আবু হামিদ আল-গাযযালী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said:

জেনে রাখো, নিয়্যাহ (নিয়ত), ইরাদাহ (ইচ্ছা) এবং কাসদ (উদ্দেশ্য) হলো বিভিন্ন শব্দ, যেগুলো সবই একই অর্থ প্রকাশ করে, এবং এটি অন্তরের সেই অবস্থার বর্ণনা, যখন তা দুটি বিষয়ের উৎস হয়:

“Know that intention (niyyah), will (iradah), and goal (qasd) are various terms that all mean the same thing, and it is a description of the state of the heart when it is a source for two things:

জ্ঞান ও আমল।

knowledge and action.

জ্ঞান অগ্রগণ্য, কারণ এটি ভিত্তি ও পূর্বশর্ত, আর আমল তার অনুসরণ করে, কারণ আমল হলো জ্ঞান থেকে শাখা-প্রশাখা বের হওয়া ফল। কেননা প্রতিটি আমল – অর্থাৎ প্রতিটি ইচ্ছাকৃত গতি ও নড়াচড়া – তিনটি জিনিস ছাড়া সংঘটিত হয় না: জ্ঞান, ইচ্ছা এবং সামর্থ্য। কেউ এমন কোনো কাজ করে না যা সে জানে না। সুতরাং, তার অবশ্যই জ্ঞান থাকতে হবে।

Knowledge comes first - as it is the foundation and condition - and action follows it, since it is the fruit that branches from knowledge. This is because every action – that is, every intentional movement and motion – does not occur without three things: knowledge, will, and ability. Nobody does something without knowing of it. So, he must have knowledge.

তেমনই, কেউ নিজের ইচ্ছা ছাড়া কোনো কাজ করে না। সুতরাং কাজ করতে হলে মানুষের ইচ্ছা থাকতে হবে, আর ইচ্ছা (ইরাদাহ) শব্দের অর্থ হলো, অন্তর তার কাছে যা প্রয়োজনীয় বলে মনে হয়, তার দিকে ঝুঁকে পড়ে।

Likewise, nobody does something without having the will to do it. So, one must have the will to do something, and the meaning of will (iradah) is that the heart reaches out to what it sees as being in accordance with what it seeks.

মানুষকে এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে যে, সে কখনো যা তার হৃদয় চায় তা অনুযায়ী কাজ করে, আবার কখনো যা তার হৃদয় চায় তার বিপরীত কাজ করে। এমন অবস্থায় তার প্রয়োজন হয় যা তার জন্য কল্যাণকর তার দিকে এগিয়ে যাওয়া এবং যা তার ক্ষতি করবে তা থেকে দূরে সরে থাকা। এর জন্য আবশ্যক হলো, সে কী তার উপকার করবে আর কী ক্ষতি করবে তা জানা ও বোঝা, যাতে সে এটিকে কাছে টেনে আনতে পারে এবং ওটি থেকে বিরত থাকতে পারে। কারণ যে খাবার দেখে না বা চেনে না, সে খাবারের দিকে হাত বাড়িয়ে তা টেনে নিতে পারে না, আর যে আগুন দেখে না, সে তা থেকে নিজেকে বাঁচাতেও পারে না। অতএব আল্লাহ হিদায়াত ও জ্ঞান সৃষ্টি করেছেন, এবং সেগুলো অর্জনের জন্য কিছু নির্দিষ্ট উপায়ও দিয়েছেন, আর সেগুলো হলো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয়সমূহ।

The human was created such that he sometimes does that which is in accordance with what his heart seeks, and sometimes does that which conflicts with what his heart seeks. In such a case, he needs to draw near to that which is good for him, and to drive away what will harm him. This requires that he know and understand what will benefit and harm him, such that he can bring this close and avoid that, since whoever does not see or know what food is cannot reach over and pull it towards him, and whoever does not see fire cannot escape from it. So, Allah has Created guidance and knowledge, and has provided certain means of attaining them, and these are the external and internal senses.

নিয়ত বলতে মূলত ইচ্ছা এবং সেই বস্তুর দিকে ঝোঁকা ও তার দিকে অগ্রসর হওয়ার কাজকে বোঝায়, যা যাকে খোঁজা হচ্ছে তা দেখার আগে, পরে কিংবা দেখার সময়েই ঘটতে পারে।

So, intention is essentially the will and the act of reaching out to and leaning towards what one seeks, whether this occurs retrospectively or at the time of seeing what is sought after.

অতএব, কোনো ব্যক্তিকে কোনো কাজে প্ররোচিত করার প্রথম ধাপ হলো তার একটি লক্ষ্য থাকা, যা তাকে কাজে উদ্বুদ্ধ করে, আর লক্ষ্যই হলো ব্যক্তির নিয়তের গন্তব্য। যখন কারও একটি লক্ষ্য ও নিয়ত থাকে এবং সে তার ক্ষমতা ও সামর্থ্যকে শারীরিক নড়াচড়ার মাধ্যমে সেই লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে, তখন সে বের হয়ে কিছু করতে প্ররোচিত হয়; এটিকেই বলা হয় কর্ম।”4

Therefore, the first step in one being pushed to do something is that he has a goal which motivates him to act, and goal is the target of one’s intention. One is pushed to go out and do something when he has a goal and intention, and directs his power and ability towards his goal by way of physical movement, and this is known as action.”4

এ কারণেই দ্বীনে এটি প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহ – মহান ও মহিমান্বিত – কেবল সেসব আমলই কবুল করেন যা শুধুমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়। আর নবী ﷺ নিয়তের গুরুত্ব এবং তা এমন বিষয় থেকে পবিত্র রাখার আবশ্যকতার কথা বলেছেন, যা মানুষের উদ্দেশ্যকে কলুষিত করতে পারে এবং তার আমল বাতিল করে দিতে পারে।

Because of this, it is established in the Religion that Allah – the Mighty and Majestic – does not accept actions except those that are done purely seeking His Face, and the Prophet (peace be upon him) indicated the significance of the intention and the obligation of purifying it from what can corrupt one’s goal and nullify his action.

‘আলকামা ইবনু ওয়াক্কাস আল-লাইসি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: “আমি ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে মিম্বরের উপর বলতে শুনেছি: “আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই কর্মসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর উদ্দেশ্যে হিজরত করেছে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যে দুনিয়ার কিছু লাভের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে হিজরত করেছে, তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যের দিকেই গণ্য হবে।”5

‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (may Allah be Pleased with him) said: “I heard ‘Umar bin al- Khattab (may Allah be Pleased with him) on the pulpit, saying: “I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.”””5

ইমাম আন-নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

মুসলিমগণ এই হাদীসের গুরুত্ব, এতে নিহিত অসংখ্য উপকারিতা এবং এর সহীহ (বিশুদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন। আশ-শাফিঈ এবং অন্যান্য আলিমগণ বলেছেন: “এটি ইসলামের এক-চতুর্থাংশ।” আব্দুর রহমান ইবন মাহদী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো গ্রন্থ রচনা করবে, তার জন্য অবশ্যকর্তব্য হলো এই হাদীস দিয়ে তা শুরু করা, যাতে জ্ঞানান্বেষীকে তার নিয়ত নবায়ন করার কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া যায়।” আল-খাত্তাবী আলিমদের সাধারণ মত হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর আল-বুখারী ও অন্যরা তা প্রয়োগ করেছেন। তাঁরা অন্য সবকিছুর আগে এটি দিয়ে শুরু করেছেন, আর আল-বুখারী তাঁর গ্রন্থের সাতটি স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন।

“The Muslims are unanimous in regards to the significance of this hadith, the numerous benefits contained within it, and its authenticity. ash-Shafi’i and others said: “It constitutes one quarter of Islam.” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi and others said: “It is a must for whoever writes a book to begin it with this hadith in order to remind the student of knowledge to renew his intention.” And al-Khattabi reported this from the scholars in general, and al- Bukhari and others applied this. They started with it before anything else, and al-Bukhari included it in seven places in his book.

অধিকাংশ আলেম, ভাষাবিদ ও ফকীহগণ বলেছেন যে 'ইন্নামা' (নিশ্চয়ই/কেবল) শব্দটি সার্বিকতার নির্দেশক — এটি উল্লিখিত বিষয়কে সুনিশ্চিত করে এবং এ ছাড়া অন্য সবকিছুকে অস্বীকার করে। ফলে হাদীসের অর্থ দাঁড়ায় যে, কাজসমূহ তার পেছনের নিয়তের ভিত্তিতেই বিবেচিত হয়, আর নিয়ত না থাকলে সেগুলো আদৌ বিবেচিত হয় না।

And the majority of scholars, linguists, and jurists said that the word ‘indeed’ is indicative of totality – it confirms what is mentioned, and denies everything else – rendering the meaning of the hadith to be that actions are considered based on the intentions behind them, and are not considered at all if there is no intention behind them.

এবং তাঁর (ﷺ) এই বাণী সম্পর্কে — “…এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করেছে…” — তাঁরা বলেছেন, “নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল” — এই কথার পর এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই কথা জোর দিয়ে বলা যে, যেকোনো আমলের জন্য কাজটি নির্দিষ্ট করে নিয়ত করা একটি শর্ত। সুতরাং, কেউ যদি কাযা নামাযের নিয়ত করে, তবে শুধু কাযা নামায পড়ার নিয়ত করাই যথেষ্ট হবে না। বরং তাকে নির্দিষ্ট করে বলতে হবে যে, সে যোহরের নামায ইত্যাদি পড়ছে। আর এই দ্বিতীয় বাক্যটি না থাকলে প্রথম বাক্যকে এমন অর্থে গ্রহণ করা যেত যে, সাধারণ নিয়ত করা জায়েয, কাজটি নির্দিষ্ট না করেই।

And regarding his (peace be upon him) saying “…and for every person is what he intended…” they said that the point of mentioning it after “Indeed, actions are by intentions…” is that it emphasizes that specifying the intention is a condition for any action. So, if one were to make up a prayer, it would not be enough for him to intend to make up a prayer. Rather, he must specify that he is praying Dhuhr, etc. and were it not for this second phrase, one could interpret the first to indicate the permissibility of making a general intention without specifying the action intended.

এবং তাঁর (ﷺ) এই উক্তি: "…সুতরাং যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (ﷺ) উদ্দেশ্যে হিজরত করবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (ﷺ) উদ্দেশ্যেই হবে…" — এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি তার হিজরতের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করবে, তার প্রতিদান আল্লাহর কাছে থাকবে; আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার স্বার্থ বা একজন নারীকে বিয়ে করার উদ্দেশ্য করবে, সে তা-ই লাভ করবে, এবং এই হিজরতের ফলস্বরূপ আখিরাতে তার কিছুই থাকবে না। আর হিজরতের (هِجْرَة) আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছু পরিত্যাগ করা, এবং এখানে উদ্দেশ্য হলো কোনো ভূমি ত্যাগ করা। দুনিয়াবি বিষয়ের সাথে একজন নারীর উল্লেখ দুই ভাবে ব্যাখ্যা করা যায়। তার একটি হলো, এক ব্যক্তি উম্মে কায়স নামক এক নারীকে বিয়ে করার জন্য হিজরত করেছিল, ফলে তাকে "উম্মে কায়সের জন্য হিজরতকারী" নামে ডাকা হতো। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো, সাধারণ একটি বিষয়ের একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টান্ত উল্লেখ করে সতর্কবাণীকে জোরালো করার জন্য এবং এর গুরুত্ব স্পষ্ট করার জন্য এটি উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।7

And regarding his (peace be upon him) saying “…So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him)…” means that whoever seeks with his migration the Face of Allah will have his reward with Allah, and whoever intends the worldly life or a wife, that will be what he gains, and he will have nothing from the Hereafter as the result of this migration. And the linguistic meaning of migration (hijrah) is to abandon something, and what is meant here is that one abandons a land. The mention of a woman alongside the worldly matters can be interpreted in two ways, one of them being that a man migrated to marry a woman named Umm Qays, and was thus named ‘the one who migrated for Umm Qays.’6 The second interpretation is that this was mentioned simply to emphasize the warning by way of mentioning a specific example of a general concept to clarify its gravity, and Allah Knows best.”7

“শরীয়তে প্রতিষ্ঠিত রয়েছে যে, আল্লাহ কেবল তাঁর মহান চেহারা (সন্তুষ্টি) কামনা করা ছাড়া কোনো ইবাদতই কবুল করেন না, এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর প্রমাণ অসংখ্য, যেমন:”

“And it is established in the Shar’ that Allah doesn’t accept any act of worship that is not done strictly seeking His Noble Face, and the proofs for this from the Qur’an and Sunnah are plenty, such as:

১ – তাঁর বাণী:

1 – His Saying:

"বলুন: 'আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ। আমার কাছে ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমাদের ইলাহ্ (উপাস্য) একজনই।'"

{“Say: ‘I am only a man like you. It has been inspired to me that your Deity is One.

{এখন যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার প্রতিপালকের ইবাদতে কাউকে অংশীদার না করে।’”}8

So, whoever hopes for the Meeting with his Lord, let him work righteousness and associate none as a partner in the worship of his Lord.’”}8

অর্থ: এই কাজগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার চেহারা (সন্তুষ্টি) ছাড়া অন্য কিছু কামনা করো না (SWT)।

Meaning: do not seek with these actions anything besides the Face of Allah, the Exalted.

২ – তাঁর এই বাণীও:

2 – His Saying, as well:

{"এবং তাদেরকে কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে খালিস করে…"}9

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}9

৩ – তাঁর (ﷺ)-এর বাণী:

3 – His (peace be upon him) saying:

“নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর উদ্দেশ্যে হিজরত করেছে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর উদ্দেশ্যেই হবে। আর যে দুনিয়ার কোনো স্বার্থ লাভের উদ্দেশ্যে কিংবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে হিজরত করেছে, তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যের দিকেই হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।” এটি ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’-এর শুরুতে বর্ণনা করেছেন, এবং মুসলিম ও অন্যান্যরা ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

“Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.””” Reported by al-Bukhari at the beginning of his ‘Sahih,’ as well as Muslim and others, on the authority of ‘Umar bin al-Khattab.

4 – তাঁর (ﷺ) এই বাণীও:

4 – His (peace be upon him) saying, as well:

“এই উম্মতকে মর্যাদা, ভূ-পৃষ্ঠে প্রতিষ্ঠা, বিজয় ও দীনি কর্তৃত্বের সুসংবাদ দাও। আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আখিরাতের কোনো আমল করে এবং তার দ্বারা দুনিয়া অন্বেষণ করে, আখিরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না।” এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তাঁর পুত্র ‘আল-মুসনাদ’-এর সংযোজনে (৫/১৩৪), ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’-তে (৪/৩১১, হাকিমের ‘মাওয়ারিদ’-এ), এবং তিনি বলেছেন: “এর সনদ সহীহ।” যাহাবীও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, এবং মুনযিরীও (১/৩১)। আমি (আলবানী) বলছি, ‘আবদুল্লাহ (ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বাল)-এর সনদটি ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ।

“Give this nation the glad tidings of glory, establishment in the land, victory, and religious authority. And whoever of them performs an action of the Hereafter seeking with it this world, he will have no portion of the Hereafter from it.” Reported by Ahmad and his son in the additions to the ‘Musnad’ (5/134), Ibn Hibban in his ‘Sahih’ (4/311 in the ‘Mawarid’ of al-Hakim), and he said: “Its chain is authentic,” and adh- Dhahabi agreed with him, as did al-Mundhiri (1/31). I (al-Albani) say that the chain of ‘Abdullah (the son of Ahmad bin Hambal) is authentic according to the conditions of al- Bukhari.

৫ – আবু উমামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

5 – And from Abu Umamah (may Allah be Pleased with him), who said:

একজন লোক নবী ﷺ-এর কাছে এসে বললেন: “যদি কোনো ব্যক্তি সওয়াব ও সুনাম অর্জনের উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, তাহলে তার কী প্রাপ্য হবে?” তিনি বললেন: “তার কিছুই প্রাপ্য হবে না।” লোকটি প্রশ্নটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন, আর নবী ﷺ প্রতিবারই উত্তর দিলেন: “তার কিছুই প্রাপ্য হবে না।” এরপর তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল সেই আমলই গ্রহণ করেন যা একনিষ্ঠভাবে এবং শুধু তাঁর সন্তুষ্টি কামনায় করা হয়।” হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আন-নাসায়ী (২/৫৯), আর এর সনদ উত্তম, যেমনটি আল-মুনযিরী (১/২৪) বলেছেন।

“A man came to the Prophet (peace be upon him) and said: “What if a man fights to seek reward and reputation? What will he have?” So, he replied: “He has nothing.” The man repeated the question three times, with the Prophet (peace be upon him) replying: “He has nothing.” He then said: “Indeed, Allah does not accept any action except that which is sincere and seeking His Face.”” Reported by an-Nasa’i (2/59), and its chain is good, as al-Mundhiri said (1/24).

৬ – তাঁর (ﷺ) বাণী:

6 – His (peace be upon him) saying:

“আল্লাহ – যিনি মহান ও মহিমান্বিত – বলেছেন: “আমি সবচেয়ে অমুখাপেক্ষী, আমার কোনো শরীকের প্রয়োজন নেই। সুতরাং, যে ব্যক্তি আমার জন্য কোনো আমল করে এবং তাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরীক করে, আমি তার থেকে মুক্ত, এবং আমি তাকে সেই শরীকের জন্যই ছেড়ে দেব, যাকে সে আমার সাথে শরীক করেছে।”” ইবনু মাজাহ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ মুসলিমের শর্তে সহীহ। তিনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থেও (৮/২২৩) অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।10

“Allah – the Mighty and Majestic – Said: “I am the most Self-Sufficient that I do not need partners. So, whoever does an action for Me in which he associates others with Me, I am free from him, and will leave him for the one he associated with Me.”” Narrated by Ibn Majah in ‘az-Zuhd’ from the hadith of Abu Hurayrah, and its chain is authentic upon the conditions of Muslim, and he reported a similar narration in his ‘Sahih’ (8/223).”10

সুতরাং, প্রতিটি কাজে আল্লাহর জন্য নিয়তকে বিশুদ্ধ রাখা অবশ্যকর্তব্য, যেমন ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "যেমন তিনিই একমাত্র ইলাহ, তাঁর ব্যতীত আর কোনো ইলাহ নেই, তেমনি ইবাদত কেবল তাঁরই জন্য হওয়া আবশ্যক, তাঁর ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়। সুতরাং, যেমন তিনি ইলাহ হিসেবে একক, তেমনি ইবাদতের ক্ষেত্রেও তাঁকে একক করতে হবে। সৎকাজ তা-ই, যা লোক দেখানো থেকে মুক্ত এবং সুন্নাহর অনুসারী।"11

So, it is a must to purify one’s intention for Allah in every single action, as Ibn al-Qayyim said: “Just as He is One Deity with none besides Him, it is likewise necessary that worship be for Him and none besides Him. So, just as He is singled out as a Deity, He must be singled out for worship. The righteous action is that which is free of showing off and bound by the Sunnah.”11

সুলাইমান ইবনু ‘আব্দিল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: “আর এগুলো গৃহীত আমলের দুটি স্তম্ভ: আমল অবশ্যই সঠিক হতে হবে এবং একনিষ্ঠভাবে করা হতে হবে। সঠিক আমল হলো সেটি যা সুন্নাহর অনুসারী, যেমন তাঁর এই বাণী দ্বারা নির্দেশিত হয়:

Sulayman bin ‘Abdillah (may Allah have Mercy on him) said: “And these are two pillars of the accepted action: it must be correct and sincerely done. The correct action is that which is in accordance with the Sunnah, as indicated by His Saying:

{“…তাহলে সে যেন সৎকর্ম করে…}12

{“…let him work righteousness…}12

এবং ইখলাসযুক্ত আমল হলো যা প্রকাশ্য ও গোপন উভয় প্রকার শিরক থেকে মুক্ত, যেমনটি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে:

And the sincere action is that which is free from hidden and apparent shirk, as is indicated by His Saying:

{"…এবং তাঁর রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে…"}13 14

{“…and associate none as a partner in the worship of his Lord…”}13 14

জ্ঞানান্বেষীর উচিত জ্ঞান অর্জনের সময় নিজের নিয়তকে বিশুদ্ধ করা। "...আর জ্ঞান অর্জনের সঠিক নিয়ত হলো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা, সেই অনুযায়ী আমল করা, তাঁর শরীয়তকে জীবন্ত রাখা, নিজের অন্তরকে আলোকিত করা, অভ্যন্তরীণ সত্তাকে সুন্দর করা, কিয়ামতের দিন আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা, এবং তাঁর প্রিয় বান্দাদের জন্য যে মহান সন্তুষ্টি ও মর্যাদা প্রস্তুত করে রেখেছেন, তার উপযুক্ত হওয়ার চেষ্টা করা। সুফিয়ান আস-সাওরী বলেন: "আমি আমার নিয়তের চেয়ে কঠিন কোনো বিষয় সংশোধন করার চেষ্টা কখনো করিনি।" তার উচিত নয় এর মাধ্যমে কোনো পার্থিব লাভ খোঁজা, যেমন পদমর্যাদা, সম্মান, অর্থ লাভ করা, অথবা নিজেকে নিকটজনদের সামনে বড় ও জ্ঞানী হিসেবে প্রকাশ করা, জ্ঞানের মজলিসে নিজের প্রভাব বিস্তার করা ইত্যাদি, যার ফলে সে উত্তমের বিনিময়ে নিকৃষ্ট গ্রহণ করে। আবু ইউসুফ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "হে লোকেরা! তোমাদের জ্ঞানের মাধ্যমে আল্লাহকে খোঁজো, কারণ আমি এমন কোনো মজলিসে বসিনি যেখানে আমি নিজেকে ছোট করার উদ্দেশ্য রেখেছি, অথচ সেখান থেকে আমি সবার চেয়ে উত্তম হয়ে উঠিনি; আর এমন কোনো মজলিসে বসিনি যেখানে আমি অন্যদের চেয়ে বড় হওয়ার চেষ্টা করেছি, অথচ আমি অপমানিত হইনি।" জ্ঞান একটি ইবাদত এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম। সুতরাং এই ইবাদতে তোমার নিয়ত বিশুদ্ধ হলে তা কবুল হবে, পবিত্র হবে এবং বরকতময় হবে। আর যদি তুমি এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করো, তবে তা বাতিল ও নষ্ট হয়ে যাবে এবং তুমি এর মূল্য হারাবে।

The seeker of knowledge is to purify his intention when seeking knowledge, “…and the correct intention when seeking knowledge is to intend only the Face of Allah, acting upon that, bringing life to His Shari’ah, lighting up his own heart, beautifying his inner self, getting closer to Allah on the Day of Resurrection, and making oneself a candidate for what He has prepared for His beloved of great pleasure and virtue. Sufyan ath-Thawri said: “I never attempted to remedy something as difficult as my intention.” He should not seek with it any worldly gains, such as obtaining position, status, money, or making himself look great and knowledgeable in front of those closest to him, having a presence in the circles of knowledge, etc. thereby exchanging the good for the bad. Abu Yusuf (may Allah have Mercy on him) said: “O people! Seek Allah with your knowledge, as I have never sat in a circle in which I sought to humble myself except that I got up from it better than everyone else, and I never sat in a circle in which I sought to be better than everyone else except that I was exposed.” Knowledge is an act of worship and a means of gaining nearness to Allah. So, if your intention is pure in this worship, it will be accepted, purified, and blessed. And if you intend with it other than the Pleasure of Allah, it will be nullified, wasted, and you will lose its value.

এটা সম্ভব যে একজন ব্যক্তি এই মহৎ লক্ষ্যগুলো থেকে বঞ্চিত হতে পারে এবং সেগুলো অর্জন করতে পারে না, ফলে তার শক্তি ও প্রচেষ্টা বৃথা যায়।”15

It might be that one can miss out on these noble goals and not achieve them, thereby wasting his energy and effort.”15

এই সমস্ত কিছুর সারমর্ম আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সেই হাদীসেই পাওয়া যায়, যা মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যে তিন ব্যক্তিকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে, তারা হলো: একজন আলিম, একজন মুজাহিদ এবং একজন দানশীল ব্যক্তি।

All of the above can be summarized in the hadith of the Messenger of Allah (peace be upon him) that was reported by Muslim in his ‘Sahih,’ on the authority of Abu Hurayrah: “The first who will be consumed by the Fire on the Day of Resurrection will be three: a scholar, a Mujahid, and a generous donator.

আলিমের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাঁকে নিয়ে আসবেন এবং জিজ্ঞেস করবেন: ‘দুনিয়াতে তুমি কী করেছ?’ তখন তিনি বলবেন: ‘আমি তোমারই সন্তুষ্টির জন্য ইলম অর্জন করেছি, এবং তোমারই সন্তুষ্টি কামনায় তা প্রচার করেছি।’ তখন তাঁকে বলা হবে: ‘তুমি মিথ্যা বলেছ। তুমি শিখেছ যাতে তোমাকে আলিম বলা হয়, আর তা বলা হয়েছে, এবং তুমি দুনিয়াতেই তোমার প্রতিদান পেয়ে গেছ।’ এরপর তাঁকে জাহান্নামে নিক্ষেপের আদেশ দেওয়া হবে।

As for the scholar, Allah will bring him and ask him: ‘What did you do in the dunya?’ So, he will say: ‘I acquired knowledge for Your Sake, and I spread it seeking Your Pleasure.’ So, it will be said to him: ‘You lied. You learned so that you would be referred to as a scholar, and it was done, and you have obtained your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

তারপর দানশীল ব্যক্তিকে আনা হবে, এবং আল্লাহ তাকে জিজ্ঞেস করবেন: ‘দুনিয়াতে তুমি কী করেছিলে?’ সে বলবে: ‘আমি হালাল উপায়ে সম্পদ অর্জন করেছি এবং আপনার সন্তুষ্টির জন্য তা দান করেছি।’ তাকে বলা হবে: ‘তুমি মিথ্যা বলেছ। তুমি এজন্য দান করেছিলে যেন বলা হয় যে তুমি দানশীল, আর তা বলা হয়েছে, এবং দুনিয়াতেই তুমি তোমার প্রতিদান পেয়ে গেছ।’ এরপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করার আদেশ দেওয়া হবে।

Then, the donator will be brought, and Allah will ask him: ‘What did you do in the dunya?’ He will say: ‘I acquired wealth from permissible means, and I donated it for Your Sake.’ It will be said to him: ‘You lied. You donated your money so that it would be said that you are generous, and it was done, and you have had your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

এরপর সেই যোদ্ধাকে হাজির করা হবে এবং জিজ্ঞেস করা হবে: ‘তুমি কী করেছ?’ ‘আমি আপনার পথে যুদ্ধ করেছি, শেষ পর্যন্ত শহীদ হয়েছি।’ ‘তুমি মিথ্যা বলেছ। তুমি যুদ্ধ করেছ যাতে তোমাকে একজন বীর বলা হয়, আর তা বলা হয়েছে, এবং তুমি দুনিয়াতেই তোমার প্রতিদান নিয়ে নিয়েছ।’ তারপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপের আদেশ দেওয়া হবে।”16

Then, the fighter will be brought, and asked: ’What did you do?’ ‘I fought in Your Cause until I was killed.’ ‘You lied. You fought so that you would be referred to as a brave man, and it was done, and you took your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.”16

ইমাম আন-নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

“তাঁর (ﷺ) সেই বক্তব্য—যোদ্ধা, আলেম ও দানশীল ব্যক্তি সম্পর্কে, এবং তাদের কাজ আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে হওয়ার কারণে তাদের শাস্তি ও জাহান্নামে প্রবেশ—এসব লৌকিকতা (রিয়া) নিষিদ্ধ হওয়ার তাগিদ এবং এর জন্য কঠোর শাস্তির স্পষ্ট প্রমাণ, পাশাপাশি নিজের কাজে বিশুদ্ধ নিয়ত রাখা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ, যেমন আল্লাহ বলেন:”

“His (peace be upon him) statement regarding the fighter, the scholar, and the generous donator, and their punishment for their actions being for other than Allah’s Face, and their entering the Fire – these are all proofs for the emphasized prohibition of showing off and the severe punishment for doing so, as well as for the obligation of having a pure intention in one’s actions, as Allah Said:

{“আর তাদেরকে কেবল এই আদেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে, দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠভাবে নিবেদিত করে…”}17

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}17

এর মাধ্যমে আরও প্রমাণিত হয় যে জিহাদের মর্যাদা সংক্রান্ত সাধারণ বর্ণনাগুলো কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যে শুধুমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তা করে, ঠিক যেমন আলিমদের ও দানশীল ব্যক্তিদের প্রশংসাসূচক বর্ণনাগুলোও—এসবের সবকিছুই কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ব্যাখ্যা করা হয় যে মহান আল্লাহর জন্য এসব কাজ করে।18

And it also shows that the general texts regarding the virtues of Jihad are referring to the one who seeks only the Pleasure of Allah, just as with the texts praising the scholars and generous donators – all of these are interpreted to be only in regards to the one who does these things for Allah, the Exalted.”18

এবং উল্লিখিত হাদীসটি এই বিষয়ে কোনো সন্দেহ রাখে না যে, ইলমের তালিবের (শিক্ষার্থীর) উচিত তার জ্ঞানার্জনে নিয়তকে বিশুদ্ধ করা, যাতে তার ইলম অন্বেষণ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য না হয় - বরং তার উদ্দেশ্য হবে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা এবং তাঁর প্রতিদানের আশা রাখা। এমন নয় যে, এই ইলমকে ব্যবহার করে সে মানুষের দৃষ্টিতে উঁচু হবে, তাদের ঘাড়ের উপর বসবে এবং তাদের কাঁধের উপর দাঁড়াবে - যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি আলেমদের সাথে প্রতিযোগিতা করার, মূর্খদের উপর নিজেকে শ্রেষ্ঠ প্রমাণ করার, অথবা মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে আকর্ষণ করার উদ্দেশ্যে ইলম অন্বেষণ করে, সে জাহান্নামে যাবে।”19

And the aforementioned hadith leaves no question that the student of knowledge should purify his intention in his studies, such that his seeking of knowledge is not for anyone other than Allah, seeking His Pleasure, and hoping for His reward - not so that he would use this knowledge to be elevated in the eyes of others, sitting on their necks, and standing on their shoulders, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever seeks knowledge in order to compete with the scholars, to prove himself superior to the ignorant, or to make the people look up to him, he is in the Fire.”19