আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তালিবুল ইলমের উচিত অল্প আহার করা এবং হালাল খাবার গ্রহণ করা। “পেটের চাহিদা দমন করার উপায় হলো অল্পতে সন্তুষ্ট থাকার অভ্যাস গড়ে তোলা। সুতরাং মানুষের উচিত ধীরে ধীরে, পর্যায়ক্রমে খাদ্যগ্রহণ কমিয়ে আনা, যাতে সে একটি মধ্যম পর্যায়ে পৌঁছায়, আর কাজের মধ্যে সর্বোত্তম হলো মধ্যপন্থা।”

We previously touched upon the fact that the student of knowledge should eat little and from what is halal, “and the way to train oneself to overcome the desire of the stomach is to get used to being satisfied with little. So, one should slowly and gradually reduce his food intake so that he arrives at a moderate level, and the best of affairs are the moderate ones.

তিনি নিজেকে এতটুকুতে সীমিত রাখতেন যে ইবাদত থেকে বিরত না হন এবং নিজের শক্তি রক্ষা করতে পারেন। তাঁর ক্ষুধার্তও থাকা উচিত নয়, পেট ভরাও উচিত নয়। কেবল তখনই তাঁর শরীর সুস্থ থাকবে, আকাঙ্ক্ষা উন্নত হবে এবং বিবেক পরিষ্কার থাকবে। এর চেয়ে বেশি খেলে তিনি আরও বেশি ঘুমের দিকে ধাবিত হবেন এবং তাঁর বুদ্ধি কমে যাবে।86

He cut himself down to just enough that he is not prevented from worship, and is able to preserve his strength. He should feel neither hungry nor full. Only then will his body become healthy, his aspirations high, and his conscience clear. If he eats any more than this, he will be driven to sleep more, and will have lower intellect.”86

আপনার খাবার হালাল হওয়া প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক, এবং ইলমের ছাত্রের জন্য এটি আরও বেশি আবশ্যক, কারণ ইলমের ছাত্রই হালাল ও হারাম জানার ভিত্তি। আমরা ইতোমধ্যে খাবার ও পানীয়ের ক্ষেত্রে সতর্কতার বিষয়টি আলোচনা করেছি, এবং কীভাবে নবী ﷺ তাঁর বিছানায় পাওয়া একটি খেজুর খাওয়া থেকে বিরত থেকেছিলেন, এই আশঙ্কায় যে সেটি সদাকার খেজুর হতে পারে, কারণ তাঁর জন্য সদাকা গ্রহণ বৈধ ছিল না ﷺ।

As for your food being halal, this is required of every Muslim, and is even more required of the student of knowledge, as the student of knowledge is the bastion of knowledge of what is halal and haram, and we’ve already touched upon the issue of caution when it comes to food and drink, and how the Prophet (peace be upon him) held back from eating a date that he found on his bed out of fear that it was from the charity, since charity was not permissible for him (peace be upon him).

সুতরাং, ইলমের ছাত্র এমনভাবে ব্যস্ত থাকে যে খাবার ও পানীয়ের কথা তার মাথায়ই আসে না, এবং যে ব্যক্তি এই দুনিয়ার চাকচিক্যের ওপারে দেখতে পায় সে মোটা হয় না। বরং তার আবেগ তাকে অনেক সময় খেতে ভুলিয়ে দেয়। এই তো শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ, যাঁকে "কখনো রাতের খাবার বা সন্ধ্যার খাবার চাইতে শোনা যায়নি, ইলম ও আমলের কোনো বিষয়ে তিনি যতই দীর্ঘ সময় ব্যস্ত থাকুন না কেন। বরং কখনো তাঁর সামনে খাবার দেওয়া হতো, আর তিনি তা দীর্ঘ সময় ফেলে রাখতেন, এরপর তার দিকে মনোযোগ দিতেন, এবং যদি খেতেন তবে সামান্য অল্প কিছু খেতেন। তিনি কখনো দুনিয়ার ভোগ-বিলাসের কথা উল্লেখ করতেন না, এবং সে বিষয়ে কথা বলতেন না বা জিজ্ঞাসাও করতেন না। বরং তাঁর সমস্ত চিন্তা ও কথোপকথন ছিল আখিরাতের অন্বেষণ এবং যা তাঁকে আল্লাহ, মহান ও সুউচ্চ, এর নিকটবর্তী করতে পারে সে বিষয়ে।"87

So, the student of knowledge is too busy to think of food and drink, and the one who sees through the glitter of this life will not be fat. Rather, his passion makes him forget to eat a lot. Here is Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, who “was never heard asking for food - dinner or supper – no matter how long he remained busy with some matter related to knowledge and action. Rather, he would sometimes be given food that he would leave for a long time before even turning to it, and if he ate from it, would only eat small bits. He would never mention the delights of this world, and would never speak or ask about it. Rather, all of his concern and conversation was in seeking the Hereafter and what could bring him closer to Allah, the Exalted.”87

নু'মান ইবনে বাশীর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) মানুষের যে দারিদ্র্যে তারা নিমজ্জিত হয়ে পড়েছিল সে বিষয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে দেখেছি, তিনি সারাদিন ক্ষুধার কারণে বিষণ্ণ থাকতেন, কারণ তিনি নিকৃষ্ট মানের খেজুরও পেতেন না, যা দিয়ে তাঁর পেট ভরতে পারেন।"88

an-Nu’man bin Bashir narrated that ‘Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with them both) was mentioning the poverty that the people had become stricken with, saying: “I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) spend the whole day upset because of hunger, as he could not get even low quality dates with which to fill his stomach.”88

আবু হুরায়রা (রাঃ) একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা একটি ভুনা করা ভেড়া খাচ্ছিল। তারা তাঁকে বসে তাদের সাথে খেতে আমন্ত্রণ জানাল। তিনি তা প্রত্যাখ্যান করে বললেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ যব-রুটি দিয়েও নিজের ক্ষুধা মেটানোর আগেই এই দুনিয়া ত্যাগ করেছেন।"89

Abu Hurayrah passed by a group of people who were eating a roasted sheep, and they invited him to sit and eat with them. He refused, saying: “The Messenger of Allah (peace be upon him) left this world without even satisfying his hunger with barley bread.”89

আনাস ইবনু মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "নবী ﷺ কখনো দস্তরখানে বা আলাদা থালায় আহার করেননি, আর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি কখনো পাতলা, ভালোভাবে সেঁকা রুটি খাননি।"90

And Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) said: “The Prophet (peace be upon him) never ate his meals at a dining table or in an individual plate, and he never ate thin, well-baked bread until he died.”90

ঘুমের ব্যাপারে বলা হয়েছে: "জ্ঞানান্বেষীর উচিত ঘুম যথাসম্ভব কমিয়ে আনা, যতক্ষণ না তার শরীর ও মনের ক্ষতি হয়। সে রাতে আট ঘণ্টার বেশি ঘুমাবে না—অর্থাৎ তার সময়ের এক-তৃতীয়াংশ। আর যদি সে এর চেয়েও কম ঘুমাতে সক্ষম হয়, তবে তার তা-ই করা উচিত।"91

As for sleeping: “The student of knowledge should reduce it as much as he can without hurting his body and mind, and he should not sleep more then eight hours a night – one third of his time – and if he is able to sleep less than this, he should.”91

আয-যারনূজী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

az-Zarnuji (may Allah have Mercy on him) said:

আল-হাসান ইবনে যিয়াদ আশি বছর বয়সে পড়াশোনা শুরু করেন, এবং চল্লিশ বছর ধরে তিনি বিছানায় একটানা পূর্ণ রাত ঘুমাননি। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী রাতে ঘুমাতেন না।

“al-Hasan bin Ziyad began studying at the age of 80, and for forty years, he did not sleep an entire night on his bed, and Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani would not sleep at night.

তিনি তাঁর বইগুলো নিজের সামনে রাখতেন, এবং কোনো একটি বই থেকে বিরক্ত হয়ে পড়লে অন্য একটি বইয়ের দিকে চলে যেতেন। তিনি নিজের সামনে পানির একটি পাত্রও রাখতেন, যা দিয়ে তিনি নিজেকে জাগিয়ে রাখতেন, এবং বলতেন: “ঘুম আসে উত্তাপ থেকে, আর তা ঠান্ডা পানি দিয়ে দূর করতে হয়।”92

He would place his books in front of him, and if he became bored of one book, he’d move on to another. He would also place in front of him a container of water that he’d use to keep himself awake, saying: “Sleep comes from heat, and one must repel it with cold water.””92

আবু হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন ঘুমাতে যায়, তখন শয়তান তার ঘাড়ের পেছনে তিনটি গিঁট বাঁধে, এবং প্রতিটি গিঁটে ফুঁ দিয়ে বলে: 'তোমার রাত দীর্ঘ, সুতরাং ঘুমাও।' অতঃপর যদি সে জেগে ওঠে ও আল্লাহর যিকির করে, তবে একটি গিঁট খুলে যায়। যদি সে ওযু করে, তবে দুটি গিঁট খুলে যায়। আর যদি সে সালাত আদায় করে, তবে সব গিঁট খুলে যায়, এবং সে সকালে সজীব ও প্রফুল্ল মনে জাগে।"

And Abu Hurayrah narrated that the Prophet (peace be upon him) said: “When any one of you goes to sleep, Satan ties three knots at the back of his neck, sealing each knot by saying: ‘You have a long night. So, sleep.’ So, if one wakes up and mentions Allah, a knot is loosened. If he performs ablution, two knots are loosened. And if he prays, all the knots will be loosened, and in the morning he will be active and in a good mood.

অন্যথায়, সকালে সে মেজাজ খারাপ থাকবে এবং আলসেমি অনুভব করবে।93

Otherwise, he will be in a bad mood and sluggish in the morning.”93

আর কথাবার্তা কমিয়ে রাখার বিষয়ে নবী ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে, নয়তো চুপ থাকে।"99

As for reducing your level of speech, the Prophet (peace be upon him) said: “Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is good or remain silent.”99

ইমাম আন-নববী (রহ.) বলেছেন:

an-Nawawi said:

এর অর্থ হলো, কেউ যদি কিছু বলতে চায়, তবে তার উচিত ভেবে দেখা যে সে যা বলতে চায় তা নিশ্চিতভাবে ভালো ও প্রশংসনীয়, ওয়াজিব বা উৎসাহিত কিনা। যদি তা হয়, তবে সে তা বলবে। আর যদি সে দেখে যে তা ভালো ও প্রশংসনীয় নয়, তবে সে তা বলবে না, চাই তা হারাম, মাকরূহ বা মুবাহ হোক – এগুলো সবই সমান। এক্ষেত্রে যে কথা সাধারণত অনুমোদিত, সেটিও পরিহার করা উচিত, এই আশঙ্কায় যে তা হারাম বা মাকরূহ কথার দিকে নিয়ে যেতে পারে, আর এমনটি প্রায়ই ঘটে। এই হাদীসের ভিত্তিতে ইমাম আশ-শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, যদি তুমি কিছু বলতে চাও, তবে ভেবে দেখো। যদি বুঝতে পারো যে এতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে বলো।

“This means that if one wants to say something, he should to whether what he wants to say is definitely good and praiseworthy, obligatory or encouraged. If so, he should say it. If he doesn’t see that it is good and praiseworthy, he should not say it, whether it is forbidden, disliked, or permissible – they are all the same. In this case, speech which is normally allowed should be avoided out of fear that it can lead to forbidden or disliked speech, and this happens a lot. Based on this hadith, al-Imam ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) said that if you wish to say something, let him think. If you conclude that there is no harm, speak.

“যদি তুমি মনে করো যে তোমার কথা ক্ষতি বয়ে আনবে, তবে কথা বলো না।”100

If you conclude that your words will bring about harm, do not speak.”100

ইবনে হাজার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

“এবং এটি তাঁর (ﷺ) সামান্য শব্দে বহু অর্থ একত্রিত করার ক্ষমতা থেকেই, কারণ প্রতিটি কথা হয় ভালো, মন্দ, অথবা দুইয়ের একটির দিকে ঝোঁকা। ভালো কথার অন্তর্ভুক্ত হলো যা কিছু ওয়াজিব বা মুস্তাহাব, এবং এর বিভিন্ন প্রকার সত্ত্বেও তিনি এই ধরনের কথার অনুমতি দিয়েছেন, তেমনি যা এর দিকে নিয়ে যেতে পারে তারও অনুমতি দিয়েছেন। আর মন্দ কথা, অথবা যা মন্দের দিকে নিয়ে যেতে পারে, সে সম্পর্কে তিনি (ﷺ) আমাদের আদেশ দিয়েছেন, যদি কখনো আমরা তাতে লিপ্ত হতে চাই, তবে চুপ থাকতে।”101

“And this is from his (peace be upon him) ability to combine many meanings on few words, as every statement is good, bad, or leaning to one of the two. Included under good speech is everything obligatory or encouraged, and he allowed this speech despite its various types, as well as anything that could lead to it. As for speech that is bad or could lead to what is bad, he commanded us to be quiet if we ever wanted to indulge in it.”101

ইবনে কুদামাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

জিহ্বার পাপ অনেক। এগুলোর একটি নির্দিষ্ট স্বাদ অন্তরে থাকে, আর মানুষের স্বভাব থেকেই এগুলো উদ্ভূত হয়। এর বিপদ থেকে রক্ষা পাওয়ার একমাত্র উপায় হলো নীরব থাকা। আবু আদ-দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: “তোমার মুখের চেয়ে তোমার কান বেশি ব্যবহার করো, কারণ তোমাকে দুটি কান ও একটি মুখ দেওয়া হয়েছে, যাতে তুমি বলার চেয়ে বেশি শোনো।” আর মাখলাদ ইবনুল হুসাইন বলেছেন: “পঞ্চাশ বছর ধরে আমি এমন একটি কথাও বলিনি যার জন্য আমি অনুতপ্ত।” জিহ্বার পাপগুলো হলো:

“The sins of the tongue are many. They have a certain taste in the heart, and they spring forth from a person’s nature. There is no way to be saved from their danger except to remain silent. Abu ad-Darda’ (may Allah be Pleased with him) said: “Use your ears more than your mouth, as you were given two ears and one mouth so that you’d listen more than you talk,” and Makhlad bin al-Husayn said: “For fifty years, I haven’t spoken a single word that I regret.” As for the sins of the tongue, they are:

• যা আপনার সাথে সম্পর্কিত নয়, সে বিষয়ে কথা বলা:

• Speaking about what does not concern you:

যে ব্যক্তি তার সময়কে মূল্যবান মনে করে, সে তা এমন কিছুতে নষ্ট করবে না যা তার উপকারে আসে না। আর এই উপলব্ধিই তাকে নিজের জিহ্বাকে সেই বিষয়গুলো থেকে সংযত রাখতে বাধ্য করে যা তার সাথে সম্পর্কিত নয়। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকির ত্যাগ করে এবং নিজেকে এমন বিষয়ে ব্যস্ত রাখে যা তার জন্য নয়, সে ঐ ব্যক্তির মতো, যে একটি মূল্যবান রত্ন কেনার সামর্থ্য রাখে, কিন্তু তার বদলে কিছু কাদা কিনে নেয়। আর এটিই হলো সারাজীবনের ক্ষতি।

Know that he who values his time will not waste it in what doesn’t benefit him, and this is a realization that mandates the imprisonment of the tongue from what is of no concern to him. This is because the one who leaves off the remembrance of Allah and instead busies himself with what doesn’t concern him is like the one who is able to buy a gem, and instead buys some mud, and this is the loss of a lifetime.

লুকমান (আলাইহিস সালাম)-কে বলা হলো: “আপনি এত প্রজ্ঞাবান হলেন কীভাবে?” তিনি উত্তর দিলেন: “যা আমার প্রয়োজন নেই, তা আমি চাই না, আর যা আমার সঙ্গে সম্পর্কিত নয়, সে বিষয়ে আমি কথা বলি না।” আরও বর্ণিত আছে যে, লুকমান (আলাইহিস সালাম) দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তাঁর বর্ম জোড়া দিচ্ছিলেন। তিনি যা দেখছিলেন তাতে বিস্মিত হলেন এবং জিজ্ঞেস করতে চাইলেন তিনি কী করছেন। কিন্তু তাঁর প্রজ্ঞা তাঁকে তা করতে বাধা দিল।

It was said to Luqman (peace be upon him): “How did you become so wise?” He replied: “I do not ask for what I don’t need, and I don’t speak about what doesn’t concern me.” And it was narrated that Luqman (peace be upon him) entered upon Dawud (peace be upon him) while he was putting together his armor. He was amazed at what he was seeing, and wanted to ask what he was doing. However, his wisdom prevented him from doing so.