في الأمثلة المذكورة أعلاه استُعملت الكلمة تقريبًا بالمعاني الأربعة المختلفة التي كان العرب يستعملونها بها قبل مجيء الإسلام. ويبقى أن نذكر بعض الأمثلة على استعمالها بمعنى نظام حياة كامل يُقدِّم فيه الإنسان خضوعه وطاعته لمن يعتقد أن له السلطان المطلق، ويُشكِّل سلوكه وفق الحدود والقوانين والقواعد التي يضعها ذلك الكائن، ويَرجو منه التقدير والتشريف والمكافأة على الخدمة المخلصة، ويخشى الذل أو العقاب الذي قد يلحقه بسبب أي تقصير منه. ولعل ليس في مصطلحات أي أمة أو شعب - غير المسلمين - لفظٌ يجمع هذه العناصر جميعها جمعًا شاملًا. ولفظ "الدولة" كما يُستعمل في عصرنا يقارب هذا المعنى إلى حدٍّ ما، لكنه حتى هذا اللفظ يفتقر إلى الدلالة الأوسع التي ترفعه إلى مرتبة لفظ الدِّين. وفيما يلي أمثلة من استعمال القرآن الكريم للفظ "الدِّين" بهذا المعنى الشامل:

In the examples given above, the word has been used more or less in the four different senses in which the Arabs employed it before the advent of Islam. It remains to give a few examples of its use to mean a whole way of life in which a person gives his submission and obedience to someone whom he regards as having the ultimate authority, shapes his conduct according to the bounds and laws and rules prescribed by that being, looks to him for recognition honour, and reward for loyal service, and fears the disgrace or punishment that could follow any lack on his part. There is perhaps no word in the terminology of any country or people - other than Muslims - which would comprehensively embrace all these factors. The word ‘state’ as employed in our own day does, to some extent, approximate to the sense, but even this word lacks the far wider connotation which would bring it on a par with the word Deen. Examples of the Qur'ānic use of deen in this comprehensive sense are as follows:

قاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ [ملاحظة: كانت الجزية ضريبة يدفعها كل غير مسلم خضع لحكم الإسلام، وكان بذلك يستحق حمايته. وكان مقدارها خفيفًا، ولا يدفعها إلا من كان قادرًا على حمل السلاح وذا يسار. وفي مقابل ذلك كان يُعفى من الخدمة العسكرية، وهي واجبة على المسلمين. أبو أسد] (التوبة 9:29)

Fight those people who do not believe in Allah, nor in the Day of Judgement, nor do they treat as forbidden that which has been forbidden by Allah and His Prophet, and who do not make the true deen their deen; fight them until they decide to submit and agree to pay the Jizyah…. [This was a tax paid by all non-Muslim, who submitted to Islamic rule and were therefore entitled to its protection. Its incidence was light and was only paid by those who were capable of bearing arms and had the means to pay. In return, they were excused from military service; which is obligatory on the Muslims. Abu Asad] (at-Tawbah 9:29)

هنا، لفظ الدين يشمل بوضوح الإيمان بالله بوصفه السلطان الأعلى، والخضوع له والطاعة له بوصفها لازمةً منطقيةً لهذا الإقرار، والبعث بعد الموت والمحاسبة، وإصدار الحكم، وإعلان الجزاء بالثواب أو العقاب وتنفيذه، وكذلك الشريعة التي تبيّن ما هو مباح وما هو محرّم. وبعد أن فصّل القرآن هذه العناصر الأربعة يتّهم القومَ المعنيّين بأنهم لم يجعلوا الدين الحق دينهم أيضاً.

Here, the word deen obviously embraces belief in Allah, as the Supreme Authority, and submission and obedience to Him as a logical requirement following on from such recognition, the raising after death and calling to account, pronouncing judgement, and pronouncing and implementing reward or punishment, as also the code which prescribes what is permitted and what is forbidden. It is after having detailed these four factors that the Qur'ān accuses the people involved of not making the true deen their deen too.

وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ

And, said the Pharaoh: Leave me to slay Musa, and then let him call upon his Rabb (to save him). (I must slay him for) I am very much afraid that he might change your deen or disturb the peace of land. (al-Ghaafir 40:26)

في ضوء جميع التفاصيل الواردة في القرآن الكريم عما جرى بين فرعون وحضرت موسى عليه السلام، يتضح أن كلمة "دين" المستخدمة هنا لا تقتصر على معنى "الدين" فحسب، بل تشمل كذلك البنية السياسية والاجتماعية والثقافية بأكملها.

In the light of all the details contained in the Qur'ān of what transpired between the Pharaoh and Hazrat Musa (on whom be peace), it is clear that the word deen as used here does not stand only for ‘religion’ but covers also the whole politico-social and cultural set-up.

كان زعم فرعون أنه إذا نجح موسى عليه السلام في رسالته، فسيحدث تغيير ثوري، تُقتلع فيه طريقة الحياة السائدة التي كان فرعون فيها السلطة العليا، مع جميع القوانين والقواعد والعادات وغيرها، فإما أن تحل محلها طريقة حياة جديدة كلياً على أسس جديدة تماماً، أو لا تقوم طريقة حياة جديدة على الإطلاق، فتقع البلاد فريسة للفوضى.

The Pharaoh’s contention was that if Hazrat Musa (on whom be peace) succeeded in his mission, there would come about a revolutionary change in which the prevailing way of life with the Pharaoh as the ultimate authority, together with all the laws, rules, and customs etc., would be uprooted, and either a whole new way of life would take its place on completely new foundations, or no new way of life would establish itself at all and the land would fall a prey to anarchy.

إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ — فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِمَنْهَجِ اللهِ لِلإِنْسَانِ، فَإِنَّ الدِّينَ الوَحِيدَ لَهُ هُوَ «الإِسْلاَمُ» وَلَا غَيْرُهُ…. (آلِ عِمْرَانَ 3:19)

Insofar as Allah’s scheme for man goes, the only Deen for him is ‘Islam’ and none other…. (aal-’Imran 3:19)

وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ

And whosoever seeks any deen other than ‘Islam’, it shall never receive acceptance…. (aal-’Imran 3:85)

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (التوبة ٩:٣٣)

It is He - Allah - Who sent his Messenger with true Guidance, and with the True Deen to make it triumph over other deens, caring naught what annoyance this may cause to those who associate others with Him. (at-Tawbah 9:33)

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ۚ

And continue the fight against them until all mischief is effectively destroyed and the only deen holding away is Allah’s deen and none other.

(الأنفال 8:39)

(al-Anfaal 8:39)

إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا

When Allah’s help arrives, and victory results, and you see people joining in Allah’s deen in crowd, then Glorify your Rabb, and beg forgiveness of Him, for He is the Oft-Forgiving?

[ربما تكون الترجمة الأصح من التي اخترتها هي: إذا جاء نصر الله والفتح، فعليك أن تسبح بحمد ربك (الذي أرسل المدد وأعطاك النصر)، وأن تستغفره (من أي تقصير قد تكون وقعت فيه دون قصد)؛ إنه كان توابًا. أبو أسد] (النصر 110)

[Perhaps the more correct translation than the one I have acutely chosen would be when Allah’s special help arrived, and victory resulted, then it is your duty that you Glorify your Rabb (Who sent the help and gave you the victory) and that you seek forgiveness of Him (for any failing you may have unwittingly committed); Verily He is the Oft-Forgiving. Abu Asad] (an-Nasr 110)

في جميع هذه الآيات، لفظ «الدين» يدلّ على منهج الحياة الكامل، ويشمل عقائد الإنسان ومبادئه الأخلاقية وسلوكه في جميع مجالات الحياة.

In all these verses, the word Deen stands for the complete way of life, including man’s beliefs, his moral principles, and his behaviour in all walks of life.

في الآيتين الأوليين يُبيَّن أن الطريق الصحيح والمستقيم للحياة الذي أراده الله للإنسان هو ما يقوم على طاعته والالتزام بشرائعه. أما أي طريق آخر يقوم على الادعاء بأن لغير الله حق السلطة المطلقة، والخضوع لتلك السلطة، فلا مكان له البتة في تدبير الله للإنسان، وهو لذلك مرفوض عنده تمامًا.

In the first two verses it is said that the right and proper way of life intended by God for man is that founded on obedience to Him and conformity to His Laws. Any other way of life, based on someone else’s supposed right to ultimate authority and submission to it, has not the slightest place in Allah’s scheme for man and is hence wholly unacceptable to Him.

وهذا أمرٌ طبيعي. فالإنسان مخلوقُ الله، يعيش في ملكه، والله سيده ورازقه. فكيف يُتوقَّع أن يرضى الله أن يقضي الإنسان حياته طائعاً لشخصٍ آخر مثله مخلوقٍ وعبدٍ له، ويطلب منه الهداية؟ تُعلن الآية الثالثة أن الله أرسل رسوله ﷺ بالدين الحق، أي منهج الحياة الذي أراده الله للإنسان، وهو المعروف بالإسلام، وكان الغرضُ الأساسيُّ من بعثة النبي ﷺ أن يُظهر هذا الدين ويُعليه ويَغلب به سائر مناهج الحياة الأخرى.

And this is but natural. Man is God’s creature and lives in His Domain and God is his Master and Sustainer. How then, can God be expected to consent that man may spend his life in obedience to someone else similarly His creature and dependant, and look to that someone for guidance? The third verse proclaims that Allah sent His Messenger صلى الله عليه وسلمwith the true Deen, the way of life meant by Him for man, which is known as Islam, and it was the primary purpose of the Prophet’s mission that he should make this Deen prevail in their stead and triumph over all other ways of life.

في الرابعة، أُمر المؤمنون بقتال جميع غير المؤمنين حتى لا تبقى فتنة، أي حتى يُمحى كل نظام فكري واعتقادي وعملي لا يقوم على الاعتراف بالله سلطةً عليا، وهو بطبيعته سيظل دائماً مصدراً لكل صراع واضطراب، ويتبنّى الناس كافةً نمط الحياة المرضيّ، وهو دين الله.

In the fourth, the believers have been ordered to fight all non-believers until mischief — that is, every system of thought, belief, and action which is not based on recognition of Allah as the Supreme Authority, and which therefore will perpetually remain the source of all strife and unrest — has been wiped out, and entire humanity adopts the approved way of life, Allah’s Deen.

الفصل الخامس من الآيات نزل حين، بعد ثلاثٍ وعشرين سنةً من الكفاح المتواصل، تغلبت الثورة الإسلامية على كل مقاومة في جزيرة العرب، واستقر الإسلام وقُبل قبولاً عاماً نظاماً للعقيدة والفكر والأخلاق والثقافة وغيرها، في كل تفاصيله وفي جميع مناحي الحياة، وأخذت الوفود تتقاطر من كل أنحاء البلاد لتبايع عليه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشهد بذلك تحقيق رسالته. وبعد الإشارة إلى هذا، تأمر الآية النبي صلى الله عليه وسلم ألا يدع أي مشاعر للعُجب أو الفخر تنشأ في نفسه فيشعر أنه مدين بالنجاح لنفسه. فالله رب الجميع، ورب النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً، هو وحده المنزّه عن كل نقص وقصور، الكامل التام من كل وجه. ولذلك فإن أي فضل للنجاح الذي تُوّجت به جهود النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو حق له سبحانه وحده، وعلى النبي أن يسبّحه ويحمده، ويستغفره عن أي تقصير ربما وقع في خدمته لربه طوال ثلاث وعشرين سنة. [صلى الله وسلم وبارك على أتقى الناس وأكملهم، شفيعِنا عند الله يوم الدين! ونسأل الله أن يغفر للمترجم ما فيه من خطأ أو تقصير في هذا الجهد المتواضع لعرض دينه - أبو أسد]

The fifth set of verses was revealed when, after twenty three years of prolonged struggle the Islamic Revolution had overcome all resistance in Arabia, when Islam had established itself and been universally accepted as a system of belief, thought, morality, culture, etc., in all its details and in all walks of life, and delegation after delegation from all parts of the country was arriving to pledge allegiance to it, and the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمwas thus witnessing the fulfilment of his mission. After referring to this, the verse goes on to tell the Prophet صلى الله عليه وسلم not to let any sentiments of vanity or pride arise in his mind and make him feel that he owed the success to himself. Allah, the Rabb of all, and of the Prophet صلى الله عليه وسلمtoo, is alone free of all shortcomings and failings and complete and perfect in every respect. Therefore, any credit for the success which crowned the Prophet’s efforts, was due rightfully to Him alone, and the Prophet should Glorify Him, and utter His praises, and beg forgiveness for any possible shortcomings that might have occurred during his twenty three years long term of service to his Lord. [May Allah’s choicest peace and blessings be upon this most pious and perfect of human beings, our intercessor with Allah, on the Day of Judgement! May Allah forgive the translator for any failing or short-coming is this humble effort to present His Deen - Abu Asad]