الشخص المسمّى عبد القادر المحمدی، الذي كتب على منصة أهل الحديث بتاريخ 19/03/2007، عند الحديث عن طرق رواية صحيفة المدينة، تقليداً للحافظ ابن حجر، قال: [أما عثمان بن محمد بن المغيرة الأخنس الثقفي الحجازي، فهو صدوق له أوهام ومناكير]. وقد سُجّل هذا أيضاً في أرشيف بوابة أهل الحديث في المكتبة الإلكترونية الشاملة (2 - 51/390). حتى لفظة "مناكير" المستخدمة هنا أُخذت من مصدر آخر ولم تكن من كلام الحافظ ابن حجر. لذلك قد يكون من الأنسب أن نبدأ بخلاصة ابن حجر كما وردت في "تقريب التهذيب"، ثم نتبعها مباشرة بتصحيحها بإيجاز وفق المنهج نفسه الذي سار عليه "تقريب التهذيب"، قبل أن ننتقل إلى ذكر الأدلة التفصيلية التي تثبت صحة هذا التصحيح.

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, when discussing the chains of transmission of the Sahifa (document) of Al-Madinah, in imitation to Al-Hafizh Ibn Hajar, stated: [As for Uthman bin Muhammad bin Mughirah Al-Akhnas Ath-Thaqafi Al-Hijazi, then he is a Saduq (truthful person) who has Awham (erroneous narrations) and Manaakir (Hadith rejected by others)]. This was also recorded in the archives of the Ahl ul-Hadith portal in the Shamela e-library (2 - 51/390). Even the wording “Manaakir” employed here, was taken from another source and was not from the speech of Al-Hafizh Ibn Hajar. It may therefore be more appropriate to begin with the summary of Ibn Hajar as found in his “Taqrib At- Tahdhib” and then follow that directly by correcting it in a concise manner following the same methodology as “Taqrib At-Tahdhib”, before going on to provide detailed evidence establishing the validity of our correction:

- ذُكر في «التقريب والتهذيب» (1/386/4515): [عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي الأخنسي (حجازي) صدوق له أوهام، من السادسة].

- The following was stated in “At-Taqrib At-Tahdhib” (1/386/4515): [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Hijazi) is Saduq who had Awham, from the sixth (i.e. level of transmission)].

هذا خطأ وسهو كبير من الحافظ، والصواب ما قيل: [عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي الأخنسي (مدني) ثقة فقيه، عالم بالمغازي والتاريخ، من الرابعة]. وهو يُذكر عادةً بالاسم: عثمان بن محمد الأخنسي، أو عثمان بن محمد بن المغيرة، أو عثمان الأخنسي. وفي الفصل التالي سنوضح بالدليل كل جزء من قولنا، كلمةً كلمةً. وسنذكر أولاً نصوص الأئمة في هذا الرجل:

- This represents an error and major omission from Al-Hafizh and it was correct for it to have been said: [Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Madaniy) is a Thiqah (trustworthy - reliable) Faqih (jurist), a scholar in Al-Maghazi and history, from the fourth (i.e. level of transmission)]. In addition, he is normally mentioned by the name: Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, or Utham bin Muhammad bin Al-Mughirah, or Uthman Al-Akhnasi. In the following section we will make clear by way of evidence every part of our statement, word for word. We will first present the texts of the Imams concerning this man:

- ورد ما يلي في «التاريخ الكبير» (6/249/2305):

- The following came stated in “At-Tarikh Al-Kabir” (6/249/2305):

[عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس بن سريق الثقفي الأخنسي (حجازي) روى عن سعيد المقبري والزهري. وروى عنه الزهري، وعبد الله بن جعفر المخرمي، ومحمد بن عمرو بن علقمة]. أقول: وهنا لم يجزم البخاري بأن عثمان بن محمد بن المغيرة الأخنسي سمع (مباشرة) من سعيد المقبري.

[Uthman bin Muhammad Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Sariq Ath- Thaqafi Al-Akhnasiy (Hijazi) related from Sa’id Al-Maqbari and Az- Zuhriy. Az-Zuhri, Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami and Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah related from him]. I say: Here, Al-Bukhari did not assert authoritatively that Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari.

- في «العلل الكبير» للترمذي (161) 273)، ورد ما يلي:

- In “Al-‘Ilal Al-Kabir” by At-Tirmidhi (161) 273), the following came stated:

حدَّثنا محمد بن يحيى، قال: حدَّثنا معلَّى بن منصور، عن عبد الله بن جعفر المخرَمي، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال:

“Muhammad bin Yahya related to us from Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqbari, from Abu Hurairah, who said:

أنَّ النبيَّ ﷺ لعن المُحلِّلَ والمُحلَّلَ له.

“That the Prophet (peace be upon him) cursed the man who married a woman in order to divorce her so that she may go back to her first husband and the man (the first husband) for whom that is done”.

سألتُ محمداً عن هذا الحديث فقال: «هو حديثٌ حسن، فإن عبد الله بن جعفر المخرمي صدوقٌ ثقة، وعثمان بن محمد الأخنسي ثقة، وكنتُ أعتقد أن عثمان لم يسمع (مباشرةً) من سعيد المقبري». [انتهى الاقتباس]

I asked Muhammad about this Hadith and he said: “It is a Hasan Hadith: Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami is Saduq Thiqah, Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi is Thiqah, and I used to believe that Uthman had not heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari” [End of Quote].

هنا، حقّق البخاريّ أنّ عثمان بن محمد بن المغيرة الأخنسي سمع (مباشرةً) من سعيد المقبري، وأكّد صحّته تأكيدًا قاطعًا.

I say: Here, Al-Bukhari verified that Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari and asserted its solidity authoritatively.

- جاء في «الطبقات الكبرى» [متمم التابعين] (ص: ٢٧١):

- The following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” [Mutammim At-Tabi’in] (p: 271):

[محمد بن عمر روى عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه، قال: «كانوا عشرة يجلسون مجلساً واحداً، عُرفوا به، منهم يعقوب بن عتبة، ولم يكن فيهم أحد له من الفضائل مثل ما له، حتى لم يكن يُسمع صوت هرٍّ في بيته». وقال محمد بن عمر: «كان أولئك العشرة من طبقة واحدة، وهم فقهاء وعلماء، وهم: يعقوب بن عتبة، وعثمان بن محمد بن الأخنس، وعبد الله، وعبد الرحمن، والحارث، وبنو عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وسعد بن إبراهيم، والسلت بن زبيد، وصالح بن كيسان، وعبد الله بن يزيد بن هرمز، وعبد الله بن يزيد الهذلي. ويعقوب كان ثقة، وكان له أحاديث كثيرة، وعلم بالرواية والسيرة من بين سائر العلوم»].

[Muhammad bin ‘Umar related from Abdur Rahman bin Abu Az-Zinad from his father, who said: “They were ten sitting in a single sitting who were known by it. They included among them Ya’qub bin ‘Utbah and none of them had as many virtues as him, not even the sound of a cat could be heard in his house”. Muhammd bin ‘Umar said: “Those ten were of the same age group, they were Fuqahaa’ (jurists) and ‘Ulamaa’ (Scholars). They included: Ya’qub bin ‘Utbah, Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas, Abdullah, Abdur Rahman, Al-Harith Banu ‘Ikramah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, Sa’d bin Ibrahim, As-Salt bin Zabid, Salih bin Kaisan, Abdullah bin Yazid bin Hurmuz and Abdullah bin Yazid Al-Hudhiliy. Ya’qub was Thiqah (trustworthy – reliable), he had many Ahadeeth, knowledge of transmission and Seerah among other areas].

"مَنْ وُلِّيَ القَضَاءَ بَيْنَ النَّاسِ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ".

“Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

قال العباس بن محمد بن حاتم الدوري: حدثنا هشام بن عبيد الله الرازي، عن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن عثمان بن محمد، عن الأعرج والمقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «من جُعل قاضياً بين الناس، فقد ذُبح بغير سكين».

Al-‘Abbas bin Muhammad bin Hatim Ad-Dawri related from Hisham bin Ubaidullah Ar-Razi, from Abdullah bin Ja’far bin Abdur Rahman bin Al-Miswar Ibn Makhrama. From Uthman bin Muhammad, from Al-Aa’raj and Al-Maqburi, from Abu Hurairah, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

قال إسحاق بن الحسن عن هشام الرازي، وقد اختلط عليه أو وهم في الإسناد… قال: هشام بن عبيد الله بن بلال الرازي حدّث عن عبد الله بن جعفر المخرّمي، عن محمد بن إبراهيم… قال: أظنه عن المقبري والأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: الحديث نفسه (أي: من ولي القضاء). وقوله: محمد بن إبراهيم وهمٌ، والصواب ما قاله الدوري. عبد الله بن جعفر بن مِسوَر بن عبد الله الزبيري حدّث عن جدّه، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن عبد الله (يعني ابن سعيد بن أبي هند)، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: «مَن وُلِّيَ القضاءَ بين الناس فقد ذُبح بغير سكين».

Ishaq bin Al-Hasan related from Hisham Ar-Razi; he was then confused or erred in the Isnad … He said: Hisham bin Ubaidullah bin Bilal Ar-Razi related from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Muhammad bin Ibrahim … He said: I believe it to be from Al-Muqbari and Al-Aa’raj, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him): The same Hadith (i.e. Whoever has been made a judge). His statement: Muhammad bin Ibrahim is an error and therefore the correct statement (or view) is what Ad-Dawriy said. Abdullah bin Ja’far bin Mus’ab bin Abdullah Az-Zubairi related from his grandfather, from Al-Mughira bin Abdur Rahman, from Abdullah (meaning Ibn Sa’id Ibn Abu Hind), from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

حدّثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، عن محمد بن أبي بكر المُقدّمي، عن حُميد بن الأسود وصفوان بن عيسى، عن عبد الله بن سعيد ابن أبي هند، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن المَقْبُري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: «مَن جُعل قاضيًا بين الناس، فقد ذُبح بغير سكين».

Isma’il bin Ishaq Al-Qadi related from Muhammad bin Abu Bakr Al- Muqaddami, from Humaid bin Al-Aswad and Safwan bin ‘Eisa, from Abdullah bin Sa’id Ibn Abu Hind, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Al-Maqburi, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him) who said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

[محمد بن یحییٰ نے عبد العزیز بن عمران سے روایت کیا، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے عثمان بن محمد بن المغیرہ بن الاخنس بن شریق الثقفی سے، انہوں نے اپنی والدہ حکیمہ سے، جنہوں نے کہا: "میں ان چار افراد کے ساتھ تھی جنہوں نے عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کو دفن کیا: جبیر بن مطعم، حکیم بن حزام، ابو جہم بن حذیفہ اور نیار بن مکرم الاسلمی۔ انہوں نے ان کو دروازے کے اوپر سے اٹھایا تو میں نے ان کا سر دروازے سے ٹکرانے کی آواز سنی، جیسے کدو ہو، 'دُب' 'دُب' کی آواز کے ساتھ، یہاں تک کہ وہ حش کوکب تک پہنچے۔ پھر انہیں دفن کیا گیا، ان کے اوپر دیوار گرا دی گئی اور ان کی نمازِ جنازہ پڑھی گئی۔" حش کوکب وہ جگہ ہے جو البقیع (قبرستان) کے مشرق میں دیوار کے دامنہ پر واقع ہے، جسے خضراء اباں کہا جاتا ہے، اور وہ اباں بن عثمان ہیں۔]

[Muhammad bin Yahya related from Abdul ‘Aziz bin ‘Imran, from his father, from Uthman bin Muhammad bin Al-Mughira bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi, from his mother Hukaimah, who said: “I was with the four who buried Uthman bin ‘Affan, may Allah be pleased with him: Jubair bin Mut’im, Hakim bin Hizam, Abu Jahm bin Hudhaifah and Nayyar bin Mukram Al-Aslami. They carried him across the door whilst I heard his head rap upon the door as if it was a pumpkin saying ‘dub’ ‘dub’, until they reached Hushsh Kawkab. He was then buried, the wall was demolished over him and he was prayed upon”. Hushsh Kawkab place at the base of the wall which is in the east of Al-Baqi’ (burial ground) and known as Khadra’ Aban and he is Aban bin Uthman].

أقول: من البعيد جدًا أن تكون هذه الحكيمة، أم عثمان بن محمد بن المغيرة، طفلةً صغيرةً (أي وقت هذه الواقعة) لم تكن قادرةً على غسل الميت وتجهيزه وحمله أو القيام بشيء من لوازم الدفن. فالأرجح أنها كانت امرأةً بالغةً شابةً لا تقل عن عشرين سنة. وفي حين أن المرأة المتوسطة لا تستطيع الإنجاب بعد نحو خمس وأربعين سنة، فإن أقصى وقت يمكن أن تكون قد ولدت فيه هو سنة ستين للهجرة أو قريبًا من ذلك. وعليه، فإن عثمان بن محمد بن الأخنس وُلد قطعًا قبل سنة ستين للهجرة. وإذا رجّحنا الاحتمال الأرجح، قلنا إن ولادته كانت نحو سنة خمس وأربعين للهجرة، وذلك لأنه كان في سن قريبة من سن الإمام صالح بن كيسان. ومن ناحية أخرى، يبعد أن تكون ولادته قبل سنة خمس وأربعين للهجرة، لأنه عندئذٍ لم يكن ليدرك أبا هريرة. فيكون أكبر من الزهري بنحو خمس عشرة إلى عشرين سنة، ولا عجب حينئذٍ أن يروي عنه الزهري، لأنه كان من أصغر شيوخه.

I say: It is very unlikely that this Hakimah, the mother of Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah, was a young child (i.e. at the time of this incident) who was not capable of washing (the body), preparing it, carrying it or undertaking any of the necessities of burials. It is therefore most likely that she was a young mature woman of no less than twenty years of age. That is whilst an average woman can no longer bear children past approximately 45 years of age which would make the latest possible time for her to have given birth the year 60 AH or close to that. Consequently, Uthman bin Muhammad bin Al- Akhnas was most definitely born prior to 60 AH. If we were to outweigh the most likely scenario, we would say that his birth would have been around 45 AH. That is because he was of similar age to Imam Salih bin Kaisan. In addition, it is unlikely that it was before the year 45 AH because he would not then have missed Abu Hurairah. He would therefore have been older than Az-Zuhri by about 15-20 years and as such there is no wonder that Az-Zuhri related from him because he was from among the younger of his Shuyukh.

[روى حديث أبي هريرة عنه من أكثر من طريق. وقد تكلم بعض أهل العلم في أبي معشر من جهة حفظه (أو ضبطه). واسمه نجيح مولى بني هاشم. قال محمد (البخاري): «لا أروي عنه شيئًا، وإن كان الناس قد رووا عنه». وقال محمد (البخاري): «حديث عبد الله بن جعفر المخرمي، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أقوى من حديث أبي معشر وأصح»]

[The Hadith of Abu Hurairah has been related from him from more than one angle. Some of the people of knowledge have spoken about Abu Ma’shar from the angle of his memory (or preservation). His name is Najih the Mawla of Bani Hashim. Muhammad (Al-Bukhari) said: “I don’t narrate anything from him although people have related from him”. Muhammad (Al-Bukhari) said: “The Hadith of Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, is stronger than the Hadith of Abu Ma’shar and more authentic].

- رُوي في سنن الترمذي (1/448/344): [حدّثنا الحسن بن بكر المروزي، عن المعلّى بن منصور، عن عبد الله بن جعفر المخرمي، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «ما بين المشرق والمغرب قبلة»]. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وإنما قيل لعبد الله بن جعفر المخرمي لأنه ابن المسوّر بن مخرمة. وقد رُوي حديث: «ما بين المشرق والمغرب قبلة» عن غير واحد من أصحاب النبي ﷺ، منهم عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس. وقال ابن عمر: «إذا جعلتَ المشرق عن يمينك والمغرب عن يسارك، فما بينهما قبلة إذا استقبلتَ القبلة». وقال ابن المبارك: [«ما بين المشرق والمغرب قبلة» - هذا لأهل المغرب]. واختار عبد الله بن المبارك التيسير في ذلك لأهل مرو.

- The following came recorded in the Sunan of At-Tirmidhi (1/448/344): [Al-Hasan bin Bakr Al-Marwazi related from Al-Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him), who said: “What is between the East and the West is a Qiblah”]. At-Tirmidhi then said: This is a Hasan Sahih Hadith. ‘Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami was only said because he is the son of Al-Miswar bin Makhramah. In addition, (The Hadith) “What is between the East and the West is a Qiblah” has been related by more than one of the companions of the Prophet (peace be upon him) including ‘Umar ibn Al—Khattab, ‘Ali bin Abu Talib and Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Umar said: “If you made the East be on your right and the West on your left, then what lies between them is a Qiblah, when you are seeking to face the Qiblah”. Ibn ul-Mubarajk said: [“What is between the East and the West is a Qiblah” – This relates to the people of the West]. And Abdullah ibn ul-Mubarak chose leniency in the matter for the people of Merv].

مهما يكن من أمر، فقد فرغنا من مسألة "النكارة" في حديث عثمان الأخنسي المتقدم، ولله الحمد والمنة.

Whatever the matter is, we have settled the subject of the “Nakarah” (defectiveness) of the Hadith of Uthman Al-Akhnasi above and to Allah belongs all praise and favour.