كما هو الحال مع المصطلحات الثلاثة التي سبق تناولها، فإن المصطلح الرابع والأخير من المصطلحات القرآنية الأساسية، وهو الدِّين، كان له دلالات مختلفة عند العرب، وكان استعمالهم له ولمشتقاته المتعددة يدور حول واحد من المفاهيم أو العلاقات الأساسية الأربعة التالية، وهي:

Like the three terms already dealt with, the fourth, and last of the basic Qur'ānic terms, namely, Deen, had different connotations among the Arabs, and their use of it and its various derivatives revolved round one or other of the following four basic concepts or relationships, etc., namely:

• السُّلطة أو النُّفوذ الذي يمارسه صاحب السُّلطة.

• Dominance, or sway, on the part of someone in authority.

• الطاعة، أو العبودية، أو العبادة من جانب من يخضع للسلطة.

• Obedience, servitude, or worship on the part of the one submitting to the authority.

• القوانين أو الأحكام أو الأنظمة أو المدونات المفروضة، والواجب مراعاتها، في سياق العلاقة المذكورة أعلاه.

• Laws, rules or regulations or code imposed, and required to be observed, in the context of the above relationship.

• المحاسبة (على الطاعة أو عدم الطاعة للسلطة، أو على الامتثال أو عدم الامتثال لأوامرها)، وإصدار الحكم، والنطق بالثواب أو العقاب.

• Calling to account (for obedience or non-obedience to the Authority or for compliance or non-compliance with its dictates), passing judgement, and pronouncing reward or punishment.

لم تكن هذه الكلمة، مع ذلك، قد بلغت مرتبة المصطلح الرسمي بهذا المعنى قبل نزول القرآن. فلم يكن العرب واضحين في أذهانهم بشأن المفاهيم المتضمنة فيها، ولم تكن أفكارهم في هذا السياق سامية، ولهذا السبب لم تدخل الكلمة في اصطلاحات أيّ مدرسة فكرية منهجية ومعترف بها. وفي القرآن الكريم، وقد اختيرت الكلمة لغرضه بوضوح لملاءمتها له، أُعطيت دلالات واضحة ومحددة تماماً، وكان هذا الجانب هو ما جعل الكلمة من أهم المصطلحات في الاصطلاح القرآني. وفي ذلك الاصطلاح، تدل الكلمة على نمط الحياة بأكمله، الذي تتكوّن عناصره المركبة من:

The word had not, however, attained the status of a formal term as such before the revelation of the Qur'ān. The Arabs were not very clear in their minds as to the concepts involved nor were their ideas lofty in this context and that is the reason why the word had not found its way into the terminology of any systematic and recognized school of thought. It was in the Qur'ān in which, obviously because the word was particularly suited to its purpose, that it was given very clearcut and definite connotations, and it was this aspect which made the word one of the most important in the Qur'ānic terminology. In that terminology, it stands for the entire way of life, of which the composite factors are:

• السيادة والسلطة العليا.

• Sovereignty and supreme authority.

• الطاعة والخضوع لمثل هذه السلطة.

• Obedience and submission to such authority.

• النظامُ الفكريُّ والعمليُّ الذي تقيمُه تلك السلطةُ من خلال ممارستها.

• The system of thought and action established through the exercise of that authority.

• العقوبة التي يوقعها ولي الأمر، مراعاةً للولاء له والطاعة، أو التمرد عليه والتعدي على سلطانه.

• Retribution meted out by the authority, in consideration of loyalty and obedience to it, or rebellion and transgression against it.

وكما في غيرها من المواضع، فإن القرآن الكريم يستعمل هذا اللفظ في مواضع مختلفة بمعنى واحد أو أكثر من المعاني الأربعة المذكورة آنفاً، لكن حين يُراد به نمط الحياة كاملاً، فإنه يسبقه حرف التعريف «ال» ليُقرأ «الدين». وفيما يلي أمثلة على هذه الاستعمالات المختلفة:

And, as in other cases, the Qur'ān employs the term, on different occasions, in one or more of the above four senses, but where the intention is to imply the whole way of life, it uses the definite article ‘al’ before the word, to make it read ‘al-Deen’. Examples of such different uses are as follows: