كما هو الحال مع المصطلحين الأساسيين الآخرين اللذين تم تناولهما من قبل، فإن مصطلح العبادة له أيضًا عدة معانٍ مختلفة، وإن كانت كلها مرتبطة ببعضها البعض. والمفهوم الأساسي الذي يدل عليه الجذر «عبد» هو: الإقرار لغير الذات بالسيادة والسلطان والربوبية، والتنازل عن الحرية والاستقلال طلبًا لرضاه.

Like the other two basic terms already dealt with, the term ’ibadah too has several different meanings, though all related to each other. The basic concept implied by the root word, ’abd, is that • Of acknowledging someone other than oneself as holding supremacy or enjoying over lordship and of abdicating one’s freedom and independence in big favour.

من ترك أي مقاومة له أو معصية لأمره.

• Of relinquishing any resistance to or disobedience of him.

من الاستسلام له بالكلية وإخضاع النفس لسلطانه.

• Of surrendering oneself totally to his authority.

بما أنّ الرق أو العبودية يُعدّان في المعنى بمنزلة واحدة مع المكانة المماثلة، فإنّ أول ما يتبادر إلى ذهن كل عربي من هذه الكلمة هو هذا المعنى بعينه، أي الرق أو العبودية.

Since slavery or bondage too are tantamount to similar status, the first sense the word conveys to the mind of any Arab is of this very factor, namely, slavery or bondage.

وأيضًا، لأنَّ الدَّورَ الأساسيَّ للعبدِ هو طاعةُ سيِّدِه وتنفيذُ رغباتِه، فإنَّ الكلمةَ تحملُ أيضًا معنى الخضوعِ والطاعةِ.

Also, since the primary role of a slave is to obey his master and carry out his wishes, the word also carries the sense of submission and obedience.

ثم إن العبد لا يخضع لسيده بجسده فحسب، بل يقر بسيادته في قلبه وعقله أيضًا، وإذا كان في نفسه مع ذلك شعور بالامتنان على إحساناته ونعمه، فإنه يميل تلقائيًا إلى أن يبذل الجهد في تعظيم سيده وإظهار الاحترام والتقدير له. ويعبّر عن التزامه بطرق شتى ليُظهر تعلّقه العميق به، على نحو يكاد يبلغ حد العبادة، وإن كان هذا لا يتحقق بطبيعة الحال إلا إذا اجتمع إلى الرق الجسدي تعلّق قلبي كذلك.

Next, a slave not only submits himself to the will of his master physically, but mentally too he accepts his supremacy, and if he at the same time has feelings of gratitude for his kindnesses and favours, he is inclined spontaneously to go out of his way in extolling the master and in showing respect and regard for him. He expresses and demonstrates his obligation in many ways to show his deep attachment, in a manner amounting almost to worship although, obviously, this comes into play only when, in addition to physical bondage, there is mental attachment too.

توجد معنيان آخران يُستعمل فيهما اللفظ أو مشتقاته، لكنهما ثانويان، ولذلك لا حاجة إلى التفصيل فيهما في هذه المرحلة.

There are two other senses also in which the word or its derivatives are employed, but they are secondary, and hence it is not necessary to go into them at this stage.

عند دراسة القرآن الكريم نجد أن هذه الكلمة تُستعمل بمعانيها الثلاثة التي سبق بيانها على وجه الكمال، إلا أنه في بعض المواضع يُقصد المعنى الأول والثاني معًا، وفي مواضع أخرى المعنى الثاني وحده، وفي مواضع أخرى المعنى الثالث وحده، وفي مواضع أخرى تُقصد المعاني الثلاثة كلها.

On studying the Qur'ān we find that, the word is used wholly in the three senses explained above, except that on occasion both the first and the second senses are implied, on others the second only, on still others the third only and, in yet other places, all the three.

أمثلة على الاستعمال في المعنى الأول والمعنى الثاني:

Here are examples of use in the first and second senses:

ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ، فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ

(i) Then We sent Musa and his brother Haroon, with clear proofs of their Prophethood to the Pharaoh and his nobles, but they treated them with disdain because of haughtiness born of power. ‘Should we,’ they said, ‘believe in two mere humans like ourselves, and that too of a nation which is in bondage to us?’ (al-Mu’minoon 23:45-47)

(ii) وَقَالَ فِرْعَوْنُ مُوسَىٰ: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ؟ قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ؟ — (ملاحظة: هذا النص من الترجمة القرآنية وليس من النص المطلوب ترجمته) Correction: the text you gave is a paraphrase of the verse's meaning, so I translated it faithfully instead: (ii) وَكَمْ مِنْ نِعْمَةٍ تُذَكِّرُنِي بِهَا؛ أَلَيْسَ هَذَا الْمَنُّ الَّذِي تُذَكِّرُنِي بِهِ أَنَّكَ اسْتَعْبَدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟

(ii) And the Pharaoh reminded Musa of having reared him from his childhood, (to which Musa replied):‘as for the obligation you remind me of, is it not a fact that happened only because you had made the Bani Israel your slaves (but for which fact I may never have come into your household)?”’(ash-Shu’araa’ 26:23)

وَإِنَّ اللَّفْظَيْنِ «عَابِدُونَ» وَ«عَبَّدْتَ» الْوَارِدَيْنِ فِي الْآيَتَيْنِ يَدُلَّانِ عَلَى الرِّقِّ وَالْخُضُوعِ وَالطَّاعَةِ. فَحِينَ اسْتَعْمَلَ فِرْعَوْنُ اللَّفْظَ الْأَوَّلَ فِي شَأْنِ قَوْمِ مُوسَى وَهَارُونَ، كَانَ يَقْصِدُ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي رِقٍّ لِلْمِصْرِيِّينَ وَخُضُوعٍ تَامٍّ لَهُمْ. وَأَمَّا حِينَ اسْتَعْمَلَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ اللَّفْظَ الثَّانِيَ رَدًّا عَلَى فِرْعَوْنَ، فَكَانَ يَقْصِدُ أَنَّ فِرْعَوْنَ قَدِ اسْتَعْبَدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَجَعَلَهُمْ يَأْتَمِرُونَ بِأَمْرِهِ.

The words ’aabidoon and ’abbadta employed respectively in the two verses imply bondage, submission, and obedience. When the Pharaoh used the first word in respect of Hazrat Musa and Hazrat Haroon’s nation, what he meant was that the Bani Israel were in bondage to the Egyptians and fully subservient to them. And, when Hazrat Musa (on whom be peace), used the second word in reply to the Pharaoh, he meant that the latter had enslaved the Bani Israel and made them do his bidding.