٤٢- ولا يخرج أحدٌ منهم [إلى الحرب] إلا بإذن محمدٍ ﷺ.

42- None from among them shall go out [to war] without the permission of Muhammad (peace be upon him).

43- وَعَلَیْہِمْ أَنْ یَنْصُرَ بَعْضُھُمْ بَعْضًا عَلَی مَنْ حَارَبَ أَھْلَ ھٰذِہِ الصَّحِیفَۃِ۔

43- They must support one another against those who make war against the people of this Sahifah (document).

٤٤- لَكِنْ لَا يُمْنَعُ أَحَدٌ مِنَ الِانْتِقَامِ لِمَا لَحِقَهُ مِنَ الْجِرَاحِ.

44- But none shall be prevented from taking vengeance for wounds inflicted.

45- مَنْ عَمِلَ عَلَى حِسَابِهِ (بِالانْتِقَامِ) فَإِنَّهُ يُوَرِّطُ نَفْسَهُ وَأُسْرَتَهُ، إِلَّا مَنْ ظُلِمَ.

45- Whoever acts on his own account (in vengeance) [involves] himself and his family, except him who has been wronged.

46- الله يَقْبَلُ ما كان أَقْوَمَ.

46- Allah is accepting of what is most upright.

٤٧- يجب على اليهود أن يتحملوا نفقاتهم، ولهم الإخلاص والسلوك المستقيم دون أن يُعامَلوا بسوء السلوك.

47- The Jews must bear their expenses and they are due sincerity and upright conduct without bad conduct (being undertaken against them).

٤٨- لا يجوز لأحدٍ أن يرتكب جريمةً في حقّ حليفه.

48- No one must perpetrate a crime against his ally.

49- مطلوب باہمی خیرخواہی اور مظلوم کی حمایت و مدد۔

49- Mutual sincerity is demanded and support for the wronged (oppressed).

50- يشارك اليهود في الإنفاق مع المؤمنين عندما يكونون في حالة حرب.

50- The Jews shall share in the spending with the believers when they are in a state of war.

٥١- يثرب تكون حرمًا آمنًا لأهل هذه الصحيفة.

51- Yathrib shall be an inviolable place for the people of this Sahifah (document).

52- الجار كالنفس؛ لا يُضَرُّ ولا يُرتكب في حقه جريمة 53- لا تُمنح المرأة الحماية إلا بموافقة أهلها.

52- The neighbour is like the self; not being harmed and not having a crime perpetrated against him 53- No woman is to be provided protection except with the consent of her family.

٥٤- أي حادثة أو نزاع يقع بين أهل هذه الوثيقة، يُخشى منه الفساد أو الضرر، يجب أن يُرد إلى الله عزّ وجلّ وإلى محمدٍ رسولِ الله ﷺ.

54- Any occurrence or quarrel between the people of this document, the corruption (or harm) of which is feared, must be referred to Allah ‘Azza Wa Jalla and to Muhammad, the Messenger of Allah (peace be upon him).

55- اللهُ شاهدٌ على ما هو أتقى وأقوم في هذه الوثيقة.

55- Allah is (witness) over that which is most God-fearing and upright in this document.

56- لا حماية تُمنح لقريش ولا لمن ينصرهم أو يساندهم.

56- No protection is provided to Quraish or to those who support/help them.

57- يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَنْصُرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَى مَنْ يَهْجُمُ عَلَى يَثْرِبَ.

57- They must support one another against whoever attacks Yathrib.

٥٨- وَإِنْ دَعَوْا إِلَى الصُّلْحِ مَعَ حَلِيفٍ لَهُمْ، فَعَلَيْهِمْ أَنْ يُبْرِمُوا هُدْنَةً مَعَ ذَلِكَ الْحَلِيفِ.

58- If they (the believers) invite the Jews to a Sulh (peace treaty) with an ally of theirs, then they must (also) conclude a truce with that ally.

59- وَإِنْ دَعَوْكُمْ إِلَىٰ شَيْءٍ مِثْلِ ذَٰلِكَ فَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُجِيبُوا، إِلَّا مَنْ حَارَبَ بِسَبَبِ الدِّينِ. وَعَلَى كُلِّ قَوْمٍ أَنْ يُؤَدُّوا مَا عَلَيْهِمْ مِنَ الْحُقُوقِ لِمَنْ هُمْ مَسْئُولُونَ عَنْهُمْ.

59- And if they (the Jews) invite us to something similar to that, then the believers should respond to that, except with the one who makes war on account of the Deen (religion). And each people are to fulfil their share from their side to those they are responsible for.

٦٠- إنّ يهودَ بني عوف، ومواليهم وأنفسَهم، على مثلِ ما لأهلِ هذه الصحيفةِ، مع البرِّ المحضِ من أهلِ هذه الصحيفة.

60- The Jews of Al-Aws, their allies and selves, are upon the same as the people of this document, in terms of receiving purely upright conduct from the people of this document.

- الأخلاق الحسنة والسلوك القويم هو المطلوب، لا السلوك السيئ أو الإجرامي (أي من أطراف الصحيفة). ولا يكسب أحدٌ شيئًا إلا كان كسبه على نفسه.

61- Good and upright conduct is demanded and not bad or criminal conduct (i.e. from the parties of the Sahifa). No person earns anything except that he earns it against himself.

٦٢- إِنَّ اللَّهَ شَهِيدٌ على ما في هذه الصحيفة من أصدقِ الأقوالِ وأتقاها.

62- Verily Allah is (witness) over that which is most truthful and righteous in this Sahifah (document).

63- هذه الوثيقة لا تحمي أي ظالم أو شخص آثم (مجرم).

63- This document does not protect any wrongdoer or sinful person (criminal).

٦٤- مَنْ خَرَجَ مِنْهَا كَانَ آمِناً، وَمَنْ بَقِيَ فِي الْمَدِينَةِ كَانَ لَهُ أَفْضَلُ الأَمْنِ وَالأَمَانِ، إِلاَّ الْمُتَعَدِّي وَالآثِمَ (الْمُجْرِمَ).

64- The one who exits is safe and secure and the one who remains in Al-Madinah is provided the best safety and security, except for the transgressor and sinful (criminal).

65- هَذِهِ الوَثِيقَةُ لِمَنْ يَعْمَلُ بِاسْتِقَامَةٍ وَيُحْسِنُ العَمَلَ۔

65- This document is for the one who acts upright and does good.

إِنَّ اللهَ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّقَوْا ... ? No — let me translate the text as given: إِنَّ اللهَ وَلِيُّ مَنْ أَحْسَنَ وَاتَّقَى، وَمُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ﷺ.

66- Verily, Allah is the protector of the one who is acts good and has God-fearing. And Muhammad is the Messenger of Allah (peace be upon him).

الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام، رحمه الله، تكلّم عن الألفاظ الغريبة في هذه الصحيفة في كتابه «الغريب» وفي مواضع أخرى. ونقل الإمام زنجويه (2/471/751) ذلك مع شيء من التصرّف.

Imaam Abu Ubaid Al-Qasim bin Salam, may Allah have mercy upon him, discussed the obscure expressions of this Sahifa in his book “Al- Gharib” and in other places. Imam Zanjawaih (2/471/751) transmitted this with some element of disposal:

قال أبو عبيد: أما قوله (أي في الصحيفة): «أن بني فلان على ربعتهم» (وربعة أصح عندي)، قال: هكذا حدثناه ابن بكير عن الليث بن سعد. والربعة: المعاقل (الديات). ويقال: فلان على ربعة قومه، إذا كان مقيماً بأمورهم، أو وفداً إلى الولاة عنهم. وأما قوله: «وإن المؤمنين لا يتركون مفرحاً بينهم أن يعطوه في فداء أو عقل»، فالمفرح: المثقل بالدين، تقول: إنهم يعينونه. فإن كان أسيراً فداوه، وإن كان جنى جناية فيها عقل أدوه عنه. وأما قوله: «ولا يحل لمشرك أن يمنع مال قريش»، فهذا في اليهود الذين كانت لهم عهود. تقول: ليس لعهدكم أن تمنعوا أموال أعدائه أو تعينوهم عليه. وأما قوله: «ومن قتل مؤمناً قتلاً عن بينة فإنه قود، إلا أن يرضى ولي المقتول»، فقوله: «عن اعتباط» معناه: أن يقتله وهو بريء، ودمه محرم، وأصل الاعتباط في الإبل: أن تنحر بغير علة ولا لأمر أوجبها.

“Abu Ubaid said: Regarding the statement (i.e. in the Sahifa): “So and so tribe is responsible over their Rabaa’ah” (And Ribaa’ah is most correct in my view), he said: This is how it was narrated to us by Ibn Bukair from Al-Laith bin Sa’d. Ar-Rabaa’ah means al-Ma’aaqil (cases of blood money). It could be said: “So and so is responsible for the Rabaa’ah of his people”: When he is appointed to discharge their affairs or is a delegate to the leaders on behalf of them. Concerning the statement: “Verily, the believers shall not leave any indebted person (Mufrah) without assisting him in ransom and blood money”, then “Al-Mufrah” means: The one overburdened with debt. It (the Sahifa) is saying: They must assist him. If he was a captive, they must pay the ransom to free him and if had perpetrated a crime warranting blood money, they would pay it on his behalf. As for the statement: “A polytheist shall not protect the property of Quraish”, then this refers to the Jews who had peace agreements with them. It (the Sahifa) is saying: Your peace agreement does not include protecting the properties of his enemies or to aid them against him. Regarding the statement: “Whoever has killed a believer without right (I’tibaat), there is retaliation”. The term “I’tibaat” employed here means that he kills him whilst he was innocent and his blood was prohibited. The origin of “I’tibaat” is related to camels, referring to when they are slaughtered without any just cause or purpose.

فيما يتعلق بقوله: «إلا أن يرضى أولياء المقتول بالدية»، يدل على أنه ﷺ جعل لأولياء المقتول الخيار بين القصاص أو الدية. وهذا كما في حديث آخر له ﷺ: «من قُتل له قتيل فهو بخير النظرين: إما أن يُقتل، وإما أن يأخذ الدية». أما قوله: «لا يحل لمؤمن أن يؤوي مجرمًا أو يُعينه»، فإن المقصود بالمجرم هنا كل من تعدى حدًّا من حدود الله عز وجل، ولذلك لا يجوز لأحد أن يمنع إقامة الحد عليه. وهذا كذلك كقوله ﷺ: «من حالت شفاعته دون حدٍّ من حدود الله فقد ضاد الله في أمره».