Природа ислама определяет, что действия, которые человек совершает в своём качестве человека, дозволены каждому мужчине и каждой женщине без различия, дискриминации или разграничения. Она также определяет, что эти действия делятся на: обязательные (Ваджиб), запрещённые (Мухаррама), порицаемые (Макрух) и рекомендуемые (Мандуб) без дискриминации или разграничения. Что касается действий, которые совершает мужчина в своём качестве мужчины и также в качестве человека, или действий, которые совершает женщина в своём качестве женщины и также в качестве человека, то Аллах различил их в этом отношении и разграничил между ними применительно друг к другу, будь то в отношении обязательности (Ваджуб), неодобрения (Караха), рекомендательности (Надб) или дозволенности (Ибаха). Соответственно, мы видим, что Шариат наделил властью и авторитетом мужчину в противовес женщине. Мы также видим, что он поручил опеку над детьми, будь то сыновья или дочери, женщинам, а не мужчинам. Поэтому было неизбежно, что действия, касающиеся женщины в её качестве женщины, должны быть поручены женщине, а действия, касающиеся мужчины в его качестве мужчины, должны быть поручены мужчине. Поскольку Аллах (SWT) создал мужчину и женщину и Он лучше всех знает положение мужчины и женщины, то мы должны ограничиваться предписаниями, которые Он (SWT) установил, и не выходить за их пределы. Это относится к тому, предназначены ли эти предписания исключительно для мужчин или исключительно для женщин, или же они адресованы людям независимо от того, мужчины они или женщины, ибо Он (SWT) лучше знает, что подходит человеку. Поэтому попытка использовать разум, чтобы лишить женщину права совершать определённые действия под предлогом, что они её не касаются, либо возложить на неё виды деятельности, присущие мужчинам, полагая, что такое распределение обязанностей справедливо по отношению к ней и восстанавливает справедливость между ней и мужчиной, — всё это является нарушением Шариата, полной ошибкой и причиной порчи (фасад).

The nature of Islam determines that the actions which humans perform in their capacity as humans are permissible for each man and woman without distinction, discrimination or differentiation. It also determines that these actions are made: obligatory (Wajib), forbidden (Muharrama), disliked (Makruh) and recommended (Mandub) without discrimination or differentiation. As for the actions that a male undertakes, in his capacity as a male and as a human as well, or the actions that a female undertakes in her capacity as a female and as a human as well: Allah has distinguished both of them in this regard and differentiated between them with respect to each other, whether in terms of obligation (Wujub), dislike (Karaha), recommendation (Nadb) or permissibility (Ibaha). Accordingly, we find that the Shari’ah has invested ruling and authority with the man as opposed to the woman.We also find that it has entrusted the custody of the children, whether sons or daughters, with the women to the exclusion of men. Therefore it was inevitable that actions which relate to the female in her capacity as a female should be entrusted with the woman, and actions which relate to the male in his capacity as a male should be entrusted with the man. Since Allah (swt) created the male and the female and He knows best the situation of the man and the woman, then we must limit ourselves to the rules which He (swt) has legislated and not overstep them. This applies to whether these rules are intended solely for the men or exclusively for the women or whether they are for humans irrespective of their being men or women, because He (swt) knows best what is suitable for the human. Therefore, attempting to use the mind to deprive the woman from performing certain actions under the pretext that she has nothing to do with them, or to give her activities which are specific to men, under the assumption that this dispensation is in fairness to her and realises justice between her and the man; all of these are transgressions against the Shari’ah, a total mistake and a cause of corruption (Fasad).

Шариат сделал женщину матерью и хозяйкой дома. Он пришёл к ней с правилами, относящимися к беременности, родам, кормлению грудью, опеке и периоду ожидания (иddah). Он не предоставил мужчинам никакой доли в этом, поскольку эти правила касаются женщины в её качестве женщины. Таким образом, он возложил на неё ответственность за ребёнка в том, что касается беременности, родов, кормления грудью и опеки. Поэтому это её важнейшие обязанности и величайшие ответственности. Отсюда можно сказать, что главная роль женщины состоит в том, что она является матерью и хозяйкой дома, ибо именно благодаря этому выживает человеческий род, и именно этим она отличается от мужчин. Поэтому следует ясно понимать, что какие бы действия на неё ни возлагались и какие бы обязанности ни ложились на неё, она должна продолжать исполнять свою основную обязанность, которая заключается в материнстве и воспитании детей. Именно поэтому мы видим, что Шариат разрешил женщине не соблюдать пост в Рамадан, если она беременна или кормит грудью ребёнка. Также Шариат освободил её от молитвы во время менструации или послеродового кровотечения и запретил мужчине путешествовать с ребёнком из страны, в которой проживает мать, пока она ещё имеет опеку над ребёнком. Всё это направлено на то, чтобы облегчить ей выполнение её главной роли — быть матерью и хозяйкой дома.

The Shari’ah has made the woman a mother and a housewife. It came to her with rules relating to pregnancy, childbirth, suckling, custodianship and the waiting period (Iddah). It did not grant men any part in that because these rules relate to the woman in her capacity as a woman. Thus it placed on her the responsibility of the child in terms of pregnancy, delivery, suckling and custody. Therefore, these are her most important activities and greatest responsibilities. Hence, it can be said that the primary role of the woman is that she is a mother and housewife because it is through this action the human race survives and because she is distinguished by this from the men. Therefore, it should be clearly understood that whatever actions she is charged with and whatever responsibilities are placed on her, she should continue in her primary responsibility which is that of motherhood and the upbringing of children. That is why we find that the Shari’ah allowed the woman to break her fast in Ramadhan if she is pregnant or suckling a baby. Also, the Shari’ah exempted her from praying if she is menstruating, or is in childbirth, and prevented the man from travelling with his child from the country in which the mother resides, as long as she still has custody over the child. All of this is to facilitate the completion of her primary role, which is her being a mother and a housewife.

Однако основная роль женщины как матери и домохозяйки не означает, что она ограничена этой ролью и лишена возможности заниматься другой деятельностью. Скорее, это означает, что Аллах (свт) создал женщину для того, чтобы мужчина находил с ней покой, и чтобы Он получал от неё потомство и отпрысков. Аллах (свт) говорит:

However, the woman's primary role as mother and housewife does not mean she is confined to this role and prevented from pursuing other activities. Rather it means that Allah (swt) has created the woman so that the man may dwell in tranquillity with her and so that He may obtain from her progeny and offspring. Allah (swt) says:

«И Аллах создал для вас жён из вашего же рода и создал для вас от жён ваших сыновей и внуков» [ан-Nахль: 72]. И Он (свт) сказал: Note: I keep the transliterated surah name as in the original spelling ("An-Nahl"), but corrected to Russian conventions: «ан-Нахль».

“And Allah has made for you wives of your own kind, and has made for you, from your wives, children and grandchildren” [An- Nahl: 72] And He (swt) said:

«И среди Его знамений то, что Он создал для вас жен из вас самих, чтобы вы находили в них покой» [Ар-Рум: 21]. Однако вместе с тем Он (SWT) создал её так, чтобы она была активна в общественной жизни так же, как она активна в своей частной жизни. Так, Он (SWT) возложил на неё обязанность нести призыв (Да'ва), искать знание о поступках, которые являются обязательными для неё в её жизни, и Он (SWT) разрешил ей торговать, сдавать в аренду, делегировать полномочия, и запретил ей ложь, предательство и вероломство. Так же как Он (SWT) возложил, разрешил и запретил мужчине эти вещи. И Аллах (SWT) дал ей право работать в сельском хозяйстве или промышленности, так же как она занимается торговлей. Он (SWT) дал ей право заключать договоры, владеть всеми видами собственности и инвестировать своё богатство. Он (SWT) также дал ей право самостоятельно заниматься своими делами, становиться партнёром или наёмным работником, нанимать людей, сдавать в аренду имущество и вещи, а также совершать прочие общественные сделки (Му'амалят). Это обусловлено общим смыслом речи Законодателя и отсутствием запретов, относящихся специально к женщинам. Однако женщине не дозволено занимать властные должности, будь то глава государства, его Му'авин (помощник), Вали (правитель области), 'Амиль (мэр) или любая другая деятельность, считающаяся властной. Это основано на том, что передал Абу Бакра, который сказал: когда до Посланника Аллаха ﷺ дошла весть о том, что персы поставили над собой дочь Хосрова (Кисры) в качестве правительницы, он ﷺ сказал: «Народ, который поручает свои дела женщине, никогда не добьётся успеха». Это ясно указывает на запрет женщинам занимать властную должность и на порицание тех, кто поручает женщине свои дела. А обладатель власти (Вали аль-Амр) — это правитель. Аллах (SWT) говорит:

“And among his Signs is this, that He created for you wives from among yourselves, that you may find repose in them” [Ar- Rum: 21] However, at the same time He (swt) has created her to be active in the public life as she is active in her private life. Thus, He (swt) has obliged her to carry the Call (Da'wa), seek knowledge with regards to the actions that are incumbent on her in her life, and He (swt) allowed her to trade, lease, delegate, and forbade her from lying, treachery and betrayal. Just as He (swt) has obliged, allowed and forbade the man from these things. And Allah (swt) gave her the right to work in agriculture or industry just as she practises trade. He (swt) gave her the right to form contracts, own all types of property and invest her wealth. He (swt) also gave her the right to look after her own affairs by herself, become a partner or employee, employ people, lease property and things, and undertake the rest of the societal transactions (Mu’amalat). This is due to the general import of the Legislator's speech and the absence of prohibitions specific to women. However, it is not permitted for the woman to take up positions of ruling whether as leader of a state, his Mu'awin (assistant), Wali (governor), 'Amil (Mayor) or any other activity considered as ruling. This is due to what has been narrated by Abu Bakrah that He said: When the news reached the Messenger of Allah (pbuh) that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra) as queen over them He (pbuh) said: “People who appoint a woman to run their affairs shall never succeed.” This is clear in its prohibition of women assuming the position of ruling and in its censure for those who appoint a woman to run their affairs. And the person in authority (Wali al-Amr) is the ruler. Allah (swt) says:

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику, и тем из вас, кто облечён властью (ulu al-amr minkum)» [ан-Ниса: 59]. Таким образом, власть правления не разрешена для женщин. Что же касается должностей, помимо правления, то женщине дозволено их занимать. Поэтому женщин можно назначать на государственные должности гражданских служащих, поскольку эти должности не являются правлением, а относятся к наёмному труду. Служащий — это государственный наёмный работник. Он подобен работнику любого частного лица или компании. Женщине дозволено занимать должность судьи, поскольку судья не является правителем, а разрешает споры между людьми и сообщает тяжущимся обязательное для исполнения шариатское предписание. Поэтому судопроизводство (аль-Кадха'а) можно определить как провозглашение шариатского предписания посредством принуждения. Таким образом, кади — служащий, а не правитель. Он является государственным служащим наравне с остальными работниками. Передано от 'Umar ibn al-Khattab, что он назначил аш-Шифа, женщину из своего рода, надзирателем рынка, то есть судьёй по хисбе, который выносит решения по всем нарушениям. Однако дозволенность для женщины быть судьёй связана с текстом хадиса и с применимостью его к реальным функциям судьи. Если хадис, запрещающий назначать женщин руководить делами людей, применим к судебной власти, то назначение их судьями не дозволено. Если же хадис не применим, то его нельзя использовать как довод для недопущения женщин к судебной должности. Рассматривая хадис, мы видим, что Посланник Аллаха ﷺ осудил людей, поставивших женщину во главе своих дел, в ответ на весть, дошедшую до него, что жители Персии поставили женщину царицей. Это, следовательно, комментарий к конкретному известию, данный в форме ответа на вопрос. Он относится к предмету сообщения и ни к чему иному. Предмет известия — власть (мульк). е. руководство государством. Комментарий касался этой темы и относится конкретно к вопросу государственного руководства и всего, что с ним связано, то есть управления (Хукм). Это одна точка зрения. С другой стороны, мы видим, что запрет направлен на общую власть, поскольку она является властью над делами (людей). Именно это подразумевает хадис и на это он указывает. Что касается вопроса о судье, то его роль отличается от роли халифа или вали. Роль халифа и вали заключается в том, что они непосредственно сами исполняют предписание, независимо от того, передано ли им дело, передано ли им решение кади, или же дело не передано, но они заметили, что это противоречит Шариату. Таким образом, правитель выносит приговор против нарушителя без присутствия истца и сам приводит приговор в исполнение.

“Oh you who believe! Obey Allah and obey the Messenger, and those of you who are in authority (ulu al-amr minkum)” [An- Nisa: 59] Thus, the authority of ruling is not permitted for the women. As for positions other than ruling, the woman is allowed to undertake them. Therefore, women can be appointed to government civil-servant positions because they do not constitute ruling, rather they fall under employment. The employee is a private government worker. They are like the employee of any other individual or company. It is allowed for the woman to assume the position of judge because the judge is not a ruler but rather He settles disputes between people and informs the disputants of the binding Shari’ah rule. Therefore, the judiciary (Al-Qadha’a) can be defined as the pronouncement of the Shari’ah rule by way of compulsion. So the Qadhi is an employee and not a ruler. He is a government employee like the rest of the workers. It has been reported from 'Umar b. al-Khattab that He appointed al-Shifa - a woman from his folk - as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisba who passes judgement on all violations. However, the permissibility for a woman to be a judge, relates to the text of the Hadith and its applicability to the reality of the function of a judge. If the Hadith which forbids the appointment of women over peoples' affairs is applicable to the judicature, then appointing them as judges would not be permitted. If the Hadith does not apply, then it cannot be used as an evidence to prevent women from being appointed to the judicature. Looking at the Hadith, we find that the Messenger (pbuh) dispraised the people who appointed a woman over their affairs in response to the news that reached Him that the people of Persia had appointed a woman as queen. It is, therefore, a comment on a piece of news, and in a manner of a response to a question. It is specific to the topic of the report and to none other. The subject matter of the news is the ruling (Mulk) i.e. the leadership of the state. The comment was on this topic and it is specific to the issue of state leadership and whatever is related to that, which is governance (Hukm). This is from one perspective. From another angle we see that the prohibition is directed towards the general authority because it is the authority over the affairs (of people). This is what the Hadith means and this is what it indicates. As for the issue of the Judge, it is a role different to the role of the Khaleefah, or the role of the Wali. The role of the Khaleefah and the Wali is the execution of the rule directly by themselves, regardless of whether a case has been raised to them, the judgement of a Qadhi has been raised to them, or no case has been raised but they observed it as going against the Shari’ah. So the ruler judges against the transgressor without the presence of a claimant and He applies the verdict on Him.

Что касается кади, то он не может вынести решение при отсутствии дела, то есть когда дело не передано ему и не присутствуют два истца. Поэтому он выносит решение, когда есть дело, но он не имеет к нему отношения, если никто не возбуждает судебное разбирательство. В случае рассмотрения дела он информирует людей о предписании Аллаха (SWT) относительно данного дела таким образом, что оно является обязательным. Он абсолютно не обладает полномочиями на исполнение, кроме случая, когда он назначен судьей и правителем. Тогда он будет исполнять предписания в качестве правителя и выносить решение в качестве судьи. Таким образом, реальность судебной власти отличается от реальности власти правителя. Поэтому хадис не применяется к судье. Более того, судебная власть вовсе не относится к власти. Кади не имеет authority над людьми страны, в которой назначен кади, даже над истцами. Повиновение ему не обязательно; скорее, обязательно исполнять его решение, когда он выносит приговор по делу, потому что это предписание Аллаха, а не потому, что кади приказал. Его решение не считается решением судьи, если он не выносит приговор в судебном заседании. Поэтому его свидетельство о событии или его слушание о нём вне судебного заседания не даёт ему права выносить решение о том, что он видел или слышал, пока это не происходило в суде. Это отличается от правителя, которому обязательно повиноваться в любой ситуации и которому не нужен специальный суд для вынесения решения. Напротив, он может выносить решение у себя дома, на улице или в столице государства и в любом месте. Повиновение ему обязательно. Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто повинуется амиру, тот повинуется мне». Поэтому хадис, запрещающий назначать женщин правителями, никоим образом не применяется к функции кади. Таким образом, этот хадис не может запрещать женщине занимать должность судьи. Реальность такова, что кадий является наемным работником правителя, которого тот нанял за определенную плату для выполнения определенной работы. Слово «наемный работник» (аджир) упоминается в достоверных хадисах, которые охватывают всех наемных работников для всех видов работы. Поскольку Посланник Аллаха ﷺ считал учителя Корана наемным работником, он ﷺ сказал: «Поистине, лучшее деяние, за которое вы заслуживаете плату, — это обучение Корану». Так и кадий считается наемным работником, и то, что он получает из казны (байт аль-маль), считается платой. Никто не должен говорить, что кадий является помощником правителя и поэтому должен считаться участником управления, ибо кадий — всего лишь наемный работник правителя, а не его помощник. Его функция заключается в том, чтобы понять суть спора между двумя тяжущимися сторонами и изучить применение законов в случае принятых правил или применение правил шариата при отсутствии принятого решения, а также определить, виновен ли тот, в отношении кого вынесено решение суда, или нет. Поэтому они являются наемными работниками, нанятыми за определенную плату для выполнения определенной работы.

As for the Qadhi, He cannot pass a judgement without the presence of a case, i.e. that a case is referred to Him and there are two claimants present. So He passes judgement when there is a case but He has nothing to do with it if no one initiates a legal action. In the event of looking into the case, He informs the people of the ruling of Allah (swt) with regards to the case in a manner that is binding. He has absolutely no authority of execution, except if He is appointed as judge and ruler. Then, He will execute the rules in his capacity as a ruler and pass judgement in his capacity as a judge. Thus, the reality of the judiciary is different to the reality of ruling. Therefore the Hadith does not apply to the judge. Moreover, the judiciary does not belong to authority whatsoever. The Qahdi does not have authority over any people of a country in which a Qahdi has been appointed, even over claimants. Obedience to Him is not obligatory, rather it is obligatory to implement his ruling when He passes a judgement on a case because it is the ruling of Allah and not because the Qahdi ordered it. his ruling is not considered a ruling of a judge unless He passes judgement in the judicial court. Therefore, his witnessing of an event or his hearing of it in other than the judicial court does not permit Him to pass judgement on what He has witnessed or heard as long as it did not take place in the judicial court. This differs from the ruler who must be obeyed in every situation and He does not need a specific court for the passing of a ruling. Rather He can pass judgement in his own house, street or the state capital, and in every place. Obedience to Him is obligatory. The Prophet (pbuh) said: “Whoever obeys the Ameer, He has obeyed me”. Therefore, the Hadith which prohibits the appointment of women as rulers does not in any way apply to the function of the Qahdi. So the post of judge cannot be prohibited for the woman by this Hadith. The reality of the Qahdi is that He is an employee of the ruler whom He has employed for a certain salary to do a certain job. The word 'employee' (Ajeer) is mentioned in the authentic Ahadith which include all employees for all types of jobs. Since the Messenger (pbuh) considered the Qur'anic teacher an employee, He (pbuh) said: “Indeed, the best action which you deserve a wage for is the teaching of the Qur’an.” Indeed, the Qahdi likewise is considered an employee and whatever He takes from the treasury (Bayt al-mal) is considered a wage. No one should say that the Qahdi is an assistant to the ruler and so He should be considered a participant in ruling, because the Qahdi is only an employee of the ruler and not his assistant. his function is to understand the reality of a problem between two disputants and examine the application of legal laws in the case of adopted rules, or the application of Shari’ah rules in the absence of an adoption, to whom the judiciary finds guilty or not guilty. Therefore, they are employees hired for a certain salary to do a certain job.

Что касается судьи и кади хисбы. Что касается кади суда по несправедливым действиям (мазалим), то женщине не дозволено занимать эту должность. Женщине не разрешается занимать пост судьи мазалим, поскольку это власть. Её реальность — это реальность правления, и на неё распространяется хадис. Это потому, что несправедливые действия, совершаемые правителем по отношению к людям, поднимаются независимо от того, подал ли кто-либо жалобу или нет. Судье не нужно вызывать ответчика (например, чиновника), когда кто-то заявляет о случае несправедливости. Однако судье дозволено пригласить его сесть в своём присутствии или не приглашать, поскольку задача здесь не в том, чтобы вынести решение по делу. Скорее, задача состоит в том, чтобы устранить несправедливость, которая совершается правителями по отношению к людям. Соответствующая реальность решения мазалим — это реальность правления. Поэтому женщине не дозволено занимать такую должность.

This is with regards to the judge and the Qahdi of Hisba. As regards the Qahdi of the court of unjust acts (Mazalim), it is not allowed for this Qahdi to be a woman. The woman is not permitted to assume the post of the judge of Mazalim because it is ruling. Its reality is the reality of ruling and the Hadith is applicable to it. This is because the unjust acts that take place via the ruler, on the people, are raised whether someone made a claim or not. The judge does not need to call in the defendant (eg an official), when someone claims a case of injustice. However, it is allowed for the judge to call Him to sit in his presence or not to call Him, because the issue is not to pronounce a verdict over a case. Rather, it is to lift the injustice that occurs from the rulers upon the people. The corresponding reality of the judgement of the Mazalim is that of ruling. Therefore it is not allowed for the woman to assume such a position.

Остаётся вопрос о дозволенности женщине быть членом Маджлис аль-Уммы или нет, в случае если такой орган существует. Этот вопрос известен не всем. Поэтому одни говорят, что это не дозволено, сравнивая Маджлис аль-Умму в Исламе с парламентом в демократии. Истина же состоит в том, что между парламентом в демократической системе и Маджлис аль-Уммой в Исламе есть различие. Парламент является частью власти, поскольку, согласно демократии, он обладает полномочием управлять, ибо именно парламент избирает президента и смещает его, и именно парламент выражает правительству вотум доверия и лишает его этого доверия, а значит, тем самым сразу же лишает его власти. Реальность парламента такова, что он выполняет три функции: во-первых, он отчитывает правительство и контролирует его. Во-вторых, он принимает законы. В-третьих, он назначает правителей и смещает их с должности. Что касается отчёта правительству и контроля над ним, то это не считается частью управления, а что касается законодательства, смещения правителей и назначения их, то это считается частью управления. Это противоположно Маджлис аль-Уммы. Её реальность такова, что она отчитывает правителя и контролирует его, и выражает своё недовольство, когда это требуется. Сюда относятся недостатки в заботе о делах людей, попустительство в применении Ислама или пренебрежение призывом к Исламу (даават) и т. д. Однако она не издаёт законов и не назначает и не смещает правителей, поэтому она отличается от парламента. Именно поэтому женщине не дозволено быть членом парламента, пока он считается частью управления согласно капиталистической системе. Женщине дозволено быть членом Маджлис аль-Уммы, поскольку она не является частью управления. Однако недозволенность для женщины быть членом парламента не означает, что ей не разрешено избирать правителя. Её членство в парламенте ставит её в положение управляющей, то есть …должность правителя, и это не разрешено ввиду ясного запрета на это в хадисе Пророка ﷺ: «Люди, которые поручают управление своими делами женщине, никогда не преуспеют». Это отличается от того, когда она избирает правителя, поскольку она не ставится на должность управления. Скорее, ей дано право избрать того, кто будет управлять ею. Шар‘а разрешила женщине избирать правителя и выбирать любого мужчину для любого действия по управлению, поскольку ей разрешено приносить бей‘у халифу и избирать его. Передаётся от Умм ‘Атыйи, что она сказала: «Мы принесли бей‘у Посланнику Аллаха ﷺ, и он ﷺ прочитал нам: „они не должны приобщать к Аллаху никого“, и запретил нам причитать по умершим. Одна женщина из нас отняла свою руку, сказав: „такая-то женщина осчастливила меня, и я хочу воздать ей“. Он ﷺ ничего не сказал, женщина ушла, а затем вернулась». Принесение бей‘ы Пророку ﷺ было не на основании пророчества, а как подчинение правителю. Таким образом, этот хадис показывает, что женщина может приносить бей‘у халифу и избирать его. Это касается парламента. Что же касается Маджлис аль-Уммы, то он противоположен этому, поскольку является советом для консультаций и представления мнений и не обладает властью управлять. Маджлис не избирает правителя, за исключением случая, когда Умма поручила ему это, и не смещает правителя и не принимает законы. Вся его деятельность относится к мнениям. Функция Маджлис аль-Уммы состоит в том, что государство обращается к нему для получения его мнения относительно того, что оно желает видеть осуществлённым в вопросах внутренней политики, и для отчёта о том, что оно предприняло во внутренних и внешних действиях. Кроме того, сам Маджлис будет представлять мнения по вопросам внутренней и внешней политики. Также в обязанности Мадждалиси входит высказывание мнений относительно кандидатов на пост Халифа, а также доведение до сведения жалоб на валиев и му'авинов; это тоже является выражением мнения. Всё это относится к высказыванию мнений, которые указывают на действие. Его работа также включает консультацию, которой Халиф не обязан следовать; например, выражение своего мнения относительно правил, которые принял Халиф. Все эти вопросы являются лишь мнениями, а не решением (хукмом). Поэтому его задача относится только к мнениям и ни к чему иному.

Члены Маджлис аль-Уммы являются представителями народа лишь в отношении мнений и ни в чём ином. Они не представляют народ в управлении или в назначении правителя, за исключением случаев, когда Умма делегирует им эту ответственность, и они не представляют народ в смещении правителя. Даже когда они выражают неодобрение валиям и му'авинам (помощникам), такие люди не отстраняются автоматически из-за их мнения; напротив, халиф смещает их в соответствии с этим мнением. Это противоположно парламенту, где кабинет распускается в тот же момент, когда парламент лишает его доверия, и без необходимости в том, чтобы президент его распускал.

The members of the Majlis al-Ummah are themselves representatives of the people only with respect to opinions and nothing else. They are not representatives of the people in ruling or in the appointment of a ruler except if the Ummah delegates this responsibility to them, nor does it represent the people in the removal of a ruler. Even when they show their disapproval of Walis and Mu'awins (assistants) such people are not automatically discharged because of their opinion rather the Khaleefah dismisses them according to their opinion. This is contrary to parliament where the cabinet is dissolved the moment the confidence of the parliament is withdrawn and without the need of the president to dismiss it.

Пока члены Маджлис аль-Уммы представляют народ в своих мнениях, женщина имеет право высказывать свои политические, экономические, законодательные и иные мнения. Она также имеет право делегировать любого, кого пожелает, для изложения мнения, или же она может быть делегирована для изложения этого мнения тем, кого она выберет. Ислам даровал ей право высказывать своё мнение так же, как мужчины высказывают свои. Совет (шура) в Исламе является правом мужчины и женщины без какого-либо различия. Он (SWT) говорит:

As long as the members of the Majlis al-Ummah represent the people in their opinions, then the woman has the right to air her political, economic, legislative or other opinions. She also has the right to delegate anyone she wishes to put forward an opinion or she can be delegated to put forward this opinion for whom she wishes. Islam has given her the right to put forward her opinion just as the men put forward their opinions. Consultation (Shura) in Islam is the right of the man and woman without differentiation. He (swt) says:

«И советуйся с ними в деле» [Аль-Имран: 159]. И Он (SWT) сказал:

“And consult them in the affair” [Al- Imran: 159] And He (swt) said:

«А их дела решаются взаимным советом» [аш-Шура: 38]. Это общий текст, который охватывает и мужчину, и женщину. Приказ побуждать к добру (амр бил-ма'руф) и запрещать зло (нахй ан аль-мункар) одинаково обязателен для мужчины и для женщины. Он (свт) сказал:

“And who (conduct) their affairs by mutual consultation” [Ash- Shura: 38] This is a general text which includes the man and the woman. The order to command good (Amr bil al-ma'ruf) and forbid the evil (Nahi 'an al-munkar) is equally obligatory upon the man and the woman. He (swt) said:

«Пусть возникнет из вас группа людей, призывающих ко всему доброму (к Исламу), повелевающих аль-Ма'руф (одобряемое) и запрещающих аль-Мункар (порицаемое)» [Аль-Имран: 104]. А Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Кто из вас увидит мункар, пусть изменит его». Это общий текст, который включает мужчину и женщину. Поэтому участие в увещевании правителей обязательно как для мужчины, так и для женщины. Давать совет (ан-насиха) предписано как мужчинам, так и женщинам. Когда Пророк ﷺ сказал: «Религия — это давать совет (насиха)», его спросили: «Кому, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Аллаху, Его Посланнику, правителям мусульман и мусульманам в целом». Он ﷺ не ограничил давание совета мужчинами. Напротив, мусульманин имеет право давать совет правителям мусульман и широкой общественности независимо от того, является ли высказывающий мнение мужчиной или женщиной. Поскольку женщины обсуждали с Посланником ﷺ и задавали ему вопросы, это означает, что женщина имеет право обсуждать с халифом и задавать ему вопросы. Передают, что Посланник ﷺ после проповеди мужчинам в день Ид направился к женщинам, которым он проповедовал, увещевал и предостерегал, говоря: «Давайте милостыню, ибо воистину большинство из вас — топливо для адского огня», и тогда из середины женского собрания поднялась женщина со смуглым лицом и сказала: «Почему так, о Посланник Аллаха?» Это показывает, что женщина обсуждала с Посланником ﷺ и спрашивала его, когда он говорил что-то, касающееся их. История Хаулы бинт Са‘лябы, когда она обратилась к Посланнику ﷺ, спрашивая о деле развода мужем её через зихар (клятву, что она для него как его мать), — он ответил, что не в его власти что-либо сделать, и тогда она стала спорить с ним ﷺ. Это хорошо известная история, на которую Аллах (сsubhanahu wa ta'ala) указал в Коране. Так, Он (subhanahu wa ta'ala) сказал:

“Let there arise out of you a group of people inviting to all that is good (Islam), commanding al-Ma'ruf (good) and forbidding al-Munkar (evil)” [Al- Imran: 104] And the Prophet (pbuh) said: “Whoever of you sees a munkar let Him change it”. This is a general text which includes the man and the woman. So accounting the rulers is obligatory upon the man and the woman. The giving of advice (Al-nasiha) has been prescribed for men and women. When the Prophet said: “The deen is to give advice (nasiha)”. It was asked “to whom O Messenger of Allah”? He replied “To Allah, his Messenger, to the rulers of the Muslims, and the Muslims at large”. He (pbuh) did not confine the giving of advice to the man. Rather the Muslim has the right to give advice to the leaders of the Muslims and the general public irrespective of whether the one who puts forward the opinion is a man or woman. Since women used to discuss with the Messenger and ask Him questions, this means that a woman has the right to discuss with the Khaleefah and put questions to Him. It has been narrated that the Messenger (pbuh) after preaching to the men on the day of Eid moved on until He came to the women, whom He preached to and admonished and warned saying: “Give charity, for verily most of you are fuel for the hellfire”, whereupon there arose from the middle ladies’ congregation, a darkcheeked woman who said “Why is that, O Messenger of Allah”? This shows that the woman discussed with the Messenger and asked Him when He said something pertaining to them. The story of Khawla bint Tha'laba when she approached the Messenger asking Him about the issue of her husband's divorce of her by way of Zihar (swearing that she is like his mother to Him). He replied that it was not in his power to do anything, so she argued with Him (pbuh). It is a well known story which Allah (swt) has alluded to in the Qur'an. Thus, He (swt) said:

«Воистину, Аллах услышал слова той, что спорит с тобой (о Мухаммад) относительно своего мужа и жалуется Аллаху. Аллах слышит разговор между вами обоими» [аль-Муджадила: 1]. Это однозначно показывает, что женщины вели беседы с Посланником ﷺ. Больше ничего не нужно говорить о дозволенности женщине высказывать своё мнение по любому вопросу и обсуждать его. Никто не сомневается в этом, и, соответственно, по этому вопросу достигнут иджма' (консенсус). Что касается того, что женщине дозволено поручить высказать её мнение любому, кого она пожелает, и что она может быть уполномочена выразить мнение от имени того, кого пожелает, то и здесь больше ничего не нужно говорить о её дозволенности, поскольку женщина может поручать другим заключение брака, продажу, аренду и прочее, и другие могут действовать от её имени в этих делах. Это уполномочивание не ограничено отдельными вопросами в отличие от других, а является общим для всех дел, включая выражение мнения. Поэтому женщине дозволено поручить любому, кого она пожелает, высказать мнение от её имени, либо сама может быть уполномочена выразить мнение от имени того, кого она пожелает.

“Indeed Allah has heard the statement of her that disputes with you (Oh Muhammad) concerning her husband, and complains to Allah. Allah hears the argument between you both” [Al- Mujadilah: 1] This unambiguously shows that women discussed with the Messenger. Nothing more needs to be said about the permissibility of the woman in presenting her view in every matter and discussing it. No one doubts this matter and accordingly an (consensus) has taken place on this issue. As for the woman being allowed to delegate to anyone she wishes to air her opinion or that she can be delegated to express an opinion for whom she wishes. Nothing more really needs to be said about its permissibility since the woman can delegate in marriage, selling and renting etc, and others can delegate to her in these things. This delegation is not specific to some things to the exclusion of others but it is general to all things which includes expressing an opinion. Therefore, it is allowed for the woman to delegate to anyone she wishes to express an opinion or she herself can be delegated to, to express an opinion for whom she wishes.

Поскольку Маджлис аль-Умма является собранием для высказывания мнений, а его члены представляют других в выражении мнений, женщине дозволено избирать и быть избранной в Маджлис аль-Умма, то есть она имеет право представлять других и уполномочивать других выражать мнения. Более того, на тринадцатом году пророчества, то есть в год, когда Пророк ﷺ совершил хиджру, его встретили семьдесят три мужчины и две женщины (из ансаров). Этими двумя женщинами были Умм 'Умара бинт Калб из женщин Бани Мазин и Асма бинт 'Амр ибн 'Ади, которая была одной из женщин Бани Салима. Посланник ﷺ назначил им встречу у аль-'Акабы. Они пришли в середине ночи. Все они поднялись на гору, включая двух женщин. Посланник ﷺ сказал им: «Я беру с вас обет, что вы будете защищать меня так же, как защищаете своих женщин и детей». Их обет состоял в том, чтобы они говорили: «Мы дали клятву верности (бай'а), что будем слушать и повиноваться в легкости и в трудности, нравится нам это или не нравится. И что мы будем говорить правду где бы мы ни находились, не боясь ради Аллаха (СВТ) порицания кого бы то ни было». Это политическая клятва, и поскольку женщине дозволено давать политическую клятву, то ей дозволено избирать и быть избранной, ибо клятва верности и выборы относятся к одному и тому же вопросу: к избранию правителя и повиновению ему. Доказательством того, что бай'а и выборы относятся к одному и тому же вопросу, служит то, что если халифу не приносят клятву верности, то он не может законно стать халифом. Халифом его делает бай'а. Следовательно, её сущность — это избрание халифа и клятва слушать и повиноваться ему. Неверно утверждать, что бай'а — это только клятва слушать и повиноваться, поскольку это относится лишь к тем, кто дал клятву после назначения халифа. Однако первоначальная бай'а предназначена для избрания, а затем — для клятвы слушать и повиноваться халифу. Подразумевается, что такая присяга основана на согласии, поскольку это клятва согласия. Поэтому бай‘а и выборы относятся к одному и тому же вопросу. Избрание того, кто будет представлять женщину в мнении в Меджлисе аль-Умме, устанавливается по соображению большего (мин бааб авла). Ибо если ей дозволено избирать халифа, а он возглавляет высшую должность правления, то тем более ей дозволено избирать того, кто занимает более низкую должность. Следовательно, становится ясно, что участие женщины в выборах членов Меджлиса аль-Уммы дозволено Шариатом.

Since the Majlis al-Ummah is an assembly for the airing of opinions and its members represent others in expressing opinions, it is permitted for the woman to elect and be elected in the Majlis al-Ummah, i.e. she has the right to represent others and delegate others to express opinions. Furthermore, in the thirteenth year of the Prophethood, i.e. the year in which the Prophet (pbuh) made the Hijra, He (pbuh) was met by seventy three men and two women (of the Ansar). The two women were Umm 'Umara bint Kalb, one of the women of Bani Mazin and Asma bint 'Amr b. 'Addi who was one of the women from Bani Salama. The Messenger arranged to meet them at al- 'Aqaba. So they went in the middle of the night. All of them climbed the mountain including the two women. The Messenger (pbuh) told them: “I take a pledge from you that you protect me as you would protect your women and children.” Their pledge was that they should say ‘We made the pledge (Bay’a) that we would hear and obey, in ease or difficulty, whether we liked or disliked it. And that we should say the truth wherever we may be, we should not fear, for the sake of Allah (swt), the blame of anyone. This is a political pledge and since the woman is allowed to give a political pledge then it is allowed for her to elect and be elected, because the pledge and election are of the same issue: which is, the selection of a ruler and obedience to Him. The evidence to say that the Bay’a and the election are of the same issue, is that if the Khaleefah does not receive a pledge then He cannot lawfully become Khaleefah. What makes Him Khaleefah is the pledge (Bay’a). Therefore its reality is that of electing a Khaleefah, and as an oath to hear and obey Him. It is not true to say that the Bay’a is an oath to hear and obey only, since this only applies to those who have given the pledge after the appointment of the Khaleefah. However, the initial Bay’a, is for election and then an oath to hear and obey the Khaleefah. It is stipulated that such a pledge is based on consent because it is an oath of consent. Therefore, the Bay’a and election are of the same issue. The election of someone who will represent the woman in an opinion in the Majlis al-Ummah is established by way of greater reason (Min bab awla). Since, if she is allowed to elect the Khaleefah, and He presides over the highest position of ruling, then by greater reason she is allowed to elect someone of lesser position. Therefore, it becomes clear that the woman's electing of members of the Majlis al-Ummah is permitted by the Shari’ah.

Это указание из второй клятвы при Акабе на то, что женщине дозволено избирать других в Маджлис аль-Умма. Что касается указания на то, что другие могут избрать её членом Маджлис аль-Умма, то Посланник Аллаха ﷺ, после завершения клятвы, сказал всем мужчинам и женщинам: «Выберите из своей среды двенадцать вождей (нукаба), которые будут ответственны за свой народ, включая самих себя». Это повеление Пророка ﷺ всем людям избрать из присутствующих людей. Оно общее: Посланник ﷺ не упомянул мужчин конкретно и не исключил женщин ни из числа избирающих, ни из числа избираемых. Общий смысл текста применяется в его общности, пока нет доказательства его ограничения. Поскольку Пророк ﷺ не сделал ограничения, его повеление охватывает всех мужчин и женщин без различия, будь то в процессе выборов или быть избранными.

This is in terms of the indication from the second pledge of 'Aqabah, that the woman is allowed to elect others in the Majlis al-Ummah. As for its indication that others can elect her as a member of the Majlis al-Ummah, the Messenger (pbuh), after the completion of the pledge, told all the men and women “Bring forth from amongst you twelve chiefs (Naqibs) who will be responsible for their people including themselves”. This is an order of the Prophet (pbuh), to all the people, to elect from the people present. It is general, the Messenger did not specifically mention the men. Neither did He exclude the women, either from those that were electing, or from those that were being elected. The general import of a text is applied in its generality as long as there is no evidence of specification. Since the Prophet (pbuh) did not specify, then his order is inclusive of all men and women without distinction, whether they are in the process of electing or are being elected.

Поэтому дозволенность для женщины быть членом Маджлис аль-Уммы и право избирать его членов доказываются с точки зрения того, что она выступает представителем других по их мнению или сама уполномочивает других высказывать мнение. Это также подтверждается хадисом о второй клятве верности при Акабе.

Therefore, the permissibility of the woman being a member of the Majlis al-Ummah and being allowed to elect its members is proven from the angle of her being a representative of others in their opinion, or herself delegating others to air an opinion. It is also established by the Hadith of the second pledge of 'Aqabah.

Никто не сомневается в том, что совет (шура) является правом мужчины и женщины, что призывание правителя к ответу обязательно для мужчины и женщины, что приказывание одобряемого (ма'руф) и запрещение порицаемого (мункар) является обязанностью мужчины и женщины. Наихвала (искренний совет) установлена для мужчин и женщин, а представительство мнений людей (вакала) дозволено мужчине и женщине. Женщина имеет право иметь и высказывать это мнение. Не имеет значения, является ли это мнение политическим, законодательным или любым другим. Поскольку деятельность Маджлис аль-Уммы ограничивается советом (шура), призыванием правителя к ответу, приказыванием одобряемого (ма'руф) и запрещением порицаемого (мункар) и наихвалой (искренним советом) имамам мусульман, все из которых относятся к мнениям и не предполагают вынесения решения, то отсюда следует, что не должно быть никаких сомнений в дозволенности того, чтобы женщина была членом Маджлис аль-Уммы, или в дозволенности того, чтобы женщина избирала члена Маджлис аль-Уммы. Несмотря на это, некоторые сомневались в дозволенности её участия в выборах членов Маджлис аль-Уммы, поскольку бай'a считается клятвой выслушивания и повиновения, а не с целью выборов. Поэтому они не находили в ней никакого доказательства для выборов. Однако, поскольку установлено, что Маджлис аль-Умма существует только с целью высказывания мнений и что женщина имеет право делегировать того, кого пожелает, чтобы представлять её мнение, то не должно быть никаких сомнений в дозволенности того, чтобы женщина избирала членов Маджлис аль-Уммы. Кроме того, бай'a изначально является клятвой согласия, и поэтому она считается выборами халифа договаривающимися сторонами, а не только договором о повиновении. Следовательно, клятва согласия и выборы относятся к одному и тому же вопросу, которым является избрание халифа. Таким образом, женщина имеет право избирать и выбирать правителя, как на это указывает установленный хадис о бей‘а женщин (Бай‘ат ан-Ниса). Следовательно, тем более ей дозволено избирать членов Маджлис аль-Уммы. Также некоторые сомневаются в законности членства женщины в Маджлис аль-Уммы из-за его сходства с парламентом, хотя установлено, что Маджлис аль-Умма отличается от парламента. Маджлис аль-Умма предназначен для выражения мнений, тогда как парламент предназначен для управления. Одно не похоже на другое. Поэтому не должно быть сомнений в допустимости членства женщины в Маджлис аль-Уммы, поскольку всякое сомнение в том, равнозначен ли Маджлис аль-Умма парламенту, устранено. Таким образом, не остается никаких сомнений в дозволенности для женщины быть членом Маджлис аль-Уммы и избирать членов Маджлис аль-Уммы, за исключением самых упрямых.

No one doubts that consultation (Shura) is a right of the man and the woman and that accounting the ruler is obligatory upon the man and the woman and that commanding the good (Ma'ruf) and forbidding the evil (Munkar) is compulsory upon the man and the woman. The advice (Nasiha) has been legislated for men and women, and the representation of people's views (Wakala) is permitted for the man and the woman. The woman has the right to hold and air this opinion. There is no difference whether this opinion is political, legislative or any other type of opinion. Since the activities of the Majlis al-Ummah are confined to consultation (Shura), accounting the ruler, commanding the good (Ma'ruf) and forbidding the evil (Munkar) and advice (Nasiha) to Imams of the Muslims, all of which relate to opinions and does not involve ruling. Then, this demands that there should be no doubt about the permissibility of the woman being a member of the Majlis al-Ummah or about the permissibility of the woman electing a member of the Majlis al- Ummah. Despite this some doubted the permissibility of her electing members in the Majlis al-Ummah because the Bay’a is considered an oath of hearing and obedience and not for the purpose of election. Hence, they did not find in it any evidence for election. However, since it has been established that the Majlis al-Ummah is only for the purpose of airing opinions and that the woman has the right to delegate whoever she wishes to present her opinion, then there should be no doubt over the permissibility of the woman electing members of the Majlis al-Ummah. Besides, the pledge initially is an oath of consent, and thus is considered an election of the Khaleefah by the contracting parties and not only a contract of obedience. Therefore, the oath of consent and the election are of the same issue, which is the selection of the Khaleefah. So the woman has the right to elect and select the ruler as the established Hadith of the Bay’a of the women (Bay’at al-Nisa) indicates. Hence, by greater reason, it is allowed for her to elect the members of the Majlis al-Ummah. Also, some doubt the legality of the woman being a member of the Majlis al-Ummah, because of its similarity with parliament even though it has been established that the Majlis al-Ummah is different to parliament. The Majlis al-Ummah is for the purpose of airing opinions whereas the parliament is for ruling. One does not resemble the other. Therefore, there should be no doubt as to the admissibility of the woman being a member of the Majlis al-Ummah because any doubt over whether the Majlis al-Ummah is equivalent to Parliament has been removed. Thus no doubt remains over the permissibility of the woman to be a member of the Majlis al Ummah and to elect the members of the Majlis al Ummah except for the most stubborn.