah). This is because the issue of the relationship between the two sexes became obscure in the minds of many Muslims. They were unable to comprehend the way in which the two genders can co-operate with each other, even though the well being (Salah) of the Ummah stems from this co-operation. They were completely ignorant of the thoughts and rules of Islam, which relate to the meeting of the man and the woman. This led them to discuss and debate over the means of treatment, avoiding the study of its reality, until as a consequence of their attempts anxiety and confusion increased. A chasm began to exist in society due to which grew a concern for the entity of the Islamic Ummah, in its capacity as an Ummah with distinct characteristics. It was feared that the Muslim household would lose its Islamic character, and the Muslim family would lose the guidance of the thoughts of Islam, and stray from valuing its rules and thoughts.

Что касается причины этой путаницы и отклонения от правильного понимания, то она заключается в сокрушительном натиске западной культуры. Западная культура полностью подчинила себе наше мышление и вкусы (Дхаук), изменила наши представления (Мафахим) о жизни, критерии (Маказис) оценки вещей и наши убеждения (Кана'ат), которые прежде были глубоко укоренены в нас, такие как наша забота об исламе и наше благоговение перед тем, что мы считаем священным. Таким образом, победа западной культуры над нами была всеобъемлющей, охватив все сферы жизни, в том числе и социальную.

As for the cause of this confusion, and deviation from the correct understanding, it is attributable to the crushing onslaught of Western culture. Western culture completely dominated our thinking, tastes (Dhawq), changed our concepts (Mafahim) about life, the criteria (Maqayees) for things and our convictions (Qana'at) which used to be deep rooted within us, such as our concern for Islam and our veneration for the things we hold to be sacred. Thus, the victory of western culture over us was comprehensive - encompassing all sectors of life amongst which was the social aspect.

Это произошло потому, что когда западная культура распространилась в мусульманских странах вместе со своими материальными формами и материалистическими достижениями, многие были ослеплены ею. Вследствие этого они стремились перенять эту культуру, поскольку материальные формы, созданные последователями и приверженцами этой культуры, воспринимались как признак прогресса. Именно поэтому они пытались подражать западной культуре, не отличая её от её материальных форм. Они не понимали, что культура представляет собой совокупность понятий о жизни и определённый образ жизни, тогда как цивилизация (Мадания) обозначает материальные формы, или осязаемые предметы, в жизни, независимо от понятий о жизни и образа жизни. Они не осознавали, что западная культура основана на базисе, который противоречит базису исламской культуры, и что она отличается от исламской культуры своим взглядом на жизнь и своим пониманием счастья (Са'ада), к достижению которого стремится человек. Им не было очевидно, что для исламской уммы невообразимо перенимать западную культуру. Не было им очевидно и то, что ни одна община исламской уммы в любой стране не может принять эту культуру и при этом остаться частью исламской уммы или продолжать именоваться мусульманской общиной.

This happened because when the western culture emerged in Muslims countries, together with its material forms and materialistic advancements, many were dazzled by it. Consequently they tried to adopt this culture because those material forms, produced by the followers and advocates of this culture, were seen as a sign of progress. That is why they tried to imitate western culture without distinguishing between this western culture and its material forms. They did not comprehend that culture constitutes a set of concepts about life and a specific way of living while civilisation (Madaniyya) denotes the material forms, or tangible objects, in life, irrespective of concepts about life or the way of living. They did not realise that western culture was founded upon a basis which contradicts the basis of Islamic culture, and that it differs from the Islamic culture in its perspective about life and its understanding of happiness (Sa'ada), for which man strives to achieve. The inconceivability of the Islamic Ummah taking from western culture was not apparent to them. Nor was the fact that it is not possible for any community of the Islamic Ummah, in any country, to adopt this culture and remain part of the Islamic Ummah or to continue to be described as a Muslim community.

Их незнание внутреннего различия между исламской и западной культурами привело к заимствованию и подражанию. Многие мусульмане пытались перенести западную культуру, не понимая её, подобно тому, кто переписывает книгу, ограничиваясь лишь воспроизведением слов и букв. Некоторые начали подражать западной культуре, перенимая её понятия и критерии, не задумываясь о последствиях и результатах такого заимствования. Эти люди заметили, что женщины в западных обществах стоят наравне с мужчинами, без различия и без заботы о том, к каким последствиям это приведёт. Они также заметили, что внешние формы проявлялись в западной женщине и что она сама их проявляла, и потому стали подражать ей или пытаться подражать, не осознавая, что эти формы соответствуют западной культуре, её представлениям о жизни и её видению жизни, которые противоречат культуре ислама, его представлениям о жизни и его видению жизни. Они делали это, не давая ни малейшего внимания тому, что эти формы выражали в ней и через неё и какие проблемы из этого вытекали. Да, они видели это и, как следствие, поверили, что мусульманская женщина должна стоять наравне с мужчиной в обществе и встречаться с ним, независимо от последствий. Они считали, что западные внешние формы должны проявляться в мусульманской женщине, а она должна воплощать западные внешние формы, независимо от того, какие проблемы и трудности из этого вытекают. Поэтому они призывали обеспечить личную свободу мусульманской женщины и предоставить ей право делать всё, что она пожелает. В результате они призывали к смешению мужчин и женщин даже тогда, когда в этом не было необходимости, и призывали женщин открывать свои прелести (ташаррудж) и красоту (зийна), а также занимать руководящие должности. Они считали это прогрессом и признаком возрождения.

Their lack of awareness of the intrinsic difference between the Islamic and Western cultures led to transference and imitation. Many Muslims attempted to transfer western culture without understanding it, like the one who copies a book restricting Himself just to the writing of words and letters. Some began to imitate western culture by adopting their concepts and criteria without reflecting on the effects and consequences of such adoption. These people noticed that women in western societies stood alongside men without differentiation and without concern for the consequences that would entail. They also noticed that the material forms were manifested in western woman and she manifested them, so they imitated her or tried to imitate her without realising that these forms agreed with the western culture, its concepts about life, and its depiction of life which contradict with the culture of Islam, its concepts about life, and its depiction of life. They did this without the slightest consideration for what these forms manifested in her and by her, and what they entailed in terms of issues. Yes, they witnessed this and consequently believed that Muslim women should stand alongside men in society and meet with them, regardless of the consequences. They thought that western material forms should be manifested in Muslim woman, and she should manifest western material forms, irrespective of what they entailed in terms of problems and issues. Therefore, they called for securing the personal freedom of Muslim woman and granting her the right to do whatever she wished. As a result of this they called for the mixing of men and women even when a need did not exist, and they called for women to reveal their charms (Tabarruj) and beauty (Zeena), and for women to take up positions of ruling. They viewed this as progress and as a sign of revival.

Ещё больше ситуацию ухудшило то, что подражатели дали себе полную свободу в личной жизни, так что женщина могла напрямую связаться с мужчиной просто ради самого общения и ради наслаждения личной свободой. Это происходило без причины, которая делала бы такой контакт необходимым, и без потребности общества в таком смешении. Это общение между полами осуществлялось ради светского общения и исключительно ради наслаждения личной свободой. Пагубное влияние этой группы подражателей, которые взялись за применение подобных идей, заключалось в том, что отношения между мужчиной и женщиной стали ограничиваться исключительно отношениями между мужчиной и женщиной. Пагубное влияние этой группы распространилось и на другие группы в обществе. Такое общение не порождало никакой формы сотрудничества между мужчинами и женщинами в какой-либо сфере жизни. Напротив, его результатом стало нравственное разложение, например, когда женщины демонстрировали свои прелести и украшения людям, кроме своих мужей или махрамов. Среди мусульман другими последствиями стали отклонение от правильного способа мышления, порча их вкуса, недоверие и разрушение критериев (оценки поступков). Социальный аспект Запада был принят за идеальную модель, а западное общество было взято в качестве эталона (микйас), без учёта того факта, что западному обществу безразличен внебрачный секс и оно не видит в нём ни позора, ни порочащего деяния, ни нарушения правильного и приемлемого поведения, ни посягательства или угрозы нравственности. Они делали это, не замечая, что мусульманское общество принципиально не согласно с этим и полностью противоречит ему. Ведь исламское общество считает внебрачную связь одним из тяжких грехов (кабаир), за который предусмотрено суровое наказание: либо порка, либо побивание камнями до смерти. Оно также считает совершающего этот грех изгоем и отступником, на которого смотрят с отвращением и презрением. Оно также считает аксиомой, что честь должна охраняться, и это один из вопросов, не подлежащих обсуждению или спору, ради защиты которого следует без колебаний и с рвением жертвовать имуществом и жизнями, не находя никаких оправданий.

What made things worse was that the imitators gave themselves complete free reign over personal freedom, until a woman would directly contact a man just for the sake of contact and for the enjoyment of personal freedom. This was without a reason which necessitated contact, and without the need in society for such mixing. This contact between the sexes was made for the sake of socialising and merely for the enjoyment of personal freedom. The evil effect that this faction of imitators who embarked on applying such ideas had was that the relationship between a man and a woman became solely restricted to a male-female relationship. The evil effect of this faction, spread to the other factions in society. This contact did not produce any form of co-operation between men and women in any sector of life. On the contrary what resulted from it was moral degeneration, such as women displaying their charms and adornment to people other than their husbands or mahram men. Amongst Muslims other results were the deviation from the correct way of thinking, corruption in their taste, mistrust and destruction of the criteria (for actions). The social aspect in the West was taken as the ideal model and western society was taken as a benchmark (Miqyas) without considering the fact that western society does not care about extra-marital sex and does not see in it any shame, defamation or breach of the correct and acceptable behaviour, nor any violation or threat to morality. They did this without noticing that Muslims society fundamentally disagrees with it and completely contradicts it. This is because the Islamic society considers the extra-marital relationship as one of the grave sins (Kaba'ir) for which there is severe punishment; either flogging or stoning to death. It also considers the one who commits this sin as an outcast, and a deviant who is looked upon with loathing and contempt. It as well, sees it as axiomatic that honour should be protected and it is one of the issues that is not open to discussion or debate, an issue for the defence of which wealth and lives should be sacrificed willingly and with zeal, without any excuses.

Действительно, эти перенимающие и подражающие не учитывали различия между двумя обществами и огромную разницу между двумя позициями, так же как не учитывали того, что исламская жизнь возлагала на них и что требовали от них нормы Шариата. Они стремглав устремились в погоню за заимствованием и подражанием, пока призыв к возрождению женщины не приобрёл облик распущенности (ибахиййа) и равнодушия к признанию поведения предосудительным с точки зрения морали. Таким образом, эти перенимающие и подражающие продолжали разрушать общественную сторону жизни мусульман под предлогом возрождения женщины и под видом работы на возрождение уммы. Однако поначалу такие люди составляли меньшинство, и умма сначала не приняла их призыв. Но после того как в мусульманских странах была внедрена капиталистическая система и они оказались под властью неверующих колонизаторов, а затем их агентов, слепо следовавших их указаниям, это меньшинство смогло повлиять на большинство жителей городов и на часть жителей деревень и подвигнуть их идти тем же путём. Так они начали перенимать западную культуру и подражать ей, пока исламский облик не был стёрт во многих кварталах мусульманских городов. Не было никакой разницы между Стамбулом и Каиром или между Тунисом и Дамаском. Не было разницы и между Карачи и Багдадом, или между Аль-Кудсом и Бейрутом. Все они шли по пути заимствования и подражания западной культуре.

Indeed, those transferors and imitators did not consider the difference between the two societies and the huge disparity between the two positions just as they did not consider what the Islamic life made incumbent on them and what the Shari'ah rules demanded of them. They rushed headlong in the pursuit of transference and imitation until the call for woman's revival dressed with licentiousness (Ibahiyyah) and indifference to the characterisation of morally reprehensible behaviour. In this manner those transferors and imitators continued to destroy the social aspect in Muslims life in the name of reviving women and under the pretext of working to revive the Ummah. However, in the beginning, such people were a minority and the Ummah did not initially accept their call. After the capitalist system was implemented in the Muslims countries and they were ruled by the disbelieving colonialists and then by their agents who followed their direction blindly, the minority was able to influence and bring most people in the cities, and some of the inhabitants of the villages, to proceed along the path they had taken. So they started to transfer from and imitate western culture until the Islamic character was erased from many quarters of Muslims cities. There was no difference between Istanbul and Cairo or between Tunis and Damascus. Nor was there a difference between Karachi and Baghdad or Al- Quds and Beirut. All of them proceeded on the path of transferring and imitating western culture.

Естественно, что из среды мусульман поднялась группа людей, которая выступила в борьбу с этими мыслями. Неизбежно, что большое число людей из мусульманских стран взялось бороться с этими идеями. Так сформировалась группа, или, скорее, группы, которые призывали к обязанности защищать мусульманских женщин и охранять добродетели в обществе. Однако они делали это, не понимая систем Ислама, и правила Шари'ата были для них неясны. Они приняли пользу (Маслаха), как её воспринимает разум, в качестве основы для изучения и критерия для оценки идей и вопросов. Они также призывали к сохранению обычаев и традиций. Они призывали людей придерживаться нравственности, не понимая, что основой является исламская 'Акыда, а критерием — правила Шари'ата. Слепой фанатизм в отношении хиджаба женщин дошёл до того, что они выступали за ограничения для женщин, не давая им разрешения выходить из дома, заниматься удовлетворением своих нужд или самостоятельно решать свои дела. Поздние факихи (Фукаха) выделяли пять видов 'Ауры женщины: 'Аура во время молитвы, 'Аура в присутствии мужчин-махрамов, 'Аура в присутствии посторонних (немахрамных) мужчин, 'Аура среди других мусульманских женщин и 'Аура среди немусульманских женщин. Исходя из этого, они призывали к полной изоляции (хиджабу) женщин, не позволяя никому видеть её или быть увиденной ею. Они призывали лишить женщину возможности заниматься делами жизни. Так, они утверждали, что ей должно быть запрещено пользоваться правом голоса, лишая её права иметь мнение о политике, управлении, экономике или обществе. Таким образом, они вставали между ней и жизнью, пока не решили, что некоторые аяты обращены к мужчинам в исключение женщин. Они приводили хадис о том, что Пророк ﷺ пожимал руки женщинам при принесении присяги (бай'а), его хадисы о наготе (ауре) женщин и его ﷺ общественные взаимоотношения (му'амалят) с женщинами, и толковали их так, чтобы это соответствовало тому, что они хотели для женщин, а не тому, что требовал шар'и хукм.

It was natural for a group from amongst the Muslims to rise up and struggle against these thoughts. It was inevitable that a great number of people from the Muslims countries would set about to fight these ideas. So a group or rather groups were formed which called for the obligation of protecting Muslim women and safeguarding the virtues in society. However, they did this without understanding the systems of Islam nor were the Shari'ah rules clear to them. They accepted interest (Maslaha), as perceived by the mind, as a basis for study and as a criterion for judging ideas and matters. They also called for the preservation of customs and traditions. They called people to hold on to morals, without comprehending that the basis is the Islamic 'Aqeedah and that the criterion is the Shari'ah rules. Blind fanaticism concerning the Hijab of women reached the point where they advocated restrictions over women, not giving them permission to leave their house, or to undertake the fulfilment of their needs, or pursue matters themselves. Late jurists (Fuqaha) ascribed five (types) of 'Awrah to women: 'Awrah in prayer, 'Awrah when in the presence of male Mahrams, 'Awrah when in the presence of foreign (non Mahram) men, 'Awrah when amongst other Muslim women and 'Awrah amongst non-muslim women. According to this they called for the total segregation (Hijab) of women preventing them from seeing or being seen by anyone. They called for barring the woman from pursuing life's activities. So they maintained that she should be banned from practising her right to vote by excluding her from holding an opinion about politics, ruling, economics or society. So they stood between her and life until they thought that some verses had come to address men to the exclusion of women. They gave the Hadith of the Prophet (pbuh) about his (pbuh) shaking the hands of woman in the Bay’a, his Ahadith about the 'Awrah of women and his (pbuh) societal transactions (Mu’amalat) with women, interpretations that agreed with what they intended for women and not what was required by the Hukm Shar'i.

Таким образом, всё это способствовало тому, что люди отдалялись от положений шариата и утрачивалось понимание социальной стороны жизни в умах мусульман. Вследствие этого их взгляды оказались не в состоянии противостоять атакующим мыслям, сдержать всепоглощающий поток западных идей или хотя бы в малейшей степени повлиять на совершенствование социальной системы среди мусульман. Это происходило несмотря на то, что в Умме существовали учёные, которые по своим знаниям и эрудиции относятся к числу выдающихся муджтахидов и учёных мазхабов, и несмотря на то, что в распоряжении мусульман имелось интеллектуальное и законодательное наследие, не имеющее себе равных по сравнению с богатствами любой другой нации. Это происходило несмотря на изобилие книг и ценных трудов, хранившихся в публичных и частных библиотеках мусульман. Всё это не имело никакого влияния на то, чтобы удержать тех, кто стремился перенимать и подражать их заблуждению, или чтобы убедить ограниченных в мышлении в исламском мнении, правильно выведенном муджтахидом, если оно расходилось с тем, чего они хотели от женщин. Ведь такие люди с обеих сторон, среди подражателей, ограниченных в мышлении, учёных и образованных, far далеки от того, чтобы их можно было назвать мыслителями. Они не понимали реальности и не понимали хукм Аллаха (SWT). Они не изучали положения шариата интеллектуально, точно применяя их к реальности так, чтобы добиться полного соответствия с ней. Из-за этого общество в мусульманских странах продолжало колебаться между двумя понятиями: таклид (подражание) и косность (джумуд). Социальная сторона пребывала в смятении, пока мусульманка не оказалась в растерянности. Она оказалась между, с одной стороны, женщинами, которые были встревожены и растеряны, перенимая у западного общества то, что не понимали, не осознавая его реальности и не зная о противоречии, существовавшем между ним и исламской культурой; и, с другой стороны, узколобыми женщинами, которые не приносили пользы самим себе, и присутствие которых не приносило пользы мусульманам. Всё это было связано с неспособностью изучать ислам интеллектуально и непониманием исламской социальной системы.

Thus, all of this served to distance people away from the Shari'ah rules and obscure the aspect of social system in the minds of the Muslims. Consequently, their views were not able to stand in the face of attacking thoughts, or impede the overwhelming flow of western ideas, or have even the slightest effect in elevating the aspects of the social system amongst the Muslims. This happened inspite of the existence of scholars in the Ummah, who are of the foremost Mujtahidin and scholars of mazahib in terms of their knowledge and erudition, and in spite of the existence of an intellectual and legislative wealth at the disposal of Muslims which is unparalleled compared to any other wealth of any other nation. This occurred inspite of the abundance of books and valuable works in the possession of Muslims in their public and private libraries. All of this had no effect in holding back those bent on transferring and imitating from their error, or in convincing the narrow minded, of the Islamic opinion which had been derived correctly by a mujtahid, as long as it disagreed with what they wanted women to do. This is because such people on both sides, amongst the imitators, the narrow minded, the scholars and the educated were far from being described as thinkers. They did not understand the reality, or they didn't understand the Hukm of Allah (swt). They did not study the Shari'ah rules intellectually by accurately applying them to the reality so as to be in full agreement with it. Due to this, the society in Muslims countries continued to oscillate between two notions: imitation (Taqleed) and rigid narrow mindedness (Jumud). The social aspect continued in a confused state until the Muslim woman became bewildered. She stood between on one side women who were anxious and confused, taking from western society without understanding it and without being aware of its reality, or knowing the contradiction that existed between it and the Islamic culture; and narrow minded women who did not benefit themselves, nor did their presence benefit the Muslims on the other side. All of this was due to a failure in studying Islam intellectually and not understanding the Islamic social system.

Поэтому мы должны всесторонне изучать исламскую социальную систему. Мы должны изучать её глубоко, пока не станет очевидно, что проблема заключается во встрече мужчины и женщины, в отношениях, которые возникают из этой встречи, и в том, что ответвляется от этих отношений. Ясно также, что требуется урегулирование этой встречи, возникающих из неё отношений и всего, что от них ответвляется. Следует понимать, что это решение диктуется не разумом, а Шариа. Роль разума состоит в том, чтобы понять решение: оно предназначено для мусульман и мусульманок, которые живут определённым образом жизни, тем образом жизни, который Аллах (SWT) возложил на них. Они непременно обязаны ограничивать свою жизнь исключительно этим образом жизни, как повелел Аллах (SWT) в Коране и Сунне, независимо от того, противоречит ли это Западу или расходится с обычаями и традициями их отцов и дедов.

Therefore, we must study the Islamic social system comprehensively. We must study it deeply until it is realised that the problem is the meeting between the man and the woman and the relationship that results from their meeting and that which branches out from this relationship. And that what is required is the treatment of this meeting and the resultant relationship and that which branches out from it. It should be understood that this solution is not dictated by the mind but by the Shar’a. As for the mind, its role is to understand the solution, that the solution is for Muslim men and women who live a specific lifestyle which is the lifestyle which Allah (swt) has obliged them to live. They are most definitely obliged to restrict their living solely to this lifestyle as Allah (swt) has commanded in the Qur'an and Sunnah irrespective of whether it contradicts with the West or disagrees with the customs and traditions of their own fathers and forefathers.