ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) বলেছেন:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

“আপনি যা চান তা পাওয়া নির্ভর করে অভ্যাস এবং অন্য যেকোনো কিছুর প্রতি আসক্তি ছিন্ন করার উপর।”

“Getting what you want depends on cutting off habits and attachment to anything else.

অভ্যাস বলতে বোঝায় সেই প্রবণতা, যেখানে মানুষ যা বেশি আরামদায়ক তার দিকে ঝুঁকে পড়ে, যেমন সেই রীতিনীতি ও প্রথা যাতে মানুষ অভ্যস্ত, এবং সেগুলোকে শরী'আতের সমান মর্যাদায় স্থান দেয়। বরং কখনো কখনো তারা এসব অভ্যাসকে শরী'আতের চেয়েও বেশি সম্মান করতে পারে, এবং যারা এসব অভ্যাস ও প্রথা মেনে চলে না তাদের তিরস্কার করে - এমনকি তাকে কাফির, বিদ'আতী বা পথভ্রষ্ট বলে ঘোষণা করে, এবং এসব রীতিনীতির বিরুদ্ধে যাওয়ার কারণে তাকে বয়কট ও শাস্তি দেয়।

Habits are when one leans towards what is more relaxing, such as the systems and traditions that people are accustomed to and place at the same level as the Shari’ah. In fact, they might even treat these habits with greater reverence than the Shari’ah, and reprimand those who do not abide by them - even declaring such a person to be a disbeliever, innovator, or misguided, and boycotting and punishing him for going against these traditions and habits.

এই সমস্ত রীতিনীতির খাতিরে তারা নবী ﷺ-এর সুন্নাহকে বিলুপ্ত করে দেয় এবং নিজেদের রীতিনীতিকে তাঁর ﷺ শরীক বানিয়ে নেয়, এগুলোর জন্য বন্ধুত্ব ও শত্রুতা ঘোষণা করে। ফলে তাদের দৃষ্টিতে ভালো হলো সেটাই যা এই রীতিনীতির সঙ্গে মেলে, আর মন্দ হলো সেটাই যা এগুলোর বিরোধী।

For the sake of these traditions, they kill off the traditions of the Prophet (peace be upon him), and make their own traditions as partners with him (peace be upon him) – declaring alliance and enmity for them. So, the good in their eyes is what goes along with these traditions, and the bad is what contradicts them.

এই অভ্যাস ও প্রথাগুলো আদম-সন্তানদের বিভিন্ন শ্রেণিকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে – রাজা-বাদশাহ, নেতৃবর্গ, ফকীহ, সূফী, দরিদ্র, কর্তৃত্বশীল ব্যক্তি এবং সাধারণ জনগণ। ফলে শিশুদেরকে অল্প বয়স থেকেই এসব শেখানো হয়, আর বৃদ্ধরা এর উপরেই প্রতিপালিত হয়, এবং এগুলোকে সুন্নাত হিসেবে গণ্য করা হয়। বরং যারা এগুলো মেনে চলে তাদের দৃষ্টিতে এগুলো সুন্নাতের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। যে কেউ এ ধরনের অভ্যাসের দ্বারা আবদ্ধ থাকে, সে যেন কারাগারে বন্দী, বিচ্ছিন্ন, বড় বিপদে আক্রান্ত, এবং পরিণামে কুরআন ও সুন্নাহকে ত্যাগ করে এগুলোকেই আঁকড়ে ধরে।

These habits and traditions have taken over various groups of the children of Adam – the kings, the leaders, the jurists, the Sufis, the impoverished, the authority figures, and the general populace. So, the young are taught them at an early age, and the old are raised upon them, and they are treated like sunan. Rather, they are more important in the eyes of those who abide by them than sunan. Whoever is restrained by such habits is imprisoned, cut off, afflicted with great misfortune, and end up abandoning the Qur’an and Sunnah for them.

যে ব্যক্তি তাদের কাছ থেকে কোনো ধরনের সম্মান অন্বেষণ করে, সে আল্লাহর কাছে একজন নির্বোধ, এবং যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর পরিবর্তে তাদের অনুসরণ করে, আল্লাহ তার থেকে তা কবুল করবেন না। এগুলোই বান্দার আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর দিকে যাত্রার পথে সবচেয়ে বড় বাধা ও প্রতিবন্ধক।

Whoever seeks any type of honor with them is a fool with Allah, and whoever follows them instead of the Qur’an and Sunnah will not be accepted by Allah. These are the greatest barriers and obstacles for the slave on his journey to Allah and His Messenger (peace be upon him).

এই বাধাগুলো হলো শরী‘আতের সাথে বহু ধরনের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বিরোধিতা, যা আল্লাহর দিকে চলার পথে অন্তরকে আহত করে, তাকে অচল করে দেয় এবং পথের উপর থেকে তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। সেগুলো তিনটি জিনিস: শিরক, বিদ‘আত ও পাপ। সুতরাং শিরকের বাধা অতিক্রম করা যায় তাওহীদকে আঁকড়ে ধরার মাধ্যমে, বিদ‘আতের বাধা অতিক্রম করা যায় সুন্নাহ বাস্তবায়নের মাধ্যমে, এবং পাপের বাধা অতিক্রম করা যায় সত্যিকার তাওবার মাধ্যমে। এই বাধাগুলো বান্দার কাছে স্পষ্ট হয় না, যতক্ষণ না সে বাস্তবে আল্লাহর দিকে ও আখিরাতের পথে যাত্রা শুরু করে। কেবল তখনই এই বাধাগুলো তার নজরে আসে, এবং এই পথে সে যত তীব্র ও মনোযোগী হয়ে অগ্রসর হবে, সে এগুলোর অচল করে দেওয়ার প্রভাব ততটাই অনুভব করবে। অন্যথায় সে কেবল স্থির হয়ে থাকবে, এগুলোর গোপন প্রভাব টের পাবে না।

As for these obstacles, they are the many types of outer and inner contradictions to the Shari’ah that injure the heart upon its journey to Allah and render it immobile, and they cut it off on its path. They are three things: shirk, innovation, and sin. So, the obstacle of shirk is overcome by grasping onto Tawhid, and the obstacle of innovation is overcome by implementing the Sunnah, and the obstacle of sin is overcome by true repentance. These obstacles do not become evident to the slave until he actually begins his journey to Allah and the Hereafter. Only then are these obstacles noticed, and he will notice their handicapping effect in accordance with how intensely and attentively he is traversing this path. Otherwise, he will simply remain still, not feeling their hidden effects.

আর যে সকল সংযোগ ছিন্ন করতে হবে, সেগুলো হলো সেই সব কিছুর সঙ্গে হৃদয়ের যে কোনো সংযোগ ও আসক্তি, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর পরিবর্তে থাকে - দুনিয়ার ভোগ-বিলাস ও কামনা-বাসনা, তার দেওয়া খ্যাতি, এবং মানুষের সঙ্গে সম্পর্ক। এই তিনটি জিনিস ছিন্ন করে দূরে সরিয়ে দেওয়ার কোনো উপায় নেই, একমাত্র একটি উচ্চতর লক্ষ্যের সঙ্গে সংযোগ ও আসক্তির শক্তি দিয়ে ছাড়া। অন্যথায়, অন্য কিছুর সঙ্গে নিজেকে যুক্ত না করে এসব জিনিস ছিন্ন করা অসম্ভব। আত্মা যা ভালোবাসে ও কামনা করে, তা ত্যাগ করে না, যদি না সে এমন কিছুর সঙ্গে নিজেকে যুক্ত করে, যা তার কাছে ত্যাগ করা জিনিসের চেয়েও অধিক প্রিয় ও গুরুত্বে মহান। সে যা অন্বেষণ করছে, তার সঙ্গে তার সংযোগ যত দৃঢ় হয়, অন্য যে কোনো কিছুর সঙ্গে তার সংযোগ তত দুর্বল হয়, এবং এর বিপরীতটিও সত্য। অন্বেষিত বস্তুর প্রতি সংযোগ প্রকাশ পায় তার জন্য প্রবল আকাঙ্ক্ষায়, আর এটি সেই বস্তু সম্পর্কে কতটুকু জানা আছে, সেটি কতটা মহৎ, এবং সবকিছুর উপর তার শ্রেষ্ঠত্ব কতখানি, সেই অনুপাতেই হয়।44

As for the connections to cut off, these are to anything that the heart can be attached and connected to in place of Allah and His Messenger (peace be upon him) - of the pleasures and desires of this world, the fame it offers, and relationships with others. There is no way to cut off and push away these three things except with the strength of the connection and attachment to a higher goal. Otherwise, cutting these things off without attaching yourself to something else is impossible. The soul does not abandon the object it loves and desires except to attach itself to what is even more beloved and greater in importance to it than what it has abandoned. The stronger its connection becomes to what it seeks, the weaker its connection becomes to anything else, and vice versa. The connection to the object that is sought is manifested in the intense desire for it, and this is in accordance with how much is known of this object, how noble that object is, and its virtue over everything else.”44

আর ইবনুল কাইয়্যিম যেমন বলেছেন, সেটাই ঠিক: নিজের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে হলে তোমাকে তোমার মিথ্যা অভ্যাসগুলো ত্যাগ করতে হবে, অন্য সবকিছুর সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে এবং সেই পথের বাধাগুলো অতিক্রম করতে হবে। তিনি আরও বলেছেন যে এটা নির্ভর করে উচ্চতর লক্ষ্যের প্রতি তোমার আসক্তি ও আকাঙ্ক্ষার শক্তির ওপর। অতএব, কোনো কিছুর প্রতি তোমার আকাঙ্ক্ষা যত বাড়বে, তোমার দেওয়া ত্যাগ তত সহজ মনে হবে, এবং তোমার মনে হবে যে তুমি যা চাইছ তা ইতোমধ্যেই অর্জন করে ফেলেছ।

And it is just as Ibn al-Qayyim said, as reaching your desired destination requires that you abandon your false habits, cut off connections to anything else, and overcome the obstacles to doing so. And it is just as he said in that it depends on the strength of your attachment and desire for a higher goal. So, the more your desire for something increases, the easier the sacrifice you put forth seems, and you feel as if you’ve already reached what you’re seeking.

সেখানে পৌঁছানোর সময় মাত্র কয়েক দিনের মতো মনে হয়, আর কিছু আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা—মরীচিকার মতো মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা। যেমন ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: “যদি কেউ মৃত্যুকে স্মরণ করে, তবে দুনিয়ার সবকিছুই তুচ্ছ মনে হয়। তা শুধু এক ধরনের খাবারের বদলে আরেক ধরনের খাবার, এক ধরনের পোশাকের বদলে আরেক ধরনের পোশাক, আর বাকি দিনগুলো তো কেবল অল্প।” সুতরাং, জ্ঞানান্বেষী হলো সেই ব্যক্তি, যার আখিরাত এবং আল্লাহর কাছে যা আছে তার প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা থাকা উচিত, এবং উচ্চতর লক্ষ্যের প্রতি দৃঢ় আসক্তি থাকা উচিত। এই দুনিয়ার ভোগ-বিলাস ও চাকচিক্য থেকে বিমুখ রাখার জন্য জ্ঞানচর্চাই যথেষ্ট, আর বাকি দিনগুলো তো কেবল অল্প।

The time to get there seems like just a few days, just a few desires to give up – false desires that are like a mirage – just like al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) said: “If one remembers death, everything from this world seems insignificant. It is just one type of food instead of another, one type of dress instead of another, and the remaining days are only few.” So, the student of knowledge is one who should have a great desire for the Hereafter and what is with Allah, and a strong attachment to the higher goal. Knowledge is enough of a preoccupation from the pleasures and glitter of this life, and the remaining days are only few.

আল-আশ'আছ আবু আর-রাবী' বর্ণনা করেন যে শু'বাহ তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি তোমার ব্যবসায় লেগে ছিলে, আর তুমি ধনী ও সফল হয়েছ। আমি হাদীসের সাথে লেগে ছিলাম, আর আমি দরিদ্র হয়ে গেছি।" সুফইয়ান ইবনু 'উয়াইনাহ বর্ণনা করেন যে শু'বাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি হাদীস অধ্যয়ন করবে, সে দরিদ্র হয়ে যাবে।"

“al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narrated that Shu’bah said to him: “You stuck with your business, and you became wealthy and successful. I stuck with Hadith, and I became poor.” Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Shu’bah said: “Whoever studies Hadith will become poor.

আমি এতটা দরিদ্র হয়ে পড়েছিলাম যে আমার মায়ের একটি পাত্র সাত দিনারে বিক্রি করে দিয়েছিলাম।” আয-যুবায়র ইবনু আবী বাকর বলেন: “আমার ভাতিজি আমাদের পরিবারকে বলত: “আমার চাচা তাঁর পরিবারের জন্য সবচেয়ে উত্তম। তিনি দ্বিতীয় স্ত্রী গ্রহণ করেননি এবং কোনো দাসও ক্রয় করেননি।” তখন আমি বললাম: “আমার স্ত্রী বলেন, আমার এই বইগুলো আমার জন্য তিনজন স্ত্রীর চেয়েও বেশি বিক্ষেপ সৃষ্টিকারী।”””45

I became poor to the point that I sold a pot that belonged to my mother for seven dinars.” az-Zubayr bin Abi Bakr said: “My niece said to our family: “My uncle is the best to his family. He didn’t take a second wife or purchase a slave.” So, I said: “My wife says that these books of mine are more distracting for me than three other wives would be.”””45

আত-তাহহান বলেন:

at-Tahhan said:

“শু’বাহ তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে নিজের সঙ্গে ঘটে যাওয়া ঘটনার বাস্তবতা তুলে ধরতে চেয়েছিলেন, এবং তাঁর ছাত্রদের—হাদীসের ছাত্রদের—উপদেশ দিতে চেয়েছিলেন, যাদের পড়াশোনা তাদের সমস্ত সময় নিঃশেষ করে দেয়। তারা এমন অর্থ উপার্জন করতে পারে না যা দিয়ে তাদের নিজেদের ও তাদের তত্ত্বাবধানে থাকা মানুষদের প্রয়োজন মেটানো যায়, ফলে তারা মানুষের বোঝায় পরিণত হয়, আর এটি পবিত্র সুন্নাহতে যা আদেশ করা হয়েছে তার পরিপন্থী। আর শু’বাহর কথা থেকে এমন বোঝা উচিত নয় যে, তিনি পার্থিব যে লাভ থেকে বঞ্চিত হয়েছিলেন তার জন্য অনুতপ্ত ছিলেন; কারণ তিনি একজন সম্মানিত ও সংযমী ব্যক্তি ছিলেন, এমনকি আল-মাহদী তাঁকে ৩০,০০০ দিরহাম উপহার দিয়েছিলেন, যা তিনি সঙ্গে সঙ্গে বিতরণ করে দেন।”

“With his statement, Shu’bah meant to show the reality of what happened to him, and to advise his students – the students of Hadith – whose studies drain all of their time. They are unable to earn the money that will fulfill their needs and the needs of those under their care, causing them to become a burden on people, and this is contrary to what is commanded in the pure Sunnah. And it should not be understood from the words of Shu’bah that he regretted the worldly gains he missed out on, as he was a noble and abstinent person, to the point that al-Mahdi gave him 30,000 dirhams as a gift, which he immediately distributed.

যে ব্যক্তি তাঁর মর্যাদা ও যুহদ সম্পর্কে আরও জানতে চায়, সে যেন আবু নু’আইমের ‘হিলয়াতুল আওলিয়া’ (৭/১৪৪-১৪৭) গ্রন্থের দিকে ফিরে যায়। একইভাবে, তাঁর কথা থেকে এমন বোঝা উচিত নয় যে তিনি মানুষকে হাদীস অধ্যয়ন থেকে নিরুৎসাহিত করতে চেয়েছিলেন। বরং তিনি চেয়েছিলেন, মানুষ যেন জীবিকা অর্জনের পাশাপাশি হাদীস অধ্যয়নেও উৎসাহী হয়।”^৪৬ সুফইয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ বলেছেন: “এই কালির দোয়াতগুলো যে কোনো মানুষের ঘরে প্রবেশ করলে তার স্ত্রী ও সন্তানদের জীবনকে কষ্টকর করে তোলে।” আত-তাহহান বলেছেন: “এখানে যে কালির দোয়াতের কথা বলা হয়েছে, সেগুলো হাদীসবিদদের ব্যবহৃত দোয়াত, যেগুলো তারা যেখানেই যেতেন সঙ্গে নিয়ে যেতেন, যাতে তারা যে বর্ণনাগুলো শুনতেন তা লিখে রাখতে পারেন।”

Whoever wishes to read more about his nobility and zuhd, let him refer to Abu Nu’aym’s ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). Likewise, it should not be understood from his words that he sought to discourage people from studying Hadith. Rather, he wanted to encourage them to study Hadith while simultaneously earning a living.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah said: “These ink jars do not enter the home of any man except that they make life hard for his wife and children.” at-Tahhan said: “The ink jars referred to here are the ones used by the people of Hadith that they’d take with them wherever they went in order to write down the narrations they heard.

“আর সুফিয়ান যা বোঝাতে চেয়েছেন তা হলো, হাদীসের অধিকাংশ লোক লেখালেখি ও অধ্যয়নে এমনভাবে ব্যস্ত থাকতেন যে তারা নিজ পরিবারের জীবিকা অর্জন থেকে বিরত থাকতেন। ফলে তাদের স্ত্রী ও সন্তানরা অভাবে পড়ে যেত এবং এই কালির দোয়াতগুলোর কারণে, যা জীবিকা অর্জন থেকে ব্যস্ততার কারণ হতো, তারা কষ্টকর অবস্থায় পতিত হতো।” ইবনু জামাআহ বলেছেন:

And what Sufyan meant was that most of the people of Hadith were preoccupied with writing and studying from earning a living for their families. As a result, their wives and children would be left in need, and would be left in a situation of hardship because of these ink jars that were the cause of preoccupation from earning a living.” Ibn Jama’ah said:

জ্ঞানান্বেষীর উচিত তার জীবনের যৌবন ও অবসর সময়কে কাজে লাগিয়ে যতটা সম্ভব অর্জন করা, এবং "পরে করব" এই প্রলোভনে প্রতারিত না হওয়া।

“The student of knowledge should utilize his youth and free time in his life to gain as much as he can, and he should not be deceived by the temptation to put things off for another day.

প্রতিটি ঘণ্টা, যা তার জীবন থেকে পার হয়ে যায়, তা অত্যন্ত মূল্যবান এবং তা আর ফিরে পাওয়া যাবে না। সে যতটা সম্ভব সেই বিক্ষিপ্তকারী সম্পর্ক ও প্রতিবন্ধক বাধাগুলো ছিন্ন করবে, যেগুলো তার কাঙ্ক্ষিত জ্ঞানের পথে দাঁড়িয়ে আছে; বরং এগুলো তার পথে বাধার প্রাচীরের মতো, তাই সে তার শক্তি ও সামর্থ্য নিয়োজিত করবে, যতটা সম্ভব জ্ঞান অর্জনে।

Every hour that passes of his life is crucial and will not be replaced. He should cut off what he can of the distracting relationships and preventative obstacles that are in the way of the knowledge he seeks, and should instead exert his energy and power in gaining as much as he can, since these obstacles are like roadblocks in his way.

এ কারণেই সালাফগণ নিজেদের পরিবার ও জন্মভূমি থেকে দূরে সফর করতে পছন্দ করতেন, কারণ কারও মনোযোগ যদি ছড়িয়ে পড়ে, তবে সে এমন অনেক সূক্ষ্ম বিষয় ও বাস্তবতা উপলব্ধি করা থেকে বঞ্চিত হবে, যা অন্যথায় তার সামনে আসত। আর আল্লাহ কোনো মানুষের বুকে দুটি হৃদয় রাখেননি। খতীব আল-বাগদাদী তাঁর 'আল-জামি'' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "এই জ্ঞান কেবল তাকেই দেওয়া হয়, যে নিজের কারখানা বন্ধ করে দেয়, নিজের বাগান ধ্বংস করে দেয়, নিজের বন্ধুদের ত্যাগ করে, এবং যার নিকটতম আত্মীয়রা মারা গেছে, ফলে তাকে আর কোনো জানাযায় উপস্থিত হতে হয় না।" যদিও এতে কিছুটা অতিরঞ্জন থাকতে পারে, তবুও মূল কথা হলো, এই জ্ঞানের জন্য মানুষকে তার চিন্তা ও মনোযোগ একত্র করতে হবে।47

This is why the Salaf preferred to move far from their families and homelands, because if one’s concerns become spread out, he will miss out on discovering details and realities that he would’ve otherwise come across, and Allah did not give a man two hearts in his chest. al- Khatib al-Baghdadi mentioned in his ‘Jami’’ that some of them said: “This knowledge is not granted except to he who shuts down his factory, destroys his garden, abandons his friends, and whose closest relatives have died, such that he does not have to attend a funeral.” While this may contain some degree of exaggeration, the point is that one must gather his thoughts and concentration for this knowledge.”47

এখানে উল্লেখ করা উচিত যে, নিজেকে সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন করে নেওয়ার অর্থ এই নয় যে মানুষ তার তত্ত্বাবধানে থাকা লোকদের অবহেলা করবে কিংবা জীবিকা অর্জনের কাজ থেকে বিরত থাকবে, যাতে সে অন্যের দান বা বঞ্চনার উপর নির্ভরশীল হয়ে থাকে। ইমাম শাফি'ঈ বলেছেন: "যার ঘরে আটা নেই, তার সাথে পরামর্শ করো না, কারণ তার সুস্থ বিবেচনাশক্তি নেই।" বরং ব্যস্ততা থেকে নিজেকে মুক্ত রাখার অর্থ হলো এমন জিনিস থেকে দূরে থাকা, যার প্রয়োজন তোমার নেই, এবং জীবিকা অন্বেষণে ভারসাম্য বজায় রাখা, আর জ্ঞান অর্জনের জন্য হৃদয় ও শক্তিকে মুক্ত রাখা। যেমন আবু ইউসুফ আল-কাযী বলেছেন: "জ্ঞান তোমাকে তার সামান্য অংশও দেবে না, যতক্ষণ না তুমি তাকে নিজের সবটুকু দাও।" আর রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, যেমন সাওবান বর্ণনা করেছেন: "সর্বোত্তম দিনার হলো সেটি, যা মানুষ তার পরিবারের জন্য ব্যয় করে, আর সেই দিনার যা সে আল্লাহর পথে তার বাহনের জন্য ব্যয় করে, এবং সেই দিনার যা সে আল্লাহর পথে তার সঙ্গীদের জন্য ব্যয় করে।" আবু কিলাবা (বর্ণনাকারীদের একজন) বলেছেন: "তিনি পরিবার দিয়ে শুরু করেছেন। যে ব্যক্তি সন্তানদের রক্ষা করার জন্য তাদের জন্য ব্যয় করে, এবং যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের জন্য কল্যাণ দান করেন ও তাদের অভাবমুক্ত করেন, তার চেয়ে বেশি প্রতিদান আর কার?"48

It should be mentioned that by cutting himself off, one is not supposed to neglect those under his care or sit back from working to make a living, living at the mercy of those who would give or withhold from him. ash-Shafi’i said: “Do not consult one who does not have flour in his home, as he is devoid of sound logic.” Rather, what is meant by cutting yourself off from distractions is those things you are not in need of, while being balanced in seeking a living and freeing your heart and energy for seeking knowledge. It is as Abu Yusuf al-Qadi said: “Knowledge is something that will not give you even a fraction of itself until you give it all of yourself.” And the Messenger of Allah (peace be upon him) said, as Thawban narrated: “The best dinar is one that a person spends on his family, and the dinar which he spends on his animal for the Sake of Allah, and the dinar he spends on his companions for the Sake of Allah.” Abu Qilabah (one of the narrators) said: “He started with family. Who has greater reward than the one who spends on his children to preserve them, and through whom Allah brings profit for them and makes them rich?”48

এবং আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: "আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করার জন্য তুমি যে দিনার খরচ করো, একজন দাসকে মুক্ত করার জন্য যে দিনার খরচ করো, অভাবগ্রস্তকে দান হিসেবে যে দিনার দাও, অথবা নিজের পরিবারের ভরণপোষণে যে দিনার ব্যয় করো—এর মধ্যে সওয়াবের দিক থেকে সর্বোত্তম হলো সেই দিনার, যা তুমি তোমার পরিবারের জন্য ব্যয় করো।"49

And Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) narrated the Messenger of Allah (peace be upon him) as saying: “Of the dinar you spend as a contribution for Allah's Sake, to set free a slave, as a charity given to a needy, or to support your family, the one with the greatest reward is that which you spend on your family.”49

খাইসামা বলেন: “আমরা যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমারের সাথে বসে ছিলাম, তখন তাঁর কাহরামান (কোষাধ্যক্ষ) প্রবেশ করল। ইবনে উমার তাকে জিজ্ঞেস করলেন: “তুমি কি দাসদের তাদের খোরাক দিয়েছ?” সে উত্তর দিল: “না।” এতে তিনি বললেন: “যাও, তাদের তা দিয়ে দাও, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: ‘কোনো ব্যক্তির জন্য এতটুকুই গুনাহ যথেষ্ট যে, সে তার অধীনস্থদের খোরাক আটকে রাখে।’”⁵⁰ ইমাম আন-নববী বলেন: “আর কাহরামান হলো এমন কোষাধ্যক্ষ যে মানুষের বিষয়াদির দায়িত্বে থাকে, অনেকটা প্রতিনিধি বা উকিলের মতো, আর এটি একটি ফারসি শব্দ।”51

Khaythamah said: “While we were sitting in the company of 'Abdullah bin 'Umar, his qahraman entered. Ibn 'Umar asked him: “Have you given the slaves their provision?” He replied: “No.” Upon this, he said: “Go and give it to them, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “It is enough of a sin for a man that he withholds provision from those under his authority.””50 an-Nawawi said: “And a qahraman is a treasurer that is responsible for the affairs of the people, much like a delegate or representative, and this is a Persian word.”51

এবং সুফয়ান আস-সাওরী (রহ.)-এর কাছে যখন কেউ ইলম অর্জনের জন্য আসত, তিনি জিজ্ঞেস করতেন: "নিজের ভরণপোষণের জন্য তোমার কি কোনো উপায় আছে?" যদি সে নিজেকে চালানোর মতো যথেষ্ট সামর্থ্য রাখত, তিনি তাকে পড়াশোনার অনুমতি দিতেন। আর যদি না রাখত, তাহলে আগে জীবিকা অর্জনের জন্য কাজে পাঠাতেন।52

And Sufyan ath-Thawri, if a man came to seek knowledge with him, would ask: “Do you have some way of sustaining yourself financially?” If he had enough to support himself, he would allow him to study. If he didn’t, he would have him go earn a living first.52

যদি তা-ই হয়, তবে আমাদের উচিত সালাফদের সেসব বক্তব্যের ব্যাখ্যা এভাবে করা যে জ্ঞান অন্বেষণে দারিদ্র্য সহ্য করার অর্থ ছিল, তাঁদের নিজেদের ও পরিবারের ভরণপোষণের জন্য যতটুকু প্রয়োজন ঠিক ততটুকুই তাঁদের থাকত, আর তাঁরা যা এড়াতে চেষ্টা করতেন তা হলো দুনিয়া ও তার চাকচিক্যের পেছনে ঘণ্টার পর ঘণ্টা ডুবে থাকা। বস্তুত সালাফগণ জ্ঞানকে এতটাই ভালোবাসতেন যে তা তাঁদের জীবনের পার্থিব দিকেও প্রভাব ফেলত। যেমন ইমাম আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন: “তোমরা বলো আবু হুরায়রা আল্লাহর রাসূল ﷺ থেকে অতিরিক্ত হাদীস বর্ণনা করে, আর জিজ্ঞেস করো কেন মুহাজির ও আনসারগণ আবু হুরায়রার মতো বেশি বর্ণনা করেন না? আমার মুহাজির ভাইয়েরা বাজারে তাদের ব্যবসায় ব্যস্ত থাকত, আর আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গে লেগে থাকতাম, পেট ভরার মতো যা পেতাম তাতেই সন্তুষ্ট থেকে। আমি সেখানে থাকতাম যখন তারা থাকত না, আর তারা ভুলে গেলে আমি মনে রাখতাম। আমার আনসার ভাইয়েরা তাদের সম্পদ নিয়ে ব্যস্ত থাকত, আর আমি ছিলাম আহলুস সুফফার একজন দরিদ্র ব্যক্তি, যে সেসব বর্ণনা মনে রাখত যা তারা ভুলে যেত। আর আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: ‘আমার এই বক্তব্য শেষ করা পর্যন্ত কেউ তার কাপড় বিছিয়ে রাখবে এবং তারপর তা নিজের দিকে গুটিয়ে নেবে, সে আমার বলা প্রতিটি কথা মনে রাখবে।’ তাই আমি আমার পরিহিত রঙিন চাদরটি বিছিয়ে দিলাম, যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর বক্তব্য শেষ করলেন, তারপর আমি তা নিজের বুকের কাছে গুটিয়ে নিলাম। এরপর এই বর্ণনাগুলোর একটিও আমি ভুলিনি।”53

If this is so, we should then interpret the texts of the Salaf withstanding poverty to seek knowledge to mean that they had just what they needed to sustain themselves and their families, and that what they tried to avoid was spending hours drowning in the pursuit of the dunya and its glitter. In fact, the Salaf loved knowledge so much that this affected the worldly aspect of their lives, as al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said: “You say that Abu Hurayrah narrates too much from the Messenger of Allah (peace be upon him), and you ask why the Mujahirin and Ansar do not narrate from the Messenger of Allah (peace be upon him) as much as Abu Hurayrah does? My brothers from the Muhajirin were busy with their business in the marketplace, and I would stick with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what filled my stomach, and I was there when they were not, and I would memorize if they would forget. My brothers from the Ansar were busy with their wealth, and I was a poor man of the people of as-Suffah, remembering the narrations that they used to forget. And the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nobody spreads his garment until I have finished this speech and then gathers it to him except that he will remember whatever I say.” So, I spread my colored garment which I was wearing until Allah's Messenger (peace be upon him) had finished his statement, and then I gathered it to my chest. So, I did not forget any of these narrations.”53

তিনি আরও বলেন: “আমি নবী ﷺ-এর সঙ্গে থাকতাম পেট ভরানোর জন্য, আর তখন আমি সেঁকা রুটি খেতাম না এবং নকশাদার পোশাক পরতাম না। কোনো পুরুষ বা নারী আমার সেবা করত না, এবং আমি পেটের উপর পাথর বেঁধে রাখতাম, আর অন্যদের বলতাম আমার জন্য কুরআনের একটি আয়াত পাঠ করতে, যদিও আমি তা জানতাম।”54

He also said: “I used to accompany the Prophet (peace be upon him) to fill my stomach, and that was when I did not eat baked bread or wear decorated clothes. No man or woman would serve me, and I used to bind stones over my belly and ask somebody to recite a verse from the Qur’an for me, even though I knew it.”54

এবং ইমাম আল-বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের ইলম (জ্ঞান) সংক্রান্ত অধ্যায়ে একটি অনুচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন ‘অধ্যায়: ইলম মুখস্থ রাখা’, এবং এতে আবু হুরায়রা (রাঃ)-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন: “লোকেরা বলে, আবু হুরায়রা অতিরিক্ত হাদীস বর্ণনা করে। আল্লাহর কিতাবের দু’টি আয়াত না থাকলে আমি একটি হাদীসও বর্ণনা করতাম না:

And al-Bukhari titled a chapter in the section on knowledge in his ‘Sahih’ ‘Chapter: the Memorization of Knowledge,’ and he included in it the story of Abu Hurayrah: “The people say that Abu Hurayrah narrates too much. Were it not for two verses in the Book of Allah, I wouldn’t have narrated a single hadith:

{নিশ্চয়ই যারা আমার অবতীর্ণ স্পষ্ট নিদর্শন ও হিদায়াত গোপন করে, অথচ আমি তা মানুষের জন্য কিতাবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পরও—তাদেরই অভিশাপ দেন আল্লাহ এবং অভিশাপ দেয় অভিশাপকারীরাও। তবে যারা তওবা করে, নিজেদের সংশোধন করে এবং যা গোপন করেছিল তা প্রকাশ করে দেয়, আমি তাদের তওবা কবুল করি; আমি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।}55

{“Verily, those who conceal the clear proofs, evidences, and guidance which We have sent down after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers, except those who repent and do righteous deeds, and openly declare the truth which they concealed. These, I will accept their repentance, and I am the One Who accepts repentance, the Merciful.”}55

নিশ্চয়ই আমাদের মুহাজির ভাইয়েরা বাজারের কাজে ব্যস্ত থাকতেন, আর আমাদের আনসার ভাইয়েরা তাদের সম্পদ নিয়ে ব্যস্ত থাকতেন, আর আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে লেগে থাকতেন, পেটে যা জুটত তাতেই সন্তুষ্ট থেকে, তারা যেখানে উপস্থিত হতেন না সেখানে উপস্থিত থাকতেন, এবং তারা যা মুখস্থ করতেন না তা মুখস্থ করতেন।56

Indeed, our brothers from the Muhajirin were busy with the marketplace, and our brothers from the Ansar were busy with their wealth, and Abu Hurayrah stuck with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what was in his stomach, attending what they did not attend, and memorizing what they did not memorize.”56

আল-হাফিয ইবনু হাজার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

al-Hafidh Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

“তিনি এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রাঃ) ছাড়া আর কারও বিষয়ে কিছু উল্লেখ করেননি, আর এর কারণ হলো, তিনি ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক হাদীস মুখস্থকারী। ইমাম আশ-শাফেয়ী (রহঃ) বলেছেন: ‘আবু হুরায়রা তাঁর সময়ের সকল বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বাধিক হাদীস মুখস্থ করেছিলেন।’ আর ইবনু ‘উমার (রাঃ) তাঁর জানাযায় দাঁড়িয়ে তাঁর জন্য আল্লাহর রহমত কামনা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘তিনি মুসলিমদের জন্য নবী ﷺ-এর বাণীসমূহ মুখস্থ করতেন।’”57

“He did not include in this chapter anything regarding anyone but Abu Hurayrah, and this is because he was the Companion who memorized the most hadith. ash-Shafi’i said: “Abu Hurayrah memorized the most out of all the narrators of his time.” And Ibn ‘Umar stood at his funeral, invoking Allah’s Mercy for him, saying: “He would memorize the statements of the Prophet (peace be upon him) for the Muslims.””57

ইমাম আন-নাওয়াওয়ী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

“তাঁর কথা “…তাঁর পেটে যা ছিল তাতেই সন্তুষ্ট…” এর অর্থ হলো, তিনি নবী ﷺ-এর সঙ্গে লেগে ছিলেন, নিজের জীবনধারণের জন্য যা প্রয়োজন ছিল তাতেই সন্তুষ্ট ছিলেন, এবং অর্থ জমিয়ে সঞ্চয় করার বিষয়ে তাঁর কোনো চিন্তা ছিল না।”58

“His saying “…content with what was in his stomach…” means that he stuck with the Prophet (peace be upon him), satisfied with what he needed to sustain himself, and was not concerned with gathering money to save up.”58

ইবনু কাসীর সাঈদ ইবনু হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরাইরাহ (রাঃ) বলেছেন: নবী ﷺ তাঁকে বললেন, "তোমার সাথীরা আমার কাছে যে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তুমি কি সে বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞাসা করবে না?" তখন আবু হুরাইরাহ বললেন, "আল্লাহ আপনাকে যা শিখিয়েছেন, তা থেকে আমাকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য আমি আপনাকে অনুরোধ করছি।"59

Ibn Kathir repored from Sa’id bin Hind that Abu Hurayrah said that the Prophet (peace be upon him) said to him: “Will you not ask me about this war booty that your companions have asked me about?” So, Abu Hurayrah said: “I ask you to teach me from what Allah has taught you.”59

আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নবী ﷺ-এর সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাদীস মুখস্থ করেছেন, যদিও তিনি নবী ﷺ-এর সাহচর্যে ছিলেন সামান্য সময়ের জন্য। সাধারণভাবে গৃহীত মত অনুযায়ী তিনি হিজরতের সপ্তম বছরে ইসলাম গ্রহণ করেন, হুদাইবিয়া ও খাইবারের ঘটনার মাঝামাঝি সময়ে। তখন তাঁর বয়স ছিল প্রায় ত্রিশ বছর, এবং মৃত্যু পর্যন্ত তিনি সর্বদা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গে ছিলেন। সুতরাং তিনি নবী ﷺ-এর সঙ্গে তিন বছরের বেশি সময় কাটাননি, তবুও তিনি সবচেয়ে বেশি মুখস্থ ও বর্ণনা করেছেন। এর কারণ ছিল এই জ্ঞানের প্রতি তাঁর একনিষ্ঠতা, দুনিয়ার বন্ধন থেকে তাঁর মুক্ত থাকা, এবং অন্যান্য সব ব্যস্ততা ও চিন্তা থেকে তাঁর হৃদয়কে মুক্ত রাখা।

Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) memorized the most hadith of the Companions of the Prophet (peace be upon him) despite the short time in which he accompanied him (peace be upon him), as what is commonly accepted is that he accepted Islam in the 7th year after the Hijrah, sometime between the incidents of al-Hudaybiyah and Khaybar. He was around 30 years of age at the time, and he was always with the Messenger of Allah (peace be upon him) until he died. So, he memorized and narrated the most, despite the fact that he only accompanied the Prophet (peace be upon him) for not more than three years. This was all because he was sincere with this knowledge, threw off the shackles of this world, and freed his heart from all other distractions and concerns.

“অতএব তালিবুল ইলমের উচিত সব ধরনের বিক্ষেপ থেকে নিজেকে মুক্ত রাখা, কেননা যার মনোযোগ এদিক-ওদিক ছড়িয়ে থাকে, সে অনেক কিছু উপলব্ধি করার সুযোগ হারায়। সালাফগণ জ্ঞানকে সবকিছুর ঊর্ধ্বে স্থান দিতেন। যেমন বর্ণিত আছে যে, ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) ৪০ বছর বয়স পর্যন্ত বিবাহ করেননি! আর আবু বকর আল-আম্বারীকে একটি দাসী উপহার হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। একবার সে তাঁর কাছে প্রবেশ করল, আর তখন তিনি একটি মাসআলার সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর চেষ্টা করছিলেন এবং তাতে তিনি অসুবিধায় পড়ছিলেন। তখন তিনি বললেন, “তাকে ব্যবসায়ীর কাছে ফেরত দাও।” মেয়েটি জিজ্ঞেস করল, “কেন? আমি কী করেছি?” তিনি উত্তর দিলেন, “কিছুই না, শুধু এই যে আমার মন তোমার দ্বারা বিক্ষিপ্ত হয়ে গিয়েছিল, আর তুমি এমন নও যে আমাকে আমার ইলম থেকে বিরত রাখা হোক।”60

“So, the student of knowledge should cut off all distractions, because if one’s concentration is spread here and there, he will miss out on discovering many things. The Salaf would put preference to knowledge over and above everything else. For example, it was narrated that al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) did not get married until after he was 40! And a slave girl was given as a gift to Abu Bakr al-Ambari. When she entered upon him one time, he was in the middle of trying to come to a conclusion on an issue, and had trouble doing so. So, he said: “Take her back to the trader.” She asked: “Why? What did I do?” He replied: “Nothing, except that my heart was distracted by you, and you are not worth me being prevented from my knowledge.”60

আশ-শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সচ্ছল ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন অবস্থায় এই ইলম অর্জন করতে চায়, সে কখনো সফল হবে না। বরং যারা বিনয়ী অবস্থায়, নিম্নমানের জীবনযাপন করে এবং আলিমদের খিদমত করে এই ইলম অন্বেষণ করে, তারাই সফল হবে।" আর ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন যে, মালিক ইবনু আনাস (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: "এই ইলম থেকে কেউ তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না সে এমন দারিদ্র্যের মুখোমুখি হয় যা তাকে অন্য সবকিছুর চেয়ে এই ইলমকে প্রাধান্য দিতে বাধ্য করে।"61

ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody who seeks this knowledge while he is wealthy and high in status will succeed. Rather, those who seek it while they are humble, having a low standard of living, and are serving the scholars will succeed.” And Ibn Wahb narrated that Malik bin Anas (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody will get what he wants from this knowledge until he experiences poverty that causes him to prefer it over anything.”61