المرحلة التالية من تطور الجنين البشري هي النطفة. وهذه الكلمة لها معانٍ متعددة:

The next stage of the development of the human embryo is nutfah. This word has various meanings:

1. من خلال النظر في اللغة العربية، يمكن أن تعني كلمة «نطفة» القطرة الصغيرة، أو الماء القليل، أو الشيء اليسير المتقاطر، أو المني33. وقد تعني النطفة أيضًا شيئًا مفردًا يكون جزءًا من مجموعة أكبر من جنسه. وعليه، فقد تكون النطفة حيوانًا منويًا واحدًا من بين ملايين الحيوانات المنوية الموجودة في المني، أو بويضة أنثوية واحدة من بين بويضات كثيرة في المبايض34.

1. By looking at the Arabic language, it can mean a dribble, a trickle, a drop or semen33. Nutfah can also mean a singular entity which is a part of a bigger group of its kind. Therefore, a nutfah could be a single sperm from a collection of millions of sperms contained in semen, or a single female egg from a group of many other eggs in the Ovaries.34.

2. وفقاً للحديث النبوي، بيّن النبي محمد ﷺ أن النطفة مزيج من سائلين "من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة".35

2. According to Prophetic tradition, the Prophet Muhammad ﷺ explained the nutfah as a combination of liquids “from a male nutfah and from a female nutfah”.35

3. وَصَفَ القرآنُ النُّطفةَ بأنّها مزيجٌ من السوائلِ المختلطةِ (الأَمشاج): ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ﴾ [36].

3. In the Qur’an the nutfah is described as a combination of mingled (al-amshaj) fluids: “We created man from a drop (nutfah) of mingled fluid.” 36.

من الناحية النحوية، تُصوِّر هذه الآية النُّطفة ككيان واحد مكوَّن من مزيج من السوائل الصادرة عن الأم والأب. وكلمة «الأمشاج» صفةٌ جمعٌ، وقد استُعملت هنا مع الاسم المفرد «نُطفة»، وهذا يُبرز نحوياً مفهوم الآية للنُّطفة بوصفها كياناً واحداً أو قطرةً واحدةً ناتجةً عن امتزاج مادتين.

This verse, from a grammatical perspective, portrays an image of the nutfah as an entity made up of a combination of fluids coming from the mother and the father. The word al-amshaj (mingled) is a plural adjective and it is used here with the singular noun nutfah. Grammatically, this highlights the verse's concept of nutfah as being a single entity or drop produced by a combination of substances.

تتوافق المبادئ التي يطرحها كلٌّ من القرآن الكريم والسنة النبوية مع ما هو معروف اليوم في علم الأجنة الحديث. فمرحلة النطفة تحديدًا تدل على عملية الإخصاب، التي تتطلب "اختلاط" مكوّنات من الأم ومن الأب. وتتكوّن هذه المكوّنات في خلية واحدة تُعرف بالبويضة المخصّبة (الزيجوت). وفي هذا الصدد يقول عالما الأجنة جون ألين وبيفرلي كرامر:

The principles put forward by both the Qur'an and the Prophetic tradition coincide with what is known today of modern embryology. The nutfah stage specifically implies the process of fertilisation, which requires the ‘mingling’ of components from the mother and the father. These components form a single cell known as the zygote. In regard to this, embryologists John Allen and Beverley Kramer state:

ينشأ الإنسان الفرد من اجتماع خليتين دقيقتين البنية، إحداهما من الأم (البويضة)، والأخرى من الأب (الحيوان المنوي). وتسمى هاتان الخليتان الأمشاج. وتتكوّن من هذه الأمشاج معاً خليةٌ واحدة هي الزيجوت، ومنها ينمو الجنين كله، بما في ذلك الأغشية المحيطة به. 37

The human individual arises from the conjugation of two minute structures called cells, one from the mother (oocyte) and one from the father (spermatozoon). These are called gametes. Together, these gametes form a single cell, the zygote, from which the entire embryo, including its surrounding membranes, grows. 37

من الناحية الفسيولوجية، يحتاج كل واحد من الخليتين، خلية الأم وخلية الأب، إلى أن يكون محاطًا بالسوائل الضرورية للإخصاب. فالحيوان المنوي يكون محمولًا في سائل يُسمّى المنيّ[38]، والبويضة مغلَّفة بإفرازات قناة فالوب الضرورية لبقائها وقابليتها للإخصاب. يوضح عالما الفسيولوجيا بروس كوبين وبروس ستانتون قائلين:

From a physiological perspective, each one of the two cell structures from both the mother and the father need to be contained in fluids necessary for fertilization. The spermatozoon is contained in fluid called semen38, and the oocyte is coated in oviductal secretions required for its viability and fertilizability. Physiologists Bruce Koeppen and Bruce Stanton explain:

تُغطّي إفرازاتُ قناةِ فالوب مُركّبَ الخليةِ البيضيةِ والخلايا الركامية وتتخلّلُه، وقد تكونُ ضروريةً لبقائِها وقابليتِها للإخصاب.39

Oviductal secretions coat and infuse the cumulus-oocyte complex and may be required for viability and fertilizability.39

وبذلك، فإن تحليل كلمة «نُطفة» بوصفها كياناً مختلطاً تكوّن نتيجةً لخلايا مفردة من الأم والأب (وهي موجودة في السوائل اللازمة للإخصاب) يتوافق مع الوصف الفسيولوجي لتكوّن الزيجوت.

Thus, the analysis of the word nutfah as a mingled entity formed as a result of single cells from the mother and the father (which are contained in fluids necessary for fertilization) corresponds with the physiological description of the zygote's formation.

مرحلة النطفة: تكوّن الزygote (البويضة الملقّحة) بامتزاج سائلين من الأم والأب، ويحتوي على تركيبين خلويين صغيرين (البويضة الأنثوية والحيوان المنوي).

he nutfah stage: The formation of the zygote, via the mingling of two fluids from the mother and the father, which contains two small cell structures (the oocyte and the spermatozoon).

لقد تناول بعض المفسرين مراحل تطور الجنين البشري التي وصفها القرآن الكريم. ويزعم هؤلاء أن الخطاب القرآني عن نمو الإنسان مسروق من مؤلفات الفيلسوف اليوناني القديم وعالم الموسوعات أرسطو، ومن مؤلفات الفيلسوف والطبيب جالينوس في القرن الثاني الميلادي. وفي ضوء التحليل السابق يتبين أن هذا الادعاء لا أساس له، لأن أرسطو كان يعتقد أن الذكر وحده هو الذي يُنتج السائل المسؤول عن نمو الجنين (المادة الوراثية). فقد كان يرى أن المني الذكري هو الصورة الفاعلة، وأن البويضة الأنثوية لا تقدم سوى العنصر المنفعل في عملية الإخصاب؛ وهي فكرة تناقض علم الأجنة الحديث.

The stages of the developing human embryo described in the Qur’an have been examined by some commentators. They assert that the qur’anic discourse on human development is plagiarised from the works of the ancient Greek philosopher and polymath Aristotle, and the 2nd century philosopher and physician Galen. In light of the above analysis this allegation is baseless, as Aristotle believed only the male produces fluid responsible for the development of the embryo (the genetic material). He supposes the male semen to be the active form and the female ovum as providing only the passive element for fertilization; an idea contradictory to modern embryology.

في الحقيقة، كان أرسطو يرى أن المني يختلط بدم الحيض عند النساء، فيتخثر مكوّنًا الجنين. وواضح أن الروايات الأرسطية عن نمو الإنسان لا تتفق مع القرآن الكريم ولا مع علم الأجنة الحديث، كما يتبين من كتاباته هو:

In fact, Aristotle was of the opinion that semen mixed with women’s menstrual blood, coagulating to form the embryo. Aristotelian accounts of human development are evidently incongruous with both the Qur’an and modern embryology, as illustrated in his own writings:

...المرأة، وإن لم تُسهم بأي منيٍّ في التوليد، فإنها تُسهم بشيءٍ، أي بالمادة المكوِّنة للطمث... فإذا كان الذكر هو الفاعل، أي الذي يُحدث الحركة، وكانت الأنثى بما هي أنثى هي المنفعلة، فلا بد أن ما تُسهم به الأنثى في منيِّ الذكر لن يكون منيًّا بل مادة. وهذا ما نجده يقع في الواقع فعلًا؛ إذ إن الجوهر الطبيعي للطمث يُعدّ من قبيل المادة الأولى.40.

...the female, though it does not contribute any semen to generation... contributes something, viz., the substance constituting the menstrual fluid… [I]f the male is the active partner, the one which originates the movement, and the female qua female is the passive one, surely what the female contributes to the semen of the male will be not semen but material. And this is in fact what we find happening; for the natural substance of the menstrual fluid is to be classed as prime matter.40.

لقد بيّن المفسرون الكلاسيكيون للقرآن وجه الخلاف بين الروايات الأرسطية في نمو الإنسان والسرد القرآني. فابن القيم، الفقيه والمفسر للقرآن في القرن الرابع عشر، يستعين بجملة من الأحاديث النبوية ليؤكد أن ماء الرجل وحده ليس هو المسؤول عن تكوّن الولد.[41] وعلاوة على ذلك، فإن دعاوى السرقة الأدبية لا طائل تحتها، لأن الألفاظ التي استعملها القرآن تختلف عن ألفاظ أرسطو؛ فالقرآن دقيق علمياً، أما أرسطو فليس كذلك. ويُقابَل الزعم الذي أبطله العلم المنسوب إلى أرسطو، وهو أن دم الحيض يدخل في عملية الإخصاب، بالقرآن واستعماله لكلمة «نطفة»، وهي ليست الكلمة العربية لدم الحيض، فدم الحيض في العربية هو «الحيض».

Classical exegetes of the Qur’an convey the disagreement between Aristotelian accounts of human development and the qur’anic narrative. Ibn al-Qayyim, the 14th century jurist and commentator of the Qur’an, uses various Prophetic traditions to emphasise the fact that male semen alone is not responsible for generating a child.41 Furthermore, assertions of plagiarism are futile as the words used in the Qur’an are unlike Aristotle’s choice of words; the Qur’an is scientifically accurate and Aristotle is not. Aristotle's discredited supposition (of menstrual blood being involved in the process of fertilisation) is further contrasted with the Qur’an and its use of the word nutfah, which is not the word for menstrual blood in Arabic. The word for menstrual blood in Arabic is haydh.

أما الادعاء بأن القرآن استقى من جالينوس، فهذا أيضاً ادعاء واهٍ، إذ إن جالينوس يعزو إلى المنيّ ما ينبغي لنا أن نعزوه إلى البويضة المخصّبة. وهو يكتب:

As for the assertion that the Qur’an plagiarised from Galen, this is once again insubstantial as Galen attributes to the semen what we should to the fertilised ovum. He writes:

وكذلك المنيّ: إنما له الخصائص التي كانت له من البداية.42

so it is with the semen: its faculties it possessed from the beginning.42

خلافاً لذلك، يصف القرآن الكريم النطفة بأنها ماءٌ مختلطٌ يصدر من الرجل والمرأة معاً، لا من الرجل وحده. كما يؤكد أن كلاً من الرجل والمرأة مسؤولٌ عن التركيب الوراثي للولد. ويتأيد هذا الاستدلال بالحديث النبوي، إذ أقرّ النبيﷺ مسؤولية المرأة عن التركيب الوراثي لولدها، حين طرح السؤال: «وَإِلَّا فَمَا يُشْبِهُهُمْ أَخْوَالُهُمْ؟»[43]. ويرى ابن القيم أنه لو لم يكن للمرأة ماءٌ يخرج منها، لما أشبه الولدُ أمَّه. ولا تُكوِّن نطفةُ الرجل وحدها الولدَ، فالحمل لا يقع إلا باختلاط ماء الرجل بمثيله (البويضة) من المرأة.[44]

Contrary to this, the Qur’an describes the nutfah as a mingled drop or fluid from both the male and the female, not just the male. It also stresses both the male and female as being responsible for the child’s genetic makeup. This reasoning is further supported by Prophetic tradition with the Prophetﷺ affirming a woman's responsibility for the genetic makeup of her child, as he proposes the question: “How else do their children resemble them?”43 Ibn al-Qayyim theorizes that if women do not have a type of semen, then their children would not look like them. The male semen alone does not generate a child because conception only occurs upon the mixture of male sperm with another equivalent (ovum) from the female. 44

هذا البيان، أي أن القرآن يرى الذكر والأنثى كليهما مسؤولًا عن "القوى" (الملكات)، يُبطل الافتراض القائل بأن القرآن مبني على نظرية جالينوس، التي تبالغ في إسهام الذكر وتقلل من إسهام الأنثى. وتسهم هذه المقارنات والإيضاحات في تفكيك أطروحة السرقة، ويصبح من الضروري أن نطرح الأسئلة الآتية: إذا كان النبي ﷺ قد سرق من مؤلفات جالينوس وأرسطو، فلماذا تختلف الألفاظ التي استخدمها أطباء اليونان عن ألفاظ القرآن في وصف هذه المرحلة؟ ولماذا يكون القرآن دقيقًا علميًا بينما لا يكون جالينوس وأرسطو كذلك؟

This demonstration, of the Qur’an perceiving both the male and female as responsible for the ‘faculties’, renders invalid the assumption that the Qur'an is based on Galen's theory, which exaggerates the male contribution and understates that of the female. These contrasts and explications contribute to a dismantling of the plagiarisation thesis, and it becomes necessary to pose the questions: if the Prophet ﷺ plagiarised Galen’s and Aristotle’s works, why are the words used by the Greek physicians and the Qur’an to describe this stage dissimilar? And why is the Qur’an scientifically accurate when Galen and Aristotle are not?