আল্লাহ তাঁর কিতাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন – আর তিনিই অন্তরসমূহের প্রভু এবং গায়েবের জ্ঞানী – যে উপদেশ সবাইকে জাগ্রত করে না, আর যারা তা শোনে তাদের সবার উপকারেও আসে না।

Allah clarified in His Book – and He is the Lord of the hearts, and the Knower of the Unseen – that a reminder does not awaken everyone, and it does not benefit all who hear it.

বরং, এর কিছু শর্ত ও বিধিনিষেধ রয়েছে।

Rather, there are conditions and restrictions to this:

নিশ্চয়ই এতে রয়েছে উপদেশ, তার জন্য যার রয়েছে অন্তর, অথবা যে মনোযোগ সহকারে কান পেতে শোনে।{নিশ্চয়ই এতে রয়েছে উপদেশ তার জন্য, যার অন্তর আছে অথবা যে মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করে।}128

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”}128

ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

“যদি তুমি কুরআন থেকে উপকৃত হতে চাও, তবে তা তিলাওয়াত করা হলে তোমার হৃদয়কে একত্র করো, তোমার শ্রবণকে মনোযোগী করো, এবং এমনভাবে আচরণ করো যেন আল্লাহ তোমাকে সরাসরি সম্বোধন করছেন। কারণ এটি এই বার্তাবাহক ﷺ-এর জিহ্বার মাধ্যমে তোমার প্রতি আল্লাহর সম্বোধন, যেমন মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন:

“If you want to benefit from the Qur’an, gather your heart when it is recited, focus your hearing, and act like you are being directly addressed by Allah, as it is an address from Him to you upon the tongue of this Messenger (peace be upon him), as the Exalted Said:

{“নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার হৃদয় আছে অথবা যে মনোযোগ দিয়ে কান পেতে শোনে।”} আর এর কারণ হলো, কোনো কিছু থেকে সর্বোচ্চ উপকার ও প্রভাব লাভ নির্ভর করে চারটি বিষয়ের উপর: যে বস্তু প্রভাব সৃষ্টি করে, সেই লক্ষ্যবস্তু যা সেই প্রভাব অনুভব করবে, সেই প্রভাব অনুভূত হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় শর্তাবলি, এবং যা দূর করার জন্য সেই প্রভাব উদ্দিষ্ট, তা দূর হওয়া।

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”} And this is because gaining the most benefit and effect from something depends on the object causing the effect, the accompanying target that will feel that effect, the conditions necessary for that effect to be felt, and the removal of what that effect is meant to remove.

সূরা থেকে উদ্ধৃত উপরের আয়াতে এ সবকিছু সবচেয়ে স্পষ্ট ও সংক্ষিপ্তভাবে পাওয়া যায়।

All of this is found in the above verse in the most clear and concise manner possible:

{"নিশ্চয়ই এতে রয়েছে উপদেশ…"} এর দ্বারা সূরার শুরু থেকে এ পর্যন্ত সবকিছুকে বোঝানো হয়েছে।

{“Verily, therein is indeed a reminder…”} referring to everything from the beginning of the surah to this point.

এবং তাঁর বাণী {“…নিশ্চয়ই এতে রয়েছে উপদেশ তার জন্য যার অন্তর আছে…”} — এখানে প্রভাবের লক্ষ্য হলো সেই জীবন্ত অন্তর, যা আল্লাহকে জানে, যেমন আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন:

And His Saying {“…for he who has a heart…”} is referring to the target of the affect, meaning the heart that is alive and knows Allah, as Allah Said in another verse:

নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ ও একটি সুস্পষ্ট কুরআন, যাতে তা সতর্ক করতে পারে জীবিত ব্যক্তিকে…

{“Indeed, it is a reminder and a clear Qur’an to warn he who is alive…”}129

অর্থ, যার হৃদয় জীবন্ত।

Meaning, has a heart that is alive.

তাঁর কথা {“…অথবা কান পেতে শোনে…”} এর অর্থ হলো, সে তার শ্রবণকে নিবদ্ধ করে এবং তার ইন্দ্রিয়গুলোকে তার উদ্দেশ্যে বলা কথার প্রতি মনোযোগী করে, আর এটি কথিত বাক্য দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত।

His Saying {“…or gives ear…”} means that he directs his listening and focuses his senses to what is being said to him, and this is from the conditions of being affected by words that are spoken.

তাঁর বাণী {“…while he is heedful…”} এর অর্থ হলো, তার হৃদয় উপস্থিত থাকে, অনুপস্থিত থাকে না। ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: “সে আল্লাহর কিতাব শোনে, আর তার হৃদয় ও বোধশক্তি সেখানে উপস্থিত থাকে, এবং সে অমনোযোগী থাকে না।” এটি সেই বিষয়ের ইঙ্গিত, যা কুরআনের প্রভাবে দূর হওয়ার কথা, অর্থাৎ অন্যমনস্কতা ও হৃদয়ের অনুপস্থিতি, তার কাছে যা পৌঁছে দেওয়া হচ্ছে তা বুঝতে না পারা, এবং সে বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টি ও চিন্তা-ভাবনার অভাব।

His Saying {“…while he is heedful…”} means that he has a heart that is present and not absent. Ibn Qutaybah said: “He listens to the Book of Allah while his heart and comprehension are there, and he is not distracted.” This is an indication of what is meant to be removed by the effect of the Qur’an, which is the distraction and absence of the heart, its inability to understand what is being relayed to it, and its lack of insight and reflection upon it.

যখন প্রভাবের উৎস উপস্থিত থাকে (কুরআন), প্রভাবের লক্ষ্য উপস্থিত থাকে (জীবন্ত হৃদয়), প্রভাব অনুভবের শর্তগুলো উপস্থিত থাকে (মনোযোগ দেওয়া ও গভীরভাবে চিন্তা করা), এবং বাধা দূর করা হয় (হৃদয়ের বিক্ষিপ্ততা এবং যা বলা হচ্ছে তার অর্থ বুঝতে না পারা) – এই সবগুলো উপাদান একসাথে থাকলে ফলাফল অর্জিত হয় (কুরআন ও উপদেশের প্রভাব ও উপকার অনুভূত হয়)।

So, if the source of the effect is there (the Qur’an), and the target of the effect is there (the heart that is alive), and the conditions of feeling the effect are there (to focus and pay attention), and the removal of the obstacle is there (the distraction of the heart and inability to understand the meaning of what is being said) – with all of these factors are present, the result is achieved (the effect and benefit of the Qur’an and reminder is felt).

সুতরাং, জ্ঞান কেবল বিনীতভাবে মনোযোগ ও একাগ্রতা দিয়েই অর্জিত হয়। আশ-শা'বী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: "যায়দ ইবন সাবিত জানাযার সালাত আদায় করলেন। এরপর তাঁর জন্য একটি খচ্চর আনা হলো, যাতে চড়ে তিনি ফিরে যাবেন। তখন ইবন আব্বাস এসে সেটির লাগাম ধরলেন যাতে তাঁকে নিয়ে যেতে পারেন। তখন যায়দ তাঁকে বললেন: 'ছেড়ে দাও, হে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর চাচাতো ভাই।' ইবন আব্বাস বললেন: 'আলেমদের সাথে এমন আচরণ করতেই আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে!'"130

So, knowledge is only attained by humbly lending one’s attention and focus. ash-Sha’bi (may Allah have Mercy on him) said: “Zayd bin Thabit prayed a funeral prayer. A mule was then brought for him to ride away on, and Ibn ‘Abbas came and took hold of its reigns to lead him away. So, Zayd said to him: “Let go of it, O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him).” Ibn ‘Abbas said: “This is how we were commanded to treat the scholars!””130

আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) যাদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করতেন তাদের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন করতেন, এবং জ্ঞানের মজলিসে উপস্থিত হওয়ার তাদের আদব-কায়দায়, বিশেষ করে তারা কীভাবে তাদের শিক্ষকদের সম্মান করতেন, তাতেই এর স্পষ্ট প্রমাণ মেলে। আল-খতীব এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।

And the Salaf used to look with the utmost reverence and respect to those they learned from, and this is evident when looking at their manners in attending circles of knowledge, specifically how they would honor their teachers. al-Khatib reported many such narrations:

“আল-মুগীরা বলেছেন: “আমরা ইবরাহীম আন-নাখা'ঈ-কে এমনভাবে সম্মান করতাম, যেমন শাসককে সম্মান করা হয়।” আইয়ূব বলেছেন: “কোনো ব্যক্তি তিন বছর ধরে আল-হাসানের সাথে বসে থাকতেন, কিন্তু তাঁর প্রতি ভয় ও শ্রদ্ধার কারণে তাঁকে কিছুই জিজ্ঞাসা করতেন না।” ইসহাক আশ-শাহীদী বলেছেন: “আমি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-কে 'আসর সালাত আদায় করতে দেখতাম। এরপর তিনি মসজিদের মিনারের গোড়ায় হেলান দিতেন, আর তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে থাকতেন আলী ইবনুল মাদীনী, আশ-শাযাকূনী, আমর ইবনু আলী, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন প্রমুখ—সকলেই দাঁড়িয়ে থেকে তাঁর কাছে হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। এভাবে মাগরিব সালাত পর্যন্ত চলত, আর তিনি তাঁদের কাউকে বসতে বলতেন না, এবং তাঁর প্রতি ভয় ও শ্রদ্ধার কারণে কেউ বসতেন না।” আল-গুলাবী বলেছেন: “ইবনুল খায়্যাত মালিক ইবনু আনাস-এর প্রশংসা করে বলেছেন:”

“al-Mughirah said: “We would honor Ibrahim an-Nakha’i just as one would honor the ruler.” Ayyub said: “A man would sit with al-Hasan for three years and not ask him anything out of awe and respect for him.” Ishaq ash-Shahidi said: “I would see Yahya al-Qattan praying ‘Asr. He would then lean on the base of the mosque’s minaret, and standing in front of him would be ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – all asking him about Hadith while they were standing up. This would go on until the Maghrib prayer, and he would not offer any of them to sit, and none of them would sit out of awe and respect of him.” al-Ghulabi said: “Ibn al-Khayyat praised Malik bin Anas, saying:

তিনি তাঁর উত্তর দেন, তাঁর প্রতি সম্ভ্রম না কমিয়ে * আর যারা তাঁকে প্রশ্ন করে তাদের চিবুক উঁচু করে; প্রশান্তির আলো এবং ন্যায়নিষ্ঠ কর্তৃত্বের মর্যাদা * এভাবেই তারা তাঁকে সম্মান করে, অথচ তিনি কোনো কর্তৃত্বশীল ব্যক্তি নন… আর ‘আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ আল-আসলামী বলেন: “সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে কেউ সাহস পেত না, যতক্ষণ না সে তাঁর অনুমতি চাইত, যেমন শাসকের অনুমতি চাওয়া হয় কোনো কিছুর জন্য।”131

He gives his answer without reducing his awe * While those asking him have their chins raised; The light of tranquility and the honor of righteous authority * This is how they respect him without him being an authority… And ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami said: “Nobody dared to ask Sa’id bin al- Musayyab about anything until he would seek his permission, just as the ruler’s permission is sought for something.””131

এবং বলা হয়, আশ-শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) আলিমদের প্রতি তাঁর বিনয়ের জন্য সমালোচিত হয়েছিলেন, এবং তিনি বলেছিলেন:

“And it is said that ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) was criticized for his humility to the scholars, and he said:

আমি তাদের সামনে বিনয়ী হই, আর তারা আমাকে সম্মান করে * আর তুমি বিনয়ী না হলে সম্মানিত হবে না… আর আহমাদ ইবনে হাম্বাল (রহিমাহুল্লাহ) খালাফ আল-আহমারকে (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: “আমি তোমার হাতের সামনেই বসব। আমাদেরকে যাদের কাছ থেকে শিক্ষা নিই, তাদের প্রতি বিনয়ী হতে আদেশ দেওয়া হয়েছে।”132

I humble myself to them, and they honor me * And you will not be honored unless you humble yourself… And Ahmad bin Hambal (may Allah be Pleased with him) said to Khalaf al-Ahmar (may Allah have Mercy on him): “I will not sit except between your hands. We were commanded to be humble to those we learn from.””132

“জ্ঞানান্বেষীর উচিত তার শিক্ষকের প্রতি নিজের বিষয়ে আনুগত্য প্রদর্শন করা, এবং তার মতামত ও সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করে তা খণ্ডন করার চেষ্টা না করা। বরং সে তার সাথে এমন আচরণ করবে যেমন রোগী তার চিকিৎসকের সাথে করে – তার কাছে নিজের প্রয়োজনের বিষয়ে পরামর্শ চাইবে, তার সন্তুষ্টি কামনা করবে, তার সম্মান রক্ষা করবে, এবং তার খিদমতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জনের চেষ্টা করবে। সে উপলব্ধি করবে যে, তার শাইখের প্রতি বিনয় প্রদর্শন করা একটি সম্মানের বিষয়, এবং তার জন্য নিজেকে নত করা তাকে উন্নীত করে।”

“The seeker of knowledge should submit to his teacher in his affairs, and he should not seek to contradict and oppose him in his opinions and decisions. Rather, he should be with him like the sick is with his doctor – consulting him in what he wants, intending his pleasure, protecting his honor, and gaining nearness to Allah by serving him. He should realize that humility to his shaykh is an honor, and lowering yourself for him raises you.

ত্বালিবুল ইলমের উচিত তার শিক্ষককে শ্রদ্ধা ও সম্মানের দৃষ্টিতে দেখা, কারণ এতে তিনি তাঁর থেকে উপকৃত হতে পারবেন। সালাফদের কেউ কেউ তাঁদের শাইখের সাথে সাক্ষাৎ করতে যাওয়ার আগে সাদাকা করতেন এবং বলতেন: “হে আল্লাহ! আমার শাইখের দোষ-ত্রুটি আমার থেকে গোপন রাখো, এবং তাঁর ইলমের বরকত থেকে আমাকে বঞ্চিত করো না।”133

The student of knowledge should look to his teacher with the eye of awe and respect, as this will help him to benefit from him. Some of the Salaf would give some charity before going to visit their shaykh, saying: “O Allah! Hide the faults of my shaykh from me, and do not prevent me from the blessing of his knowledge.””133

“এবং আশ-শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: “আমি মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর সামনে আমার কিতাবের পাতা উল্টাতাম খুব নরম ও নিঃশব্দভাবে, যাতে তাঁর কষ্ট না হয় সেই শব্দে, তাঁর প্রতি সম্মানের কারণে।” আর হামদান আল-আসফাহানী বলেছেন: “আমি শারীক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর কাছে ছিলাম, এমন সময় খলীফা আল-মাহদীর কিছু সন্তান তাঁর কাছে এলো। তখন তিনি দেয়ালে হেলান দিয়ে বসে রইলেন এবং তারা একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেও তিনি তাদের দিকে ফিরলেন না। তারা বারবার যাওয়া-আসা করে একই প্রশ্ন করতে থাকল, শেষ পর্যন্ত বলল: “আপনি কি শাসকদের সন্তানদের তুচ্ছ মনে করেন?” তখন শারীক বললেন: “না। তবে আল্লাহর কাছে ইলম এতটা মূল্যবান যে, তা এমন পদ্ধতিতে দেওয়া যায় না।” ফলে লোকেরা বসে পড়ল, তাদের হাঁটু তাঁর হাঁটুর সমান্তরালে রাখল, আর তিনি বললেন: “ইলম এভাবেই অন্বেষণ করতে হয়।””134

“And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “I would turn the pages of my books in front of Malik (may Allah have Mercy on him) in a very soft, quiet way so that he wouldn’t be bothered by its noise, out of respect for him.” And Hamdan al-Asfahani said: “I was with Sharik (may Allah have Mercy on him), and some of the children of the Khalifah al-Mahdi came to him. So, he leaned against the wall, and did not turn to them when they asked him about a hadith. They then came back and forth, asking the same question until they said: “Do you belittle the children of the rulers?” So, Sharik said: “No. However, knowledge is more valuable with Allah than that I give it in such a manner.” So, the men sat down, putting their knees on par with his knees, and he said: “This is how knowledge is to be sought.””134

এবং সে যেন তার শাইখকে অনানুষ্ঠানিক ভাষায় সম্বোধন না করে, এবং দূর থেকে তাকে ডাকাডাকি না করে।

“And he should not address his shaykh in an informal way, and should not call him from a distance.

আল-খাতীব বলেছেন: “তার উচিত নয় বলা ‘হে শিক্ষক!’ অথবা ‘হে আলেম, এ বিষয়ে আপনার মত কী? এ ব্যাপারে আপনার অভিমত কী?’ ইত্যাদি। আর অনুপস্থিতিতে তার নাম ধরে ডাকা উচিত নয়, বরং সম্মানসূচক উপাধি যোগ করা উচিত, যেমন ‘শায়খ’, ‘উস্তায’ বা ‘শায়খুনা’। তার উচিত নিজের উপর শায়খের যে অধিকার আছে তা জানা, তার যে শ্রেষ্ঠত্ব আছে তা ভুলে না যাওয়া, এবং তার সম্মান রক্ষা করা ও তার গীবত প্রতিহত করাকে অত্যন্ত গুরুত্ব দেওয়া। তার জন্য ক্রুদ্ধ হওয়া উচিত, আর যদি তা করতে না পারে, তবে যে মজলিসে তার সম্পর্কে এমন কথা হচ্ছে সেখান থেকে উঠে চলে যাওয়া উচিত। জীবদ্দশায় তার জন্য দোয়া করা উচিত, আর মৃত্যুর পর তার পরিবার, সন্তান ও বন্ধুদের খোঁজখবর নেওয়া উচিত। তার কবর যিয়ারত করা, তার জন্য আল্লাহর ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তার পক্ষ থেকে সদকা করা উচিত। তার শান্ত, নীরব ও হেদায়েতপ্রাপ্ত আচরণ অনুসরণ করা উচিত, দ্বীনের জ্ঞানে তার অভ্যাসসমূহ অনুসরণ করা উচিত। তার নিয়মিত অভ্যাস ও ইবাদতে তার কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করা এবং তার আদব-কায়দা গ্রহণ করা উচিত। মোটকথা, তাকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত।”135

And al-Khatib said: “He should not say ‘O teacher!’ or ‘O scholar, what do you think about this? What is your take on this?’ etc. Also, he shouldn’t refer to him by his first name in his absence except by attaching to it a title of respect, such as ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ or ‘Shaykhuna.’ And he should know the rights of his shaykh upon him, and should not forget his virtue over him, and should put great importance on protecting his honor and repelling any backbiting of him. He should become enraged for his sake, and if he is unable to do this, he should get up and leave any gathering where this is taking place. He should supplicate for his shaykh during his life, and he should tend to his family, children, and friends after his death. He should visit his grave and ask Allah’s Forgiveness for him and give charity on his behalf. He should imitate him in being calm, quiet, and guided, and should imitate his habits in knowledge of the Religion. He should imitate his movements in his regular habits and worship, and adopt his manners. Essentially, he should take him as an example.”135

এবং জ্ঞানান্বেষীর উচিত তার শিক্ষকের রূঢ়তায় ধৈর্য ধারণ করা এবং তার প্রতি কোমল হওয়া। আল-খতীব বর্ণনা করেছেন যে আশ-শাফেয়ী বলেছেন: "দুই ব্যক্তি আল-আ'মাশের কাছে যাতায়াত করত। তাদের একজন হাদীসে আগ্রহী ছিল, অন্যজন ছিল না। একদিন আল-আ'মাশ হাদীসে আগ্রহী ব্যক্তিটির উপর রেগে গেলেন। অন্য ব্যক্তিটি বলল: 'তিনি যদি আমার সাথে সেভাবে রাগ করতেন যেভাবে তোমার সাথে করেছেন, তাহলে আমি তাঁর কাছে আর ফিরে আসতাম না।' তখন আল-আ'মাশ বললেন: 'তাহলে সে তোমার মতোই বোকা। আমার খারাপ আচরণের কারণে সে তার নিজের উপকারী জিনিস ত্যাগ করছে।'"136

And the student of knowledge should be patient with the harshness of his teacher, and should be soft with him. al-Khatib reported that ash-Shafi’i said: “Two men used to visit al- A’mash. One of them was interested in Hadith, and the other was not. So, one day al-A’mash got mad at the one who was interested in Hadith. The other man said: “If he got mad at me the way he did at you, I wouldn’t come back to him.” So, al-A’mash said: “Therefore, he is an idiot like you. He leaves what will benefit him due to my bad manners.”””136

এবং ইমাম আশ-শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে একই ধরনের একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যেখানে সুফিয়ানকে বলা হয়েছিল: "এই লোকেরা পৃথিবীর সব প্রান্ত থেকে আপনার কাছে আসে, আর আপনি তাদের উপর রাগ করেন?! তারা সবাই উঠে চলে যেতে পারে!" তিনি বললেন: "যদি তারা এমন করে, তবে তারা বোকা হবে, কারণ আমার খারাপ আচরণের কারণে তারা এমন বিষয় ছেড়ে দেবে যা তাদের উপকারে আসত।"137

And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) narrated a similar incident from Sufyan bin ‘Uyaynah, where it was said to Sufyan: “These people come to you from all corners of the world, and you get mad at them?! They can all get up and leave you!” He said: “If they did this, they would be idiots, as they leave what will benefit them due to my bad manners.””137

ইবনু জামা'আহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

জ্ঞানান্বেষীর উচিত তার শিক্ষকের কঠোরতা ও খারাপ আচরণ সহ্য করা, এবং এটি যেন তাকে তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে না দেয়। শিক্ষকের কোনো খারাপ কাজ হলে তাঁর প্রতি সুধারণা রাখা উচিত, এবং শিক্ষকের পক্ষ থেকে কোনো কঠোরতা এলে নিজেই ক্ষমা চেয়ে, আল্লাহর কাছে তওবা করে, তাঁর ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং দোষ নিজের ঘাড়ে নিয়ে তার জবাব দেওয়া উচিত। এতে শিক্ষকের প্রতি তার ভালোবাসা অটুট থাকবে, তার হৃদয় সুরক্ষিত থাকবে, এবং এটি ইহকাল ও পরকালে ছাত্রের জন্য অধিক কল্যাণকর।

“The seeker of knowledge should withstand his teacher’s harshness and bad treatment, and this should not turn him away from him. He should give him the benefit of the doubt when it comes to any bad actions on his part, and should respond to any harshness from his shaykh by apologizing himself, repenting to Allah, seeking His Forgiveness, and placing the blame on himself. This will preserve his love for this shaykh, will protect his heart, and is more beneficial for the student in this life and the next.

যদি আপনি আপনার শায়খকে ঘুমন্ত অবস্থায় দেখেন, তবে তাঁকে জাগানোর জন্য অনুরোধ করবেন না। বরং বসে অপেক্ষা করুন যতক্ষণ না তিনি জেগে ওঠেন, অথবা ইচ্ছা করলে চলে যান।

If you find your shaykh sleeping, do not ask to see him. Rather, sit and wait until he wakes up, or leave if you wish.

আল-খতিব আল-বাগদাদী (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন:

al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported:

ইবনু ‘আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: “যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি আনসারদের একজনকে বললাম: ‘চলো, আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীদের কাছে জিজ্ঞাসা করি, কারণ আজ তাঁরা সংখ্যায় অনেক।’ তিনি বললেন: ‘ইবনু ‘আব্বাস, আমি তোমার ব্যাপারে আশ্চর্য হচ্ছি! তুমি কি মনে করো, যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিরা বিদ্যমান, তখনও লোকেরা তোমার দিকে মনোযোগ দেবে?’ অতএব, আমি তাঁকে ছেড়ে দিলাম এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীদের কাছে হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগলাম। যদি শুনতাম যে কোনো ব্যক্তির কাছে কোনো হাদীস আছে, আমি তাঁর দরজায় যেতাম, আর যদি তাঁকে ঘুমন্ত অবস্থায় পেতাম, তবে তাঁর বাড়ির সামনে মাটিতে একটি চাদর বিছিয়ে তাঁর জন্য অপেক্ষা করতাম। বাতাস আমার উপর ধুলো উড়িয়ে দিত, এবং অবশেষে তিনি বেরিয়ে আসতেন এবং বলতেন: ‘হে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর চাচাতো ভাই! আপনি কেন এসেছেন? কেন আমাকে ডেকে পাঠালেন না? আমিই তো আপনার কাছে আসতাম।’ আমি বলতাম: “আমারই আপনার কাছে আসা বেশি সমীচীন,” এবং আমি নবী ﷺ-এর হাদীসসমূহ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম। সেই আনসারী ব্যক্তি বেঁচে ছিলেন, এমনকি তিনি দেখলেন লোকেরা আমার চারপাশে জড়ো হয়ে আমাকে প্রশ্ন করছে, তখন তিনি বলতেন: “ওই যুবকটি আমার চেয়ে বেশি বুদ্ধিমান ছিল!”” আর ইবনু ‘আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অধিকাংশ জ্ঞান এই আনসারদের মহল্লায় পেয়েছি। আমি তাঁদের একজনের দরজায় অপেক্ষা করতাম, এবং যদি প্রবেশের অনুমতি চাইতাম, তবে অবশ্যই তা পেতাম।”

“Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) died, I said to one of the Ansar: “Come. Let us go ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), as they are plenty in number today.” He said: “I am amazed at you, Ibn ‘Abbas! Do you think they will pay attention to you when the most important of the Companions are amongst them?” So, I left him, and I began to ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) about Hadith. If I heard that a man had a hadith with him, I would go to his door, and if I found him sleeping, I would spread a blanket on the ground in front of his home and wait for him. The wind would blow dirt on me, and he would eventually come out saying: ‘O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him)! What brings you here? Why didn’t you send for me? I would’ve come to you.’ I would say: “It is more incumbent upon me to come to you,” and I’d ask him about the ahadith of the Prophet (peace be upon him). That Ansari man lived until he saw the people gathering around me and asking me, and he would say: “That young boy was smarter than me!”” And Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “I found most of the knowledge of the Messenger of Allah (peace be upon him) in this neighborhood of the Ansar. I would wait at the door of one of them, and if I wanted permission to enter, I would’ve gotten it.