المرحلة التالية في الوصف القرآني لتطور الجنين البشري هي كسوة العظام باللحم. وكلمة «كسونا» تعني: ألبس، وأُلبس، وتدثّر، وتلبّس. ولها أيضًا معانٍ منها: علّق، وأرخى، وواجه، وبطّن، وغطّى. وتشمل التفسيرات الأخرى للكلمة: غلّف، وستر، وأدخل، وانزلق، وأعطى المظهر، وجعل يبدو كأنه. أما كلمة «لحم» فتعني اللحم، أو القطعة من اللحم.

The next stage in the qur’anic description of the development of the human embryo is clothing the bones with flesh. The word kasauna means: to clothe, to dress, to garb and to attire. It also carries the meanings of: to hang, to drape, to face, to line and to case. Further interpretations of the word include: to incase, to cover, to put, to slip and to give the appearance of and make look like.79 The word lahm means flesh, meat, or a piece of flesh or meat. 80 81

تتسم الألفاظ التي استخدمها القرآن الكريم لوصف هذه المرحلة بتوافق لافت مع علم الأجنة الحديث. فكلمة «كسونا» تدل على هجرة الخلايا العضلية الأولية (الميوبلاست) وتجمّعها، حيث تنتظم في كتل عضلية ظهرية وبطنية تحيط بالهيكل العظمي النامي. وتتضح هذه التطورات الفيزيولوجية من خلال المعاني التي تحملها كلمة «كسا»، مثل: ألبس، وأَلْبَسَ الثوبَ، وغطّى، وستر. كما أن لفظ «لحم» لا يقتصر على عضلات الأطراف فحسب، بل يشمل أيضاً الكتل العضلية المحيطة بالهيكل العظمي المحوري.

The words used in the Qur’an to describe this stage are remarkably consistent with modern embryology. The word kasauna denotes the migration and aggregation of the myoblasts which organize into dorsal and ventral muscle masses surrounding the developing skeleton. These physiological developments are illustrated by the meanings kasauna carries, such as: to clothe, to dress, to incase and to cover. The word lahm is not just limited to the limb muscles but also applies to the muscles masses surrounding the axial skeleton.

يوضح باري ميتشل وراما شارما عملية تكوّن العضلات فوق الهيكل العظمي المتطور للأطراف:

Barry Mitchell and Ram Sharma elucidate the process of muscle formation over the developing limb skeleton:

تتمايز عضلات الأطراف من الخلايا العضلية الأولية (الميوobلاست) في الجزء القريب من برعم الطرف، وسرعان ما تستقبل أعصابها من الفروع البطنية للأعصاب الشوكية. ثم تهاجر الخلايا العضلية نحو الأطراف البعيدة، وسرعان ما تتنظم في كتلتين عضليتين، ظهرية وبطنية، تحيطان بالهيكل العظمي النامي، حاملةً معها أعصابها.[82]

The limb muscles differentiate from myoblasts in the proximal part of the limb bud, and soon receive their innervations from the ventral rami of the spinal nerves. The myoblasts then migrate distally and soon become organized into a dorsal and ventral muscles mass surrounding the developing skeleton, carrying their innervations with them.82.

جون ألين وبيفرلي كرامر يؤكدان كيفية تكوّن عضلات الأطراف: بعد وقت قصير من تكوّن النماذج الغضروفية للعظام، تتجمع الخلايا المكونة للعضلات، التي أصبحت الآن خلايا عضلية بدائية (ميوبلاست)، لتشكّل كتلاً عضلية على الجانب البطني والجانب الظهري للأطراف. وتشكّل هذه الكتل العضلية، أي الأقسام المعنية، عضلات الثني وعضلات البسط للمفاصل. كما تتكوّن العضلات الدوّارة، بحيث ترتبط عضلات الثني بعضلات النطق (البرونيشن)، وترتبط عضلات البسط بعضلات الإسناد (السوبينيشن).83.

John Allen and Beverley Kramer confirm how limb muscles are formed: Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. These muscle masses, the relevant compartments, form the flexors and extensors of the joints. Rotator muscles are also formed so that flexors and pronators are related and extensors and supinators are related.83.

عملية تكوّن العضلات لا تقتصر على الأطراف فحسب. فبمجرد أن يكتمل الهيكل العظمي، تبدأ العضلات في التكوّن حول الهيكل العظمي المتطور. فعلى سبيل المثال، يبيّن عالم الأجنة بروس كارلسون كيف تتكوّن عضلات الوجه بعد أن يتشكّل الهيكل العظمي الأساسي للوجه.84

The process of muscular formation is not just limited to the limbs. Once the skeletal framework is in place, muscles start to form around the developing skeleton. For example, embryologist Bruce Carlson highlights how the facial musculature forms once the basic facial skeletal structure takes place.84

الكَوْسَنَة واللَّحْم (الكلمتان المفتاحيتان في هذه المرحلة): هجرة الخلايا العضلية وتجمُّعها حول الطرف النامي والهيكل المحوري، لتكوين العضلات والأوتار والنسيج الضام.

Kausana and lahm (the key words in this stage): the migration and aggregation of the muscles cells around the developing limb and axial skeleton, to form muscles, tendons and connective tissue.

يزعم المؤرخون الأكاديميون أن النبي ﷺ اقتبس هذه المرحلة من الفيلسوف اليوناني أرسطو. ويبدو أن قول أرسطو: "حول العظام، ومتصلة بها بألياف رفيعة، تنمو أجزاء لحمية، ومن أجلها توجد العظام"[85] يتطابق مع قوله تعالى في القرآن الكريم: {ثُمَّ كَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا}.

Academic historians attest the Prophet Muhammad ﷺ plagiarised this stage from the Greek Philosopher Aristotle. Artistotle’s following statement “Round about the bones, and attached to them by thin fibrous brands, grow fleshy parts, for the sake of which the bones exist”85 seems to correlate with the qur’anic statement “then we clothed the bones with flesh”.

في مقارنة هذه الأقوال يتّضح أنّ القرآن الكريم يُظهر معرفةً دقيقةً وتفصيليةً بعملية تكوّن العضلات. فوصف الخلايا العضلية الأولية (المايوبلاست) وهي «تتجمّع» و«تهاجر نحو الأطراف» يُقابله في القرآن لفظ «كسونا» بمعنى الكسوة والستر. ولم يَرِد هذا القدر من التفصيل في وصف أرسطو. وينبغي التنبيه إلى أنّ هجرة الخلايا العضلية المحيطة بالعظام لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة. وهذه الحقيقة تُوجِد انطباعًا بالطبيعة الإلهية للقرآن الكريم، وتؤكّد دوره بوصفه آيةً تُرشد إلى ما وراء الطبيعة.

In comparing the statements it is clear the Qur’an demonstrates an intimate and detailed knowledge of the process of how muscles are formed. A depiction of the myoblasts ‘aggregating’ and ‘migrating distally’ is made with the qur’anic mention of kasauna (to clothe and incase). This level of detail is not, however, included in Aristotle's description. It must be noted that the migration of the myoblasts surrounding the bones cannot be seen with the naked eye. This fact creates an impression of the Divine nature of the Qur'an and reiterates its role as a signpost to the transcendent.

وهناك منظور مثير للاهتمام وذو دلالة كبيرة عند النظر في أوجه التشابه بين هذين القولين. فبدلًا من نفي صحة القرآن، فإنه يكشف بطلان الادعاءات بأن النبي محمدًا ﷺ نقل عن أرسطو. والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن أولًا هو: إذا كان النبي ﷺ قد أخذ من كتب أرسطو، فكيف يتضمن القرآن المعلومات الصحيحة وحدها، ويمتنع عن إدراج معلومات أرسطو الخاطئة؟

An interesting and significant perspective can be taken considering the similarities between both these statements. Rather than negate the authenticity of the Qur’an, it serves to dismantle the claims that the Prophet Muhammad ﷺ copied Aristotle. What is primarily brought to mind is the question of how, if the Prophet ﷺ is supposed to have taken from Aristotle’s work, is it the Qur’an only contains the correct information and refused to include Aristotle’s incorrect information?

في استكشاف السؤال أعلاه بمزيد من التعمق تتكشف مشكلات أخرى في أطروحة الاقتباس، وهي تُثبت بالضرورة مصداقية القرآن الكريم وصحته. فعلى سبيل المثال، كيف يمكن أن نفسّر أن النبي ﷺ لم يتبنَّ الرأي الأرسطي القائل بأن الأجنة الذكور تتكون في الجانب الأيسر من الرحم، والإناث في الجانب الأيمن منه؟ 86 أو أن القرآن لم يذكر نظرية أرسطو المهجورة والمُساءة التطبيق القائلة بأن اختلاط المني بدم الحيض عند المرأة يتخثر فيكوّن الجنين؟ وما السبب في الفرق بين تحديد القرآن للنطفة بدلًا من الحيض (دم الحيض) في مرحلة الإخصاب؟ وعلاوة على ذلك، كان أرسطو يعتقد أن الجزء العلوي من الجسم يتكوّن قبل الجزء السفلي، إذ يقول: إن الجزء العلوي من الجسم هو أول ما يتميز في أثناء تكوّن الجنين، أما الجزء السفلي فينمو مع مرور الوقت. 87

In exploring the above question further problems with the plagiarisation thesis are brought to light, which inevitably prove the credibility and authenticity of the Qur'an. For example, how can we explain the Prophet ﷺ not adopting the Aristotelian view that male embryos are generated on the left side of the womb, and female embryos on the right side of the womb? 86 Or the fact that the Qur’an does not mention Aristotle’s discredited and misapplied theory of semen mixing with women’s menstrual blood coagulating to form the embryo? And what caused the distinction between the Qur’an’s specification of nutfah instead of haydh (menstrual blood) during the stage of fertilization? Moreover, Aristotle held the belief that the upper body is formed before the lower body: Now the upper portion of the body is the first to be marked off in the course of the embryo's formation; the lower portion receives its growth as time goes on. 87.

هذا مفهوم لم يذكره القرآن الكريم.

Again, this is a concept the Qur’an does not mention.

إذا أُريد أخذ الادعاء بأن أرسطو قد سُرق منه على محمل الجد، فلا بد من طرح سؤال أخير: لماذا، مع أنه لم يكن هناك أي وسيلة علمية لإثبات صحة أقوال أرسطو أو نفيها، يختار القرآن أن يُغفل هذه الظنون الخاطئة تحديدًا؟ إن اختيار القرآن للفظ الذي يصف هذه المرحلة (الكسوة) يقتضي معرفة دقيقة بحركة الخلايا العضلية الأولية (الميوبلاست). وهذه العملية، التي يصورها القرآن بوضوح لافت، لا يمكن - كما سبق بيانه - رؤيتها بالعين المجردة.

If the claim that Aristotle was plagiarised is to be taken seriously we must ask a final question: why, when there was no scientific way of proving or disproving Aristotle’s statements as true, does the Qur’an choose to specifically omit these wrong conjectures? The Qur’an’s particular choice of the word to describe this stage (to clothe) would require an intimate knowledge of the migration of the myoblasts. This process, remarkably illustrated in the Qur’an, cannot - as explained - be seen with the naked eye.

وعليه، يتبيّن أن هذه الدعاوى غير عقلانية واحتمالية، وتفتقر إلى قوة التفسير وشموليته. إن التشابه بين العبارتين وسيلةٌ لتفكيك أطروحة السرقة الأدبية، إذ تقوم على الاحتمال البالغ الضآلة والمتناهي في الصغر بأن النبي محمداً ﷺ يأخذ المعلومة الصحيحة، ويجد في الوقت نفسه ألفاظاً أوجز لوصف العملية، ويرفض المعلومة الخاطئة، ويُدخل جوانب أخرى من العملية لم تُذكر في الأدب اليوناني.

يرى المنتقدون للوصف القرآني للجنين البشري في طور نموّه أن كلمة «لحم» ليست أدق الكلمات استعمالاً، وأن كلمة «عضلة» أنسب. وهذا التوجّه غير سديد، لأن كلمة «لحم» أشمل بكثير، إذ تتضمن في معناها العضلات وغيرها من أجزاء اللحم، كالأوتار والنسيج الضام، وكلها تشارك في هذه المرحلة. ويشرح جون ألين وبيفرلي كرامر هذه المرحلة:

Critics of the qur’anic description of the developing human embryo maintain that the word lahm (flesh) is not the most accurate word to use and the word adlat (muscle) is more appropriate. This approach is insubstantial because the word lahm is far more comprehensive. It includes muscle and other aspects of flesh such as tendons and connective tissue in its meaning, all of which are involved at this stage. John Allen and Beverley Kramer explain this stage:

في النهاية، تتصل العضلات والأوتار بالهياكل العظمية حتى تتمكن من إحداث حركاتها عبر المفاصل.88

Ultimately, the muscles and tendons become attached to the bony structures so that they can produce their actions across the joints.88

يُثبت هذا القول أن الإلزام المتعلق بـ«اللحم» غير مؤثر، إذ إن مجرد تحديد «العضلة» لا يكفي لوصف ما يحدث في هذه المرحلة.

This statement proves the imposition against lahm to be ineffective. Simply specifying ‘muscle’ would not be comprehensive enough to describe what occurs at this stage

يقول بعض المفسّرين المعاصرين إنّ القرآن الكريم يصف تسلسل الأحداث في تكوّن الجنين وصفًا غير دقيق فيما يتعلق بالعظام وكسوة اللحم، إذ يزعمون أنّ تكوّن العظام وتكوّن العضلات يحدث في وقت واحد، بينما يستعمل القرآن حرف العطف الفاء، الذي يدلّ في سياق الآية على حصول أمر بعد آخر في تعاقب سريع. ومن ذلك قوله تعالى: {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا}.

Commentators on the qur’anic description of the developing human embryo claim the Qur’an portrays an inaccurate succession of events with regards to the bones and the clothing of the flesh. They declare bone and muscle formations occur simultaneously, but the Qur’an uses the connective particle fa, which in the context of the verse, indicates a quick succession of one thing happening after the other. For instance the Qur’an says “We made that lump into bones, and (fa) We clothed those bones with flesh”.

هذا الرأي يمثل سوء فهم للسياق اللغوي للآية. فحرف الفاء في القرآن الكريم لا يرد في سياق الخلق، بل في سياق كسوة العظام باللحم. والقرآن لا يحدد متى تكوّن اللحم (أو العضلات)، وإنما يحدد فقط متى تتم كسوة عظام الأطراف باللحم. وهذا، كما يوضح جون ألين وبيفرلي كريمر، يحدث مباشرة بعد ذلك.

This view represents a misunderstanding of the linguistic context of the verse. The Qur’an’s use of the particle fa is not in the context of creating; rather it is in the context of clothing the bones with flesh. The Qur’an does not specify when the flesh (or muscles) were formed; it only specifies when the clothing of the limb bones with flesh happens. This, as John Allen and Beverley Kramer explain, is straight after:

بعد فترة قصيرة من تكوّن النماذج الغضروفية للعظام، تتجمّع الخلايا العضلية المولِّدة، التي أصبحت الآن خلايا عضلية أولية (ميوبلاست)، لتشكّل كتلاً عضلية على الجانب البطني والجانب الظهري للأطراف. 89

Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. 89

يجب توضيح أمر مهم، وهو أن هذا الادعاء لا أساس علمي له، لأن تكوّن عظام الأطراف وعضلاتها ليس متزامنًا. ويؤكد عالم الأجنة بروس كارلسون أن عظام الأطراف تتكوّن قبل عضلاتها: «الهيكل العظمي هو أول نسيج رئيسي في الطرف تظهر عليه علامات التمايز الواضحة». 90

A significant clarification to make is that this contention has no scientific basis because limb bone and muscle formation are not simultaneous. Embryologist Bruce Carlson confirms the limb bones as being formed before the limb muscles: The skeleton is the first major tissue of the limb to show overt signs of differentiation. 90