То, что женщины способны возбуждать инстинкт продолжения рода у мужчин и наоборот, не означает неизбежно, что такое возбуждение возникнет каждый раз, когда мужчина встречает женщину. Скорее, это означает, что по своей природе они потенциально могут возбуждать этот инстинкт друг в друге при встрече, что может привести к половым отношениям. Однако они могут встречаться и не возбуждать инстинкт, например, при встрече для торговли или для проведения операции пациенту, или для посещения кружков знаний и т. д. Во всех этих случаях и в других возможность возбуждения полового инстинкта всё же сохраняется. Однако наличие возможности не означает наличия возбуждения. Возбуждение возникает тогда, когда они начинают смотреть друг на друга с мужско-женской точки зрения, а не с точки зрения сохранения человеческого рода. Поэтому то, что женщина и мужчина возбуждают этот инстинкт друг в друге, не должно становиться причиной полной изоляции женщины от мужчины. Иными словами, ошибочно считать, что возможность возбуждения инстинкта продолжения рода должна мешать мужчинам и женщинам встречаться в общественной жизни и сотрудничать друг с другом. Напротив, они должны встречаться в общественной жизни и должны сотрудничать друг с другом, ибо их сотрудничество необходимо для общества и общественной жизни. Однако такое сотрудничество невозможно достичь без системы, которая регулирует отношения между ними. Эта система должна исходить из представления о том, что отношения между мужчинами и женщинами призваны сохранять человеческий род. Благодаря этой системе встреча мужчин и женщин в общественной жизни и сотрудничество между ними становятся возможными и безопасными.

The fact that women stimulate the procreation instinct in men and vice versa, does not inevitably mean that the stimulation will exist whenever a man meets a woman. Rather, it means that fundamentally they can potentially stimulate the instinct in each other when they meet which may result in sexual relations. However, they may meet and not stimulate the instinct, such as when meeting for trading or to conduct an operation on a patient, or for attending circles for knowledge, etc. In all these cases and others, the possibility of stimulating the sexual instinct still remains. However, the presence of the possibility, does not mean the presence of excitement. Excitement occurs once they view each other from the male-female angle instead of the view of preservation of the human race. Therefore, the fact that the woman and the man stimulate this instinct in each other should not become a reason to seclude the woman from the man completely. In other words, it is incorrect to make the possibility of arousing the procreation instinct prevent men and women from meeting together in public life and from co-operating amongst each other. Rather, they must meet in public life, and they must co-operate amongst each other, for their co-operation is essential for society and public life. Such cooperation, however, can not be achieved except with a system that regulates the relationships between them. This system must emanate from the view that the relationship between males and females is meant to preserve the human race. By this system, the meeting of men and women in public life and co-operation between them becomes possible and safe.

Единственная система, которая гарантирует спокойную жизнь и естественным образом упорядочивает отношения между мужчиной и женщиной, — это та, основой которой является духовность, а критерием — Ахкам Шариях (божественные установления), включая установления, которые достигают нравственной ценности. Такой системой является общественная система в Исламе. Ислам рассматривает человека, будь то мужчина или женщина, как существо с инстинктами, чувствами, склонностями и разумом. Исламская система позволяет человеку наслаждаться радостями жизни. Она не осуждает человека за то, что он берёт от жизни наибольшую долю, какую только может. Однако она предполагает, что это делается таким образом, который защищает общину и общество и позволяет человеку идти к достижению душевного покоя. Общественная система в Исламе является единственно верной общественной системой (если допустить, что существуют и другие общественные системы). Это обусловлено несколькими особенностями. Она рассматривает инстинкт продолжения рода как предназначенный для сохранения человеческого рода; она правильно упорядочивает отношения между мужчиной и женщиной, гарантируя, что этот инстинкт проявляется только в своём естественном русле, и тем самым исполняет цель, ради которой Аллах сотворил человека. В то же время она упорядочивает отношения между мужчинами и женщинами и делает регулирование отношений между полами частью этих отношений, тем самым гарантируя сотрудничество между мужчинами и женщинами, которое приносит благо общине, обществу и отдельной личности. Одновременно оно гарантирует достижение нравственной ценности. Оно делает довольство Аллаха (сsubhanahu wa ta'ala), которое является идеалом, контролирующим такое сотрудничество. Это обеспечивает, что благочестие и чистота определяют способ отношений между двумя полами в этой жизни, и гарантирует, что стили и средства жизни никоим образом не противоречат этому способу.

The only system that guarantees a peaceful life and organises man-woman relations naturally is that whose basis is spirituality and whose criterion is the Ahkam Shariyah (divine rules), including the rules that achieve the ethical value. Such a system is the social system in Islam. Islam looks upon humans, be they men or women, as humans with instincts, sentiments, inclinations and a mind. The Islamic system permits the human to enjoy the pleasures of life. It does not denounce the human for taking from life the greatest share He can. It assumes, however, that this be carried out in such a way that protects the community and the society, and enables the human to proceed to achieve tranquillity. The Social system in Islam is the only correct social system (assuming that other social systems exist). This is due to several features: It views the procreation instinct as being for the purpose of preserving the human race; it accurately organises male-female relations whereby it guarantees that this instinct proceeds only in its natural course, thus fulfilling the purpose for which Allah created the human. At the same time it organises the relations between men and women and makes the regulation of the male/ female relationship a part of these relations, whereby it guarantees co-operation between men and women which produces goodness for the community, society and the individual. At the same time, it guarantees the achievement of the ethical value. It makes the pleasure of Allah (swt), which is the ideal, the controller of such co-operation. This ensures that piety and purity decide the method of the relations between the two sexes in this life, and ensures that the styles and means in life do not in any way contradict with this method.

Ислам ограничил половые отношения, то есть отношения между мужчиной и женщиной, браком и наложничеством. Любая связь вне этих двух форм считается преступлением, которое должно сурово караться. Что касается других видов отношений, являющихся внешними проявлениями инстинкта продолжения рода, таких как родительство, детство, братство, дядинство, то они дозволены и считаются кровным родством, с которым заключение брака запрещено. Ислам позволил женщинам то, что он дозволил мужчинам, например, заниматься торговлей и промышленностью, земледелием, посещать занятия по знанию, совершать молитву, нести да‘ва и так далее.

Islam restricted sexual relations i.e. the male-female relations between the man and woman to marriage and concubines. Any relation outside of these two is considered a crime that must be punished severely. As for other kinds of relations which are of the external manifestations of the procreation instinct, such as, parenthood, childhood, brotherhood, unclehood, they are allowed and considered of the unmarriageable kinship. Islam permitted for women matters which it allowed for men, such as practising trade and industry, farming, attending classes of knowledge, praying, carrying the Da'wah, etc.

Ислам утвердил сотрудничество между мужчинами и женщинами в делах жизни и во взаимоотношениях людей друг с другом как непреложный факт во всех сферах. Все они являются рабами Аллаха (SWT), и все вместе сотрудничают в поклонении Ему (SWT) в благе и в страхе перед Ним (SWT). Аяты были ниспосланы, чтобы обращаться к людям с призывом к Исламу, независимо от того, мужчины они или женщины. Аллах (SWT) говорит:

Islam made co-operation between men and women in life's affairs and in the peoples relations among themselves a fact in all dealings. All are the servants of Allah (swt) and all co-operate in worshipping Him (swt) in goodness, and in fearing Him (swt). The Ayat came to address humans with regards to inviting them to Islam irrespective of the fact that they are men or women. Allah (swt) says,

«Скажи: „О люди! Я посланник Аллаха к вам всем”» {аль-А‘раф: 158} и,

“Say, Oh people, I am the Messenger of Allah to you all”. [Al- Araf: 158] and,

«О люди, бойтесь вашего Господа» [ан-Ниса: 1]. Что касается норм ислама, то этот аят обращён к верующим. Аллах (SWT) сказал:

“Oh people fear your Lord”. [An- Nisa: 1] With regard to the rules of Islam, the Ayat addressed the believers. Allah (swt) said:

«О вы, которые уверовали! Откликайтесь Аллаху и Посланнику, когда Он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь» [Аль-Анфаль: 24]. Этот аят был ниспослан, чтобы относиться как к мужчинам, так и к женщинам. Аллах (SWT) сказал:

“Oh you who believe, answer the call of Allah and the Messenger when He calls you to that which gives you life”. [Al- Anfal: 24] The Ayat have been revealed to include men and women. He, (swt) said:

«Пост предписан вам» [аль-Бакара: 183], и (Аллах) сказал,

“Fasting is prescribed upon you” [Al- Baqarah: 183] and said,

«Совершайте салят», [аль-Анам: 72] «Возьми из их имущества», [ат-Тауба: 103] и,

“Establish Salat, [Al- Anam: 72] “Take from their wealth,” [At- Tauba: 103] and,

«Садака (закят) предназначена только для бедных и нуждающихся». [ат-Тауба: 60] Он (SWT) сказал:

Sadaqat (zakat) is only for the poor and the needy”. [At- Tauba: 60] He, (swt) said:

«И те, которые копят золото и серебро…» [ат-Тауба: 34]. Он (SWT) сказал:

“And those who hoard gold and silver”. [At- Tauba: 34] He (swt) said,

«Сражайтесь с теми, которые не веруют в Аллаха и в Последний день» [ат-Тауба: 29] и,

“Fight those who believe not in Allah and the Day of Judgement”. [At- Tauba: 29] and,

«О вы, которые уверовали, не берите отцов ваших и братьев ваших себе в покровители, если они предпочитают неверие вере», [ат-Тауба: 23]. Эти аяты, как и многие другие, носят общий характер и обращены как к мужчинам, так и к женщинам. Исполнение этих повелений может предполагать и встречи между мужчинами и женщинами, в том числе при совершении предписаний, которые выполняются индивидуально, например, намаза. Это, следовательно, доказывает, что Ислам дозволил мужчинам и женщинам встречаться для исполнения тех предписаний и действий, которые им надлежит совершать. Однако Ислам установил определённые меры предосторожности против всего, что могло бы привести к запретной половой связи или отвлечь мужчин и женщин от той особой системы, которую Аллах (subḥānahu wa taʿālā) установил для регулирования половых отношений. Ислам очень строго соблюдает эти меры предосторожности. Поэтому он сделал целомудрие обязательным, а также обязал использовать всякий способ, манеру или средство, которые способствуют сохранению целомудрия и нравственности. Это объясняется тем, что всё, без чего невозможно исполнение обязанности, само становится обязанностью. Для достижения этой цели он установил определённые божественные предписания (ахкам шаръийя), некоторые из которых таковы:

“Oh you who believe, take not your fathers and brothers as allies if they choose Kufr over Iman”. [At- Tauba: 23] These Ayat, among many others, are general, and address men and women. Carrying out these commands might encompass the meeting between men and women, including the commands that are performed individually, such as, Salah. This, therefore, proves that Islam permitted men and women to meet to fulfil whatever rules it commanded them with, and actions that they have to carry out. However, Islam mandated certain precautions against anything that would lead to an illegal sexual relationship or divert men and women from the specific system Allah (swt) mandated to control the sexual relationship. Islam is very strict in observing these precautions. Thus, it made chastity mandatory, as well as obliging the use of every method, style or means that would lead to the protection of chastity and morals. This is due to the fact that anything that is necessary for the fulfilment of an obligation is an obligation. To achieve this goal, it determined certain divine rules (Ahkam Shar’iah). Some of which are:

1. Он повелел мужчинам и женщинам опускать взор. Аллах (SWT) сказал:

1. It commanded men and women, to lower their gaze. Allah (swt) said,

«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали взоры свои и берегли целомудрие свое. Так будет для них чище. Воистину, Аллах знает то, что они делают. И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взоры свои и берегли целомудрие свое».[ан-Нур: 30] 2. Он повелел женщинам носить скромную одежду, которая закрывает и скрывает все места привлекательности, за исключением того, что видно (по необходимости), и спускать свою одежду так, чтобы она покрывала их. Аллах (свт) сказал:

“Tell the believing men to lower from their gaze and to protect their private parts. That is better for them, Allah knows the details of what they do. And tell the believing women to lower from their gaze and protect their private parts”.[An- Nur: 30] 2. It commanded women to wear modest clothes that cover and hide all places of charm except what is apparent (by necessity) and to drape their clothes over them so as to cover them. Allah (swt) said:

«И пусть они не открывают своих прелестей, кроме того, что видно само по себе. И пусть покрывают свою грудь и шею (джайбы) своими покрывалами (химарами)». [Ан-Нур: 31] Он (SWT) также сказал:

“And they are not to show their charm except that which is apparent. And let them cover their chests and necks (jaibs) with their head covers (khimars)”. [An- Nur: 31] He (swt) also said:

«О Пророк, скажи своим женам, дочерям и женам верующих, чтобы они опускали на себя свои верхние одежды (джильбаб)» [аль-Ахзаб: 59]. Смысл в том, что они не должны открывать места своих прелестей, кроме того, что видно, то есть лица и кистей рук. Химар — это покрывало для головы, а джайб — это ворот рубашки, то есть разрез рубашки от шеи до груди. Иными словами, пусть они спускают свой химар на шею и грудь. Идна' джильбаба — это опускание одежды вниз.

“Oh Prophet tell your wives and daughters and the women of the believers to drape down their outer clothes (Jilbab)”. [Al- Ahzab: 59] Meaning, they are not to show the places of their charm, except that which is apparent i.e. the face and the hands. Khimar is the head cover and Jaib is the shirt. i.e. the shirt opening from the neck to the chest. In other words, let them place their Khimar over their necks and chests. Idnaa of the Jilbab is to drape the dress down.

3. Он запрещал женщине путешествовать из одного места в другое на расстояние более одного дня и одной ночи без махрама (мужчины, с которым брак запрещён). Посланник ﷺ сказал: «Не дозволено женщине, которая верует в Аллаха и в Судный день, путешествовать одну ночь и один день без махрама».

3. It forbade the woman from travelling from one place to another for over one day and one night without a Mahram (unmarriageable man). The Messenger (pbuh) said: “It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel one night and one day except with a mahram”.

4. Он запретил мужчине и женщине оставаться наедине (хульва) без присутствия махрама. Посланник (мир ему) сказал: «Ни один мужчина не должен оставаться наедине (хульва) с женщиной без её махрама». Ибн Аббас передал, что он слышал, как Пророк ﷺ произнёс речь, в которой сказал: «Ни один мужчина не должен оставаться наедине (хульва) с женщиной, кроме как в присутствии её махрама. И никакая женщина не должна путешествовать без своего махрама». Услышав это, один мужчина встал и сказал: «О Посланник Аллаха, моя жена отправилась совершить хадж, а меня призвали на такую-то битву». Пророк ﷺ сказал: «Иди и совершай хадж со своей женой». 5. Ислам запретил женщине покидать свой дом без разрешения мужа. Поскольку он имеет права на неё, она не должна выходить из его дома без его разрешения. Если она выйдет без его разрешения, её считают непокорной и, следовательно, мятежной (ношиз), которая не заслуживает материального содержания (нафака). Ибн Буттах передал в «Правилах для женщины» со слов Анаса, что некий мужчина отправился в путешествие за пределы города и запретил своей жене покидать дом. Затем её отец заболел. Она попросила разрешения у Пророка ﷺ навестить больного отца. Пророк ﷺ ответил: «Бойся Аллаха и не ослушайся своего мужа». Позже её отец умер. Она попросила разрешения Пророка ﷺ присутствовать на его похоронах. Он ﷺ сказал: «Бойся Аллаха и не ослушайся своего мужа». Тогда Аллах (SWT) открыл Пророку ﷺ: «Я простил её за её послушание мужу».

4. It forbade a man and a woman to be in seclusion (Khulwahy) except in the company of a Mahram. The Messenger (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman without her Mahram.” Ibn Abbas reported that He heard the Prophet (pbuh) give a speech in which He (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman except with her Mahram. Also no woman is to travel but with her Mahram.” Upon hearing this, a man stood up and said: “Oh Messenger of Allah, my wife is out to perform Hajj and I have been conscripted in such and such battle”. The Messenger (pbuh) said: “Go and perform Hajj with your wife.” 5. Islam forbade the woman to leave her house without her husband's permission. Since He has rights on her, she is not to leave his house without his permission. If she leaves without his permission, she is considered disobedient and therefore rebellious (Nashiz), who does not deserve financial support (Nafaqah). Ibn Buttah reported in “Woman's Rules” from Anas that a man travelled out of town and prevented his wife from leaving the house. Then her father became ill. She asked the Messengers (pbuh) permission to visit her sick father. The Messenger (pbuh) replied: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Later on her father died. She asked the Messenger's (pbuh) permission to attend his funeral. He (pbuh) said: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Then Allah (swt) revealed to the Prophet (pbuh) that I have forgiven her due to her obedience to her husband.

6. Ислам установил раздельность женской и мужской общин в частной жизни, в мечетях, школах и подобных местах. Так, женщина живёт среди женщин, а мужчина — среди мужчин. Он также предписал, чтобы ряды женщин в молитве располагались позади рядов мужчин, а женщина находилась в обществе женщин или махрама. Таким образом, женщина занимается своими общественными делами, такими как покупка и продажа и тому подобное, а затем возвращается к женщинам или махраму.

6. Islam made the community of women separated from the community of men in private life and in the Mosques, schools and their likes. So it made the woman live among women and the men among men. It also made the lines of women behind the lines of men in prayer, and the woman is to live with women or a Mahram. So, the woman would perform her public life affairs such as buying and selling and the like then go afterwards to live with women or a Mahram.

7. Ислам стремился сохранить сотрудничество между мужчинами и женщинами открытым во всех сферах деловых отношений. Он не допускал, чтобы такое взаимодействие носило личный характер, например, обмен визитами между мужчинами и женщинами, не состоящими в степени махрам, или совместные выходы. Это объясняется тем, что цель такого сотрудничества состоит в том, чтобы женщина могла осуществлять свои права и дела, а также исполнять свои обязанности.

7. Islam endeavoured to maintain the co-operative relation between men and women public in all transactions. It did not allow such relation to be private such as exchanging visits among the non-Mahram men and women, and going out together. This is due to the fact that the purpose of this co-operation is for the woman to fulfil her rights and affairs as well as take care of her obligations.

При соблюдении этих правил Ислам принял меры предосторожности, чтобы встречи мужчин и женщин не превращались в сексуальные связи, а оставались встречами для сотрудничества, для реализации интересов и для исполнения обязанностей. Поэтому Ислам урегулировал отношения, возникающие из интересов отдельных людей, мужчин или женщин, когда они встречаются. Он также урегулировал отношения, возникающие из встреч мужчин и женщин, такие как материальное содержание, воспитание детей, брак и т. д. Предписания Ислама ограничивают встречи теми отношениями, ради которых они создаются, и не позволяют им превращаться в сексуальные связи.

With such rules, Islam took precautions to prevent the meeting of men and women from turning into sexual encounters, in order to continue as meetings of co-operation, to discharge interests and allow the performance of duties. Therefore, Islam treated the relations that result from the interests of individuals, men or women, when the two meet. It also treated the relations that result from the meeting of men and women, such as, financial support, parenting, marriage, etc. Islam's treatment restricts meeting to the relations for which they were made, and it keeps them from turning into sexual encounters.