أن رسول الله ﷺ قال: «إنَّ الدِّينَ لَيَأرِزُ إلى الحِجازِ كما تَأرِزُ الحيَّةُ إلى جُحرِها، وإنَّ الدِّينَ ليَعقِلُ بالحِجازِ كما تَعقِلُ الأَيْلُ بِفَيءِ الجَبَلِ، وإنَّ الدِّينَ بَدأ غريباً وسيعودُ كما بدأ غريباً، فطوبى للغرباءِ، الذين يُصلِحونَ ما أفسَدَ الناسُ مِن بَعدي مِن سُنَّتي».
That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return as something strange. Blessed are the strangers; those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.
قال بعضهم: كثير، لو سكتوا عنه لكان أنفع. وإنما تكلم فيه الجهال ودوافعه (أو صلاته). سمعتُ ابن أويس يقول: سألني مالك عن حديثه، وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري. ولا أشك أني سمعتُ إبراهيم بن المنذر (وإن لم أكن سمعته منه فإن ثقةً حدثني به) أنه قال: كان كثير يزعم أن النبي ﷺ أقطع جده أرضًا، وكان يخاصم أهل تلك الناحية، وكان كثير الخصومة، فذهب إلى ابن عمران ليخاصمه، فقال له عمران: يا كثير، إنك رجل معتدٍّ كثير الخصومة فيما لا تعلم، تدّعي ما ليس لك، ولا بيّنة لك على ما تطلب، فلا تأتني، ولا أراك حتى ترى أني قد فرغت نفسي لأهل الباطل، فإن رأيت ذلك فائتني. فذات يوم كان ابن عمران عندنا، فإذا كثير بن عبد الله قد أتاه، فقال: ألم أقل لك لا تأتني حتى ترى أني قد فرغت نفسي لأهل الباطل؟ فقال كثير: صدقتَ، أصلح الله القاضي، إنما جئتك حين جاءك أهل الباطل، جاءك فلان وفلان، فهما من أهل الباطل، فجئت معهما. وكان من أمر ابن عمران أن قال له: "وقال أبو يوسف: أمره أن يلزم الأسطوانة حتى يقوم من مجلس القضاء". وقال أبو يوسف: كانوا من المتعصبين لابن عمران. وقد ذُكر هذا أيضًا في نسخة "الشاملة للمعرفة والتاريخ" (ص 62 – حسب ترقيم المكتبة الإلكترونية الشاملة).
Some have spoken about Kathir who had they been silent about him it would have been more beneficial. Indeed, only the ignorant have spoken about him and his motives (or relations). I heard Ibn Uwais saying: Malik asked me about his Hadith and Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from him. I have no doubt that I heard Ibrahim bin Al- Mundhir (And if I didn’t hear it from him, then a Thiqah related it to me) that he said: “Kathir used to claim that the Prophet (peace be upon him) had granted his grandfather land and he used to dispute with those in that area. He used to quarrel a lot. He went to Ibn ‘Imran to quarrel and so ‘Imran said to him: “O Kathir, indeed you are an idle man who quarrels a lot in respect to that which you don’t know, you claim that which does not belong to you and you have no evidence from what you demand. So, don’t approach me and I will not let me see you unless you see that I have freed my time for the people of falsehood. If you see that, then come”. One day Ibn ‘Imran was with us and then behold Kathir bin Abdullah had approached him. He (Ibn ‘Imran) said: “Did I not tell you to not come to me unless you see me having freed my time for the people of falsehood?” Kathir then replied: ““You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of falsehood came to you. So and so and so and so person came to you. They are both people of falsehood and so I came along with them both”. It was from the command of Ibn ‘Imran to him. Abu Yusuf said: “He commanded to remain fast to the column until he had stood from judicial proceedings”. Abu Yusuf said: “They were from those devoted to Ibn ‘Imran]. This has also been recorded in the transcript of “Ash-Shamela Lil- Ma’rifah Wa At-Tarikh” (p. 62 – by the numbering of the Shamela E- library).
فمن الظاهر أنه (كثير) كان يجادل رجالاً ممن كانوا يجلسون إلى القاضي ابن عمران ويتعلّقون به، وكان يعدّهم من «أهل الباطل». فانتقم القاضي ابن عمران منه لذلك، فكان ما كان من آثار ذلك.
It is therefore apparent that he (Kathir) used to argue with men from those who sat in the company of Qadi Ibn ‘Imran and were devoted to him, and that he considered them to be from the “people of falsehood”. Qadi Ibn ‘Imran then took revenge against him for that reason and as a result whatever took place as a consequence, took place.
إليك مثالٌ نموذجي عن سؤال الإمام مالك عن حديثه، ومثالٌ نموذجي عن روايته عنه:
The following is a model example of Imam Malik questioning about his Hadith and a model example of his narrating from him:
- ذَكَرَ أبو موسى المَدِينيّ (170/303) فيما ذُكِر في كتابه «اللطائف من دقائق المعارف»:
- The following came stated in “Al-Lata’if min Daqa’iq Al-Ma’arif”, by Abu Musa Al-Madini (170/303):
[(رواية مالك بن أنس عن ابن أخته إسماعيل بن أبي أويس) – أخبرنا أبو الفتح بن الإخشيد، قال: أخبرنا أبو طاهر بن عبد الرحيم، عن أبي الحسن الدارقطني، عن محمد بن مخلد، عن حماد بن المؤمل بن مطر الكلبي، عن محمد بن عبد الله أبي بكر النقيد، عن إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني خالي مالك بن أنس، عن أنس بن مالك، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "الضيف أحق بالماء والظل من الذي بنى عليه" (أي الأرض). قال أبو بكر: قلت لإسماعيل: "عمن حدثت؟" قال: "حدثني كثير بن عبد الله، ولكني أردت أن أدخل فيه خالي".]
[(The narration of Malik bin Anas from the son of his sister Isma’il bin Abu Uwais) – Abu Al-Fat’h bin Al-Ikhshid related to us from Abu Tahir bin Abdur Rahim, from Abu Al-Hasan Ad-Daraqutniy, from Muhammad bin Makhlad, from Hammad bin Al-Mu’ammal bin Matar Al-Kalbi, from Muhammad bin Abdullah Abu Bakr An-Naqid, from Isma’il bin Abu Uwais, who said: my maternal uncle Malik bin Anas related to me, from me (i.e. Anas bin Malik), from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, may Allah be pleased with him, who said: ‘Umar ibn Al-Khattab, may Allah be pleased with him, said: “The wayfarer (or traveller) has more right to the water and the shade than the one who built upon it (i.e. the land)”. Abu Bakr said: I asked to Isma’il “Who did you relate from” He replied: “Kathir bin Abdullah related to me, however, I wished to insert the name of my maternal uncle in it (i.e. the Isnad)”].
- ورد فيما ذكره ابن حجر في «إتحاف المهرة» (12/518/16024): [(في شأن) حديث ابن عبد البر: «تركتُ فيكم أمرين لن تضلّوا ما إن تمسّكتم بهما: كتاب الله وسنّة نبيّه». قال مالك في «الجامع»: «بلغه أن رسول الله ﷺ قال ذلك». وكان سند ابن عبد البر من طريق: كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جدّه، أنه قال مثل ذلك (أي: «تركتُ فيكم» إلخ). فيتبيّن إذن أن مالكًا أخذه (الحديث) عنه].
- The following came stated in “Ittihaf Al-Maharah” by Ibn Hajar (12/518/16024): [(Concerning the) Hadith of Ibn Abdul Barr: “I have left among you two matters; you will never go astray as long as you hold fast to them: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet”. Malik said in his “Al-Jami’”: “It reached him that the Messenger of Allah (peace be upon him) said that. And the chain of transmission of Ibn Abdul Barr was via: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, who said the same (i.e. “I have left among you etc…). It is therefore apparent that Malik took it (the Hadith) from him].
ذكر الإمام البخاري نموذجاً على تحقيقه في صحة أحاديثه على النحو التالي:
The following is a model example of Imam Al-Bukhari verifying the authentication of his Hadith:
- ذُكِرَ فِي «السُّنَنِ الْكُبْرَى» لِلْبَيْهَقِيِّ [وَمَعَهُ «الْجَوْهَرُ النَّقِيُّ» فِي آخِرِهِ] (٣/٢٨٦/٦٣٩٣):
- The following came stated in the “Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi [With “Al-Jawhar An-Naqi” at its end (3/286/6393)]:
[أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، عن أبي بكر بن إسحاق الفقيه، عن الحسن بن علي بن زياد، عن ابن أبي أويس، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده: «أن رسول الله ﷺ كان يكبر في الركعة الأولى من صلاة العيدين سبع تكبيرات، وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة» (أي: قبل الفاتحة). ورواه عبد الله بن نافع عن كثير. قال أبو عيسى الترمذي: سألت محمدًا (يعني البخاري) عن هذا الحديث، فقال: «ليس في الباب شيء أصح من هذا، وبه أقول». قال: وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، في هذا الباب، صحيح].
[Abu Abdullah Al-Hafizh related to us from Abu Bakr bin Ishaq Al- Faqih, from Al-Hasan bin ‘Ali bin Ziyad, from Ibn Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him), used to make seven Takbirs in the first Rak’ah of the two Eid prayers and five Takbirs in the second Rak’ah before the recital (i.e. of Al-Fatihah)”. It was also related by Abdullah bin Nafi’ from Kathir. Abu ‘Eisa At-Tirmidhi said: “I asked Muhammd (meaning Al-Bukhari) about this Hadith and he said: “There is nothing in this subject area (i.e. issue) that is more Sahih than it and my opinion is in accordance to it”. He said: And the Hadith of Abdullah bin Abdur Rahman At-Ta’ifi from ‘Amr bin Shu’aib, from his father, from his grandfather, related to this subject area is also Sahih].
ويمكن أن يُلاحظ هنا أنه (أي البخاري) قدّم حديثه (أي كثير) على حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، الذي كان يعدّه صحيحاً أيضاً. ومما تقدّم من البيان يتبيّن أن الإمام ابن القطان الفاسي قد وقع في الخطأ حين لجأ إلى التأويلات البعيدة والافتراضات، كما هو موجود في المرجع التالي:
It can therefore be observed here that he (i.e. Al-Bukhari) gave precedence to his (i.e. Kathir’s) Hadith over that of ‘Amr bin Shu’aib, from his father, from his grandfather, which he also considered to be Sahih. From what has preceded in terms of explanation, it is evident that Imam Ibn Al-Qattan Al-Fasi made an error when he resorted to far-off interpretations and suppositions, as found in the following reference:
ذُكِرَ فِي «نَصْبِ الرَّايَةِ لِأَحَادِيثِ الْهِدَايَةِ» لِجَمَالِ الدِّينِ الزَّيْلَعِيِّ (٢/٢١٧):
- The following came stated in “Nas Ar-Rayah Lil-Ahadeeth Al- Hidayah” by Jamal ud-Din Az-Zai’aliy (2/217):
عن حديث آخر: رواه الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده عمرو بن عوف المزني: أن رسول الله ﷺ كبّر في صلاة العيدين سبعًا في الركعة الأولى قبل القراءة، وخمسًا في الركعة الآخرة قبل القراءة. [انتهى الاقتباس]. قال الترمذي: "(هو) حديث حسن، وهو أصح شيء روي في هذا الباب". [انتهى الاقتباس]. وقال في "العلل الكبير": سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: "ليس في هذا الباب شيء أصح منه، وقولي عليه". وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، والطائفي يقارب الحديث. [انتهى الاقتباس]. قال ابن القطان في كتابه: إن هذا غير صريح في التصحيح، وذلك لأن قوله: "هو أصح شيء روي في هذا الباب" معناه أنه يشبه ما جاء في هذا الباب وأقل ضعفًا، أما قوله: "وقولي عليه" فيحتمل أن يكون من كلام الترمذي (أي لا البخاري). وأقول: إن هذا الحديث يشبه ما جاء في هذا الباب. وكذلك قوله: "وحديث الطائفي صحيح أيضًا" يحتمل أن يكون من كلام الترمذي. وقد ثبت تصحيح حديث عمرو بن شعيب منه، فيظهر من ذلك أن قول البخاري "أصح شيء" لا يعني أنه صحيح. قال: وذلك حتى لو خرجنا عن المعنى الحرفي للفظ، وهو واجب، لأن كثير بن عبد الله متروك عندهم. قال أحمد بن حنبل: «كثير بن عبد الله لا يساوي شيئاً»، وترك حديثه في مسنده ولم يروِ عنه. وقال ابن معين: «أحاديثه لا تساوي شيئاً». وقال النسائي والدارقطني: «أحاديثه متروكة». وقال أبو زرعة: «أحاديثه واهية». وقال الشافعي: «هو ركن من أركان الكذب». وقال ابن حبان: «روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة، لا يحل ذكرهم في الكتب إلا على سبيل التعجب». أما الطائفي، فقد صنّفه الناس في الضعفاء، ومنهم ابن معين. [انتهى الاقتباس]
[Concerning another Hadith: Recorded by At-Tirmidhi and Ibn Majah from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani: That the Messenger of Allah (peace be upon him) made Takbir, in the two Eid prayers, seven times in the first Rak’ah, before the recital (of the Quran) and five in the last Rak’ah, before the recital” [End of Quote]. At-Tirmidhi said: “(It is) a Hasan Hadith and it is the best thing that has been narrated in this subject area” [End of Quote]. And he said in his “Ilal Al-Kubra”: I asked Muhammad about this Hadith and he said: “There is nothing in this subject area which is more Sahih than it and my opinion is in accordance with it. The Hadith of Abdullah bin Abdur Rahman At-Ta’ifi and At-Ta’ifi comes close to the Hadith” [End of Quote]. Ibn Al-Qattan, in his book, said that this is not explicit in respect to the authentication. That is because his statement: “It is the most Sahih thing that has been narrated in this subject area” means that it resembles what has come in relation to this subject area and less Da’if (weak). While his statement: “And my opinion is in accordance with it” could be from the speech of At-Tirmidhi (i.e. and not Al-Bukhari) i.e. And I say: That this Hadith resembles what has come in relation to this subject area. Similarly, his statement: “And the Hadith of At-Ta’ifi is also Sahih” could also possibly be from the speech of At-Tirmidhi. The verification (Tashih) of the Hadith of ‘Amr bin Shu’aib has already been established from him and so it appears from that, that the statement of Al-Bukhari “The most Sahih thing” does not mean that it is Sahih. He said: “That is even if we were to exit from the literal meaning of the worded expression, which is obligatory, as Kathir bin Abdullah is Matruk (disregarded and not related from them) in their view. Ahmad bin Hanbal said: “Kathir bin Abdullah does not equal anything” and he rejected his Hadith in his Musnad nor did he relate them”. Ibn Ma’een said: “His Hadith are not worth anything”. An-Nasa’i and Ad-Daraqutniy said: “His Hadith are disregarded”. Abu Zur’ah said: “His Hadith are feeble/flimsy”. Ash- Shafi’iy said: “He is a pillar from among the pillars of lying”. Ibn Hibban said: “He related from his father from his grandfather a fabricated transcript; it is not permissible to mention them (i.e. his narrations) in the books, except from the angle of astonishment”. As for At-Ta’ifi. Then the people classified him as Da’if, including Ibn Ma’een” [End of Quote]].
وبالإضافة إلى ذلك، نجد حديثًا واحدًا (لكثير بن عبد الله) في مسند الإمام أحمد، ولا أدري هل رواه الإمام أحمد لوجود شاهد يعضد الحديث، أم أن ابنه الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل هو الذي أثبته. وهو الحديث التالي:
In addition, we find a single Hadith (of Kathir bin Abdullah) in the Musnad of Imam Ahmad and I don’t know if Imam Ahmad related to it because there was supportive evidence for the Hadith or if his son Imam Abdullah bin Hanbal recorded it. It is the following:
- روی هذا الحدیث فی مسند الإمام أحمد بن حنبل (۸/۱۵۳):
- The following came recorded in the Musnad of Imam Ahmad bin Hanbal (8/153):
[حدثنا حسين، عن أبي أويس، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله ﷺ أقطع بلال بن الحارث المزني معادن القَبَلِيَّة جَلْسِيَّها وغَوْرِيَّها، وحيث يصلح الزرع من قُدس، ولم يُعطِه حق مسلم. وكتب له رسول الله ﷺ كتابًا: "بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى رسول الله ﷺ بلال بن الحارث المزني، أعطاه معادن القبلية جَلْسِيَّها وغَوْرِيَّها وحيث يصلح الزرع من قُدس، ولم يعطه حق مسلم"].
[Hussein related to us from Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him) allocated land to Bilal bin Al-Harith Al-Muzani including the mines of al-Qabaliyyah, both which lay on the upper side and which lay on the lower side, where it is suitable for cultivation, of Quds. He did not give him (the land which involved) the right of a Muslim. The Prophet (peace be upon him) wrote a document for him. It goes: "In the name of Allah, the Compassionate, the Merciful. This is what the Messenger of Allah (peace be upon him) assigned to Bilal bin Al-Harith al-Muzani. He gave him the mines of al-Qabaliyyah, both which lay on the upper side and which lay on the lower side, and (the land) which is suitable for cultivation, of Quds. He did not give him the right of any Muslim”.
قال الراوي أبو أويس: وحدثني ثور بن زيد بحديث مشابه عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.
- The narrator Abu Uwais said: A similar Hadith has been related to me by Thawr ibn Zayd from ‘Ikrimah, from Ibn Abbas, from the Prophet (peace be upon him).
نرجو أن نلاحظ في الختام أن الإمام البخاري عاش في المدينة المنورة سنين طويلة، والتقى بجماعة ممن أخذوا عن كثير بن عبد الله، وأخذ عن شيخه إسماعيل بن أبي أويس كثيرًا، وكان قد لقي كثير بن عبد الله وعرف حاله ومنزلته جيدًا، بل أفضل منه. ولذلك كان البخاري يعرف أمر كثير بن عبد الله من غيره. وكذلك كان للإمام يعقوب بن سفيان علم واسع بأهل المدينة.
It is hoped that we observe in Conclusion, that Imam Al-Bukhari lived in Al-Madinah for many years and he met with a group of those who received from Kathir bin Abdullah. He had also received much from his Sheikh Isma’il bin Abu Uwais who had met Kathir bin Abdullah and knew his condition and status well; even better than him. Therefore, Al-Bukhari knew about Kathir bin Abdullah from others. Similarly, Imam Ya’qub bin Sufyan had vast knowledge of the people of Al-Madinah.
وعليه، فإننا نسأل الله الهداية إلى الصواب، ونرى وجوب تصحيح ما ورد في «التقريب»، ليكون النص المصحَّح كما يلي:
Consequently, we seek guidance from Allah for that which right, and see the obligation of correcting what came stated in “At-Taqrib” so that the corrected text will be as follows:
- «تقريب التهذيب» (1/460/5617): [كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني المدني: لا بأس به، ومن نسب الكذب إليه فقد أخطأ. وهو من السابعة].
- “Taqrib At-Tahdhib” (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: There is no issue (or problem) with him and those who attributed lying to him were mistaken. He is from the seventh (generation or line of transmitters)].
بهذا التصحيح، رُفِعَ الظلمُ عن هذا الرجل، وعُومِلَ بإنصافٍ ضمن حدود الاعتدال. والحمدُ لله، الذي بنعمتهِ تَتِمُّ الصالحات! حُرِّرَ في لندن وروجِعَ مراراً. وكانت آخرُ مراجعةٍ له يومَ الأربعاء العاشرَ من جمادى الآخرة سنة ١٤٤١هـ، الموافِقَ الخامسَ من فبراير سنة ٢٠٢٠م.
Through this correction, the injustice against this man has been lifted and he has been dealt with fairly within the limits of moderation. And all praise belongs to Allah, through whose blessing, the righteous acts are completed! Edited in London and revised many times. It was last revised on Wednesday the 10th of Jumada Al-Akhira 1441 AH; corresponding to the 5th of February 2020.
