জ্ঞানান্বেষীর উপর কর্তব্য হলো বাহ্যিকভাবে নিজেকে পবিত্র রাখা, বিদ'আত থেকে দূরে থাকা, জীবনের সকল দিকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ দ্বারা নিজেকে সুশোভিত করা, তাঁর ওযূ সংরক্ষণ করা, এবং নিজের শরীর ও বাহ্যিক রূপ পরিচ্ছন্ন রাখা—সবই যুক্তিসঙ্গত সামর্থ্যের মধ্যে এবং যতটা তিনি সক্ষম ততটুকু করে।

It is upon the student of knowledge to purify himself outwardly by steering clear of innovations, beautifying himself with the sunan of the Messenger of Allah (peace be upon him) in all aspects of his life, preserving his wudu’, and keeping his body and appearance clean – all within reasonable means, and as much as he is able.

ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল মালিক আল-মাইমূনী বলেন: "আমার জানা নেই যে আমি কখনো এমন কাউকে দেখেছি যে আহমাদ ইবনু হাম্বলের চেয়ে পরিচ্ছন্ন পোশাক পরিধান করতেন, গোঁফ ছাঁটার ব্যাপারে বেশি যত্নশীল ছিলেন, মাথা ও শরীরের চুল পরিপাটি রাখতেন, অথবা তাঁর চেয়ে বেশি পবিত্র ও সাদা পোশাক পরতেন।"²⁰ আর এর কারণ ছিল, আহমাদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এর প্রতিটি কাজ ছিল সুন্নাহর অনুসারী। তিনি বলতেন: "আমি কখনো একটি হাদীসও লিখিনি, যা আমি আমল করিনি। এমনকি একবার আমি একটি বর্ণনা পেলাম যে, নবী ﷺ শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন এবং তাঁর শিঙ্গা লাগানো ব্যক্তি আবু তাইবাহকে একটি দিনার দিয়েছিলেন। তাই আমিও শিঙ্গা লাগালাম এবং শিঙ্গা লাগানো ব্যক্তিকে একটি দিনার দিলাম।"21

Ibn Abi Hatim reported that ‘Abd al-Malik al-Maymuni said: “I do not know that I have ever seen anyone who wore cleaner clothes, was more attentive to trimming his moustache and grooming the hair on his head and body, or wore purer and whiter garments than Ahmad bin Hambal.”20 And this was because every single movement of Ahmad (may Allah have Mercy on him) was in accordance with the Sunnah, as he said: “I never wrote a single hadith except that I acted upon it, to the point that I came across a report that the Prophet (peace be upon him) got cupped and gave Abu Taybah (his cupper) a dinar. So, I got cupped and gave the cupper a dinar.”21

এটা ভুল বোঝা উচিত নয় যে পরিচ্ছন্ন পোশাক পরার উৎসাহ এবং পোশাকের বিষয়ে অতিরিক্ত ও বাড়াবাড়ি পর্যায়ের আগ্রহ এক কথা। বরং এ ক্ষেত্রে মাত্রা কিছুটা কম রাখা উচিত, কারণ বর্ণিত আছে যে আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “বাধাধাহ (সাধারণ ও অনাড়ম্বর থাকা) ঈমানের অংশ।”22

One shouldn’t misunderstand the encouragement to have clean clothes and be excessive and obsessive in regards to his clothing. Rather, one should be slightly less than this, considering that it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Badhadhah is from faith.”22

ইবনুল আসীর বলেন: “বাযাযাহ (বাযাযাহ) হলো সাধারণ, তপস্বীসুলভ বেশভূষা থাকা…এবং তিনি (ﷺ) এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, পোশাকে বিনয়ী হওয়া উচিত এবং আত্মম্ভরিতা পরিহার করা উচিত।”23

Ibn al-Athir said: “Badhadhah is to have a plain, ascetic appearance…and he (peace be upon him) meant that one should be humble in his clothing, avoiding vanity.”23

আর আল-খাতিব আল-বাগদাদি (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, আবু আবদিল্লাহ আল-বুশিনজি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ যে 'বাযাযাহ'কে ঈমানের অংশ বলেছেন, তা হলো পোশাক ও পরিধেয় বস্ত্রে সাদাসিধে থাকা। এটি চাকচিক্যপূর্ণ ও দামি পোশাক-আশাক থেকে বিরত থাকার বিনয়। যুহদের অধিকারী লোকেরা দুনিয়ায় এভাবেই পোশাক পরিধান করেন।"24

And al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported that Abu ‘Abdillah al- Bushinji said: “As for the badhadhah that the Messenger of Allah (peace be upon him) said is from faith, it is the plainness one displays in dress and garment, and this is humility from owning flashy, expensive clothing and garments. This is how the people of zuhd dress in this world.”24

আল-খাতীব (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: "ইলমের তালিবকে অন্যদের সাথে মিলিত হওয়া ও বৈঠক করার সময় বিনোদন, অনর্থক কথাবার্তা এবং নিম্নমানের কথাবার্তা পরিহার করতে হবে, যেমন শিশুসুলভ আচরণ, হাসি, খিলখিল করে হাসা এবং অতিরিক্ত ঠাট্টা-মশকরা। তার জন্য হালকাভাবে এবং কদাচিৎ হাসা বৈধ, যদি তা ইলমের সাথে সম্পর্কিত ব্যক্তির আচরণ ও ধরনের সীমা অতিক্রম না করে। কিন্তু সর্বদা এমনটি করা, অনুপযুক্ত, অপরিণত ও শিশুসুলভ বিষয়ে কথা বলা, অতিরিক্ত হাসা ও ঠাট্টা করা – এসবে মানুষের মর্যাদা ও পৌরুষ হ্রাস পায়।"

al-Khatib (may Allah have Mercy on him) said: “The student of knowledge must set aside amusement, useless talk, and low speech when meeting and gathering with others, such as immaturity, laughter, giggling, and excessive joking. It is allowed for him to laugh mildly and rarely in a way that does not exceed the limits of the manner and style of one who is dealing with knowledge. As for constantly doing this, speaking about inappropriate, immature, and childish matters, excessive laughter and joking – this all reduces one’s esteem and manhood.

মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: "জ্ঞানান্বেষীর জন্য কর্তব্য হলো প্রশান্তি, বিনয় ও স্থিরতা প্রকাশ করা, এবং পূর্ববর্তীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা।" মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন সা'ঈদ ইবনু 'আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা হিশাম আদ-দাসতাওয়াঈ-এর কাছে ছিলাম, তখন আমাদের একজন হেসে ফেললেন। হিশাম তাঁকে বললেন: "তুমি হাদীসের ছাত্র হয়েও হাসছ?!"" 'আবদুর রহমান ইবনু মাহদী বর্ণনা করেছেন যে, হিশাম আদ-দাসতাওয়াঈ-এর উপস্থিতিতে এক ব্যক্তি হেসে ফেললেন। তখন হিশাম তাঁকে বললেন: "হে যুবক, তুমি জ্ঞান অন্বেষণ করছ আর হাসছ?!" লোকটি উত্তর দিলেন: "আল্লাহ কি আমাদের হাসান না কাঁদান?" হিশাম বললেন: "তাহলে কাঁদো!"26

Malik (may Allah have Mercy on him) said: “It is upon the student of knowledge to manifest calmness, humility, and tranquility, and to follow in the footsteps of those who came before him.” Muhammad bin al-Husayn reported from Sa’id bin ‘Amir that he said: “We were with Hisham ad-Dastawa’i, and one of us laughed. So, Hisham said to him: “You laugh while you are a student of Hadith?!”” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi reported that a man laughed in the presence of Hisham ad- Dastawa’i. So, Hisham said to him: “Young man, you seek knowledge and laugh?!” The man replied: “Doesn’t Allah make us laugh or weep?”25 Hisham replied: “Then weep!””26

সুতরাং, সুন্নাহর অনুসরণের মাধ্যমে বাহ্যিক পবিত্রতা, সুন্দর চেহারা, পরিচ্ছন্ন শরীর ও পরিষ্কার পোশাক প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক, এবং জ্ঞানান্বেষীর জন্য এটি আরও বেশি জরুরি, কারণ তার জ্ঞানই তাকে উত্তম ও ভালো বিষয়ের দিকে পথ দেখাবে। আর মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “যার অন্তরে অণু পরিমাণ কিবর (অহংকার) থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।” তখন একজন ব্যক্তি বলল: “মানুষ পছন্দ করে যে তার পোশাক সুন্দর হোক এবং তার জুতা সুন্দর হোক।” রাসূলুল্লাহ ﷺ উত্তরে বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্য ভালোবাসেন। কিবর হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা।”27

So, external purity by following the Sunnah, having the proper appearance, a clean body, and clean clothing is required of every Muslim, and is even more incumbent upon the seeker of knowledge, since he should be guided by his knowledge to noble and good things. And Muslim reported that ‘Abdullah bin Mas’ud heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Nobody who has an atom’s weight of kibr will enter Paradise.” So, a man said: “A man likes that his clothing look nice, and that his shoes look nice.” The Messenger (peace be upon him) replied: “Indeed, Allah is Beautiful and Loves beauty. Kibr is to reject the truth and look down on the people.”27

এবং নবী ﷺ সুগন্ধি ভালোবাসতেন এবং সুগন্ধির ব্যাপারে যত্নবান ছিলেন।

And the Prophet (peace be upon him) loved good scents, and was particular about them.

আবু মূসা ইবনু আনাস ইবনু মালিক বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা বলেছেন: “আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর একটি সুকক্কা ছিল, যা তিনি নিজের জন্য ব্যবহার করতেন।” আল-আলবানী বলেছেন: “আবু দাউদ এটি এমন একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যা মুসলিমের শর্তে উত্তীর্ণ। আর সুকক্কা হলো সেই কালো মিশক, যা মিশিয়ে সময়ের সাথে সাথে তার সুগন্ধি ছড়াতে দেওয়া হয়। এর ব্যাখ্যা এমনও করা হয়েছে যে, এটি সেই পাত্র যাতে এই মিশক রাখা হতো, এবং এটিই অধিক স্পষ্ট।”28

Abu Musa bin Anas bin Malik reported that his father said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) had sukkah that he would use for himself.” al-Albani said: “Abu Dawud reported it with an authentic chain upon the conditions of Muslim, and sukkah is the black musk that is mixed and left to emit its scent over time. It is also interpreted to be the container in which this musk is stored, and this is more evident.”28

নবী (ﷺ) দুর্গন্ধ অপছন্দ করতেন এবং এতে তাঁর বিরক্তি লাগত। যেমন, আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "খায়বার জয় করার সময় আমরা কোনো সীমালঙ্ঘন করিনি। আমরা, রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাহাবীগণ, এই উদ্ভিদ – রসুনের উপর ঝাঁপিয়ে পড়েছিলাম, কারণ মানুষ ক্ষুধার্ত ছিল। আমরা প্রাণ ভরে তা খেলাম, তারপর মসজিদের দিকে রওনা হলাম। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এর ঘ্রাণ পেয়ে বললেন: 'যে ব্যক্তি এই দুর্গন্ধযুক্ত উদ্ভিদের কিছু খাবে, সে যেন মসজিদে আমাদের নিকটবর্তী না হয়।' লোকেরা বলল: 'এটি হারাম হয়ে গেছে! এটি হারাম হয়ে গেছে!' এ কথা নবী (ﷺ)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: 'হে জনগণ, আল্লাহ যা হালাল করেছেন, আমি তা হারাম করতে পারি না; তবে এটি এমন একটি উদ্ভিদ যার ঘ্রাণ আমি অপছন্দ করি।'"29

And the Prophet (peace be upon him) hated disgusting smells, and would be turned off by them. For example, Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be Pleased with him) said: “We made no transgression when Khaybar was conquered. We, the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), fell upon this plant – garlic - because the people were hungry. We ate it to our heart's content, and then made our way towards the mosque. The Messenger of Allah (peace be upon him) sensed its odor, saying: “He who eats anything of this offensive plant should not approach us in the mosque.” The people said: “It has become forbidden! It has become forbidden!” This reached the Prophet (peace be upon him), and he said: “O people, I cannot forbid what Allah has made lawful, except that it is a plant whose odor I dislike.””29

জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি এই গাছগুলো থেকে খায়—রসুন, পেঁয়াজ ও পেয়াজ-জাতীয় সবজি—সে যেন আমাদের মসজিদের কাছে না আসে, কারণ মানুষ যেসব বিষয়ে কষ্ট পায়, ফেরেশতারাও সেসব বিষয়ে কষ্ট পান।”30

Jabir (may Allah be Pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “He who eats of these plants – garlic, leeks, and onions - should not approach our mosque, as the Angels are offended by the same things as the human being.”30

আর নবী ﷺ নির্ধারণ করেছেন যে মুসলিম যেন গোঁফ ও নখ না কেটে, নাভির নিচের লোম না কামিয়ে, এবং বগলের লোম না তুলে চল্লিশ দিনের বেশি ফেলে না রাখে। আনাস ইবনু মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: “নবী ﷺ আমাদের জন্য গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা, বগলের লোম তোলা এবং নাভির নিচের লোম কামানোর ক্ষেত্রে চল্লিশ দিনের সময়সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।”৩১ ইমাম আন-নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এর অর্থ হলো, এসব জিনিস চল্লিশ দিনের বেশি ফেলে রাখা জায়েয নয়; এর অর্থ এই নয় যে চল্লিশ দিন পর্যন্ত অবশ্যই ফেলে রাখতে হবে।”32

And the Prophet (peace be upon him) forbade that the Muslim leave his moustache and fingernails without trimming them, his pubic hair without cutting it, or his armpit hair without plucking it for more than forty days, as Anas bin Malik said: “He (peace be upon him) gave us a forty day limit in trimming the moustache and fingernails, plucking the hair under the armpits, and shaving the pubic hair.”31 an-Nawawi said: “This means that they are not allowed to leave these things for more than forty days, not that they have to leave them for forty days.”32

নবী ﷺ মিসওয়াক (দাঁতন) ব্যবহারেও উৎসাহ দিয়েছেন এবং বলেছেন:

The Prophet (peace be upon him) also encouraged the use of the toothbrush (siwak), saying:

“যদি আমার উম্মতের উপর কষ্টকর হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা না করতাম, তবে আমি তাদেরকে প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম,” — আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে এভাবে বর্ণিত হয়েছে।33

“If I did not fear making things too hard for my people, I would have commanded them to use the siwak at the time of each prayer,” as was narrated by Abu Hurayrah.33

সুতরাং জ্ঞানান্বেষীর উচিত তার বাহ্যিক পরিচ্ছন্নতার ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া, আর এটি করা হয় নবী ﷺ-এর সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে এবং শক্তভাবে দাঁতে কামড়ে ধরে রেখে। এটি করার সর্বাধিক প্রয়োজন রয়েছে আলিমদের, কারণ তারা নবী ﷺ-এর উত্তরাধিকারী, এবং তাদেরই তাঁর অনুকরণ করা ও তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করা সবচেয়ে বেশি শোভনীয়।

So, the seeker of knowledge is to be particular about his external cleanliness, and this is done by following the Sunnah of the Prophet (peace be upon him), holding firmly to it, and biting to it tightly. The people most required to do this are the people of knowledge, as they are the inheritors of the Prophet (peace be upon him), and it is most appropriate that they be the ones who imitate him and follow in his footsteps.

অন্তরের পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতার বিষয়ে, জ্ঞানার্থীর উচিত তার আত্মাকে অপছন্দনীয় ও নিন্দনীয় স্বভাব থেকে পবিশুদ্ধ করার প্রতি মনোযোগ দেওয়া, কারণ জ্ঞান হলো অন্তরের ইবাদত, গোপন সালাত, এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের অভ্যন্তরীণ উপায়। যেমন বাহ্যিক অঙ্গের ইবাদত সালাত বাহ্যিক নাপাকি থেকে পরিচ্ছন্নতা ছাড়া কবুল হয় না, তেমনি অন্তরকে জ্ঞানে পূর্ণ করা—যা অভ্যন্তরীণ ইবাদত—অপবিত্র আচরণ ও স্বভাব থেকে নিজেকে পবিত্র না করা পর্যন্ত কবুল হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

As for inner purity and cleanliness, the student of knowledge should “focus on purifying his soul from undesirable and blameworthy characteristics, since knowledge is the worship of the heart, the secret prayer, and the internal means of nearness to Allah. Just as the prayer – the worship of the external limbs - is not acceptable without cleanliness from external impurity, filling one’s heart with knowledge – the internal worship - is not acceptable until one cleans himself of impure manners and characteristics. Allah Said:

{“নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র…”}34

{“Indeed, the polytheists are impure…”}34

এ থেকে প্রমাণিত হয় যে পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতা কেবল সেই বাহ্যিক বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় যা ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভব করা যায়; কারণ কাফির পরিষ্কার পোশাক পরতে পারে এবং নিজের দেহ ধুতে পারে, অথচ তার সত্তা অপবিত্র ও নোংরা। অন্য কথায়, তার অন্তরাত্মা কলুষতায় কলুষিত। নাজাসাহ (অপবিত্রতা)

This shows that purity and cleanliness are not limited to the external factors that can be felt by the senses, as the disbeliever can wear clean clothes and bathe his body while his essence is filthy and impure. In other words, his inner self is soiled with impurities. Impurity (najasah)

এটি এমন একটি শব্দ যা সেই বিষয়ের জন্য ব্যবহৃত হয় যা পরিহার করা ও দূরে রাখা উচিত, এবং অভ্যন্তরীণ নোংরামি হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধরনের অপবিত্রতা, যা থেকে মানুষের দূরে থাকার চেষ্টা করা উচিত, কারণ এটি এখন কেবল একটি অপবিত্রতা হলেও, তা এমন কিছুতে রূপ নেবে যা তোমাকে ধ্বংস করে দেবে।35

is a term used for something that is avoided and turned away from, and inner filth is the most important type of impurity that one should seek to avoid, since even though it is now only an impurity, it will evolve into something that will destroy you.”35

ইবনু ‘উমার (রাঃ) বলেন: "একবার জিবরীল (আঃ) নবী (ﷺ)-এর কাছে আসার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। কিন্তু তিনি দেরি করলেন, আর এতে নবী (ﷺ)-এর জন্য বিষয়টি সামলানো কঠিন হয়ে পড়ল। অবশেষে তিনি জিবরীলকে খুঁজতে বের হলেন, তখন জিবরীল তাঁর কাছে অভিযোগ করলেন:

Ibn ‘Umar (may Allah be Pleased with him) said: “Once, Jibril had promised to visit the Prophet (peace be upon him). But, he delayed, and this became difficult for the Prophet (peace be upon him) to handle. Finally, he came out to find Jibril, who complained to him:

"আমরা এমন ঘরে প্রবেশ করি না যেখানে ছবি বা কুকুর থাকে।"36

"We do not enter a home in which there is a picture or a dog.””36

আবু হামিদ আল-গাজ্জালী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: "আর অন্তরও একটি ঘর।

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said: “And the heart is also a home.

ওটা ফেরেশতাদের ঘর, যেখানে তারা অবতরণ করে, যেখানে তারা বসবাস করে। ঘৃণ্য স্বভাব, যেমন রাগ, কামনা-বাসনা, তুচ্ছজ্ঞান, হিংসা, অহংকার, আত্মমুগ্ধতা ইত্যাদি, সবই ঘেউ ঘেউ করা কুকুর। সুতরাং, যে স্থান কুকুরে গিজগিজ করছে, সেখানে ফেরেশতারা কীভাবে প্রবেশ করবে?37

It is the home of the Angels, where they descend, where they reside. Despicable characteristics, such as anger, desires, belittlement, envy, arrogance, self-amazement, etc. are all barking dogs. So, how can the Angels enter such a place while it is crawling with dogs?”37

ইবনে জামাআ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

জ্ঞানের ছাত্রকে নিজের অন্তর থেকে প্রতিটি ত্রুটি, প্রতারণা, হিংসা ও খারাপ চরিত্র পরিষ্কার করতে হবে, যাতে সে জ্ঞান আত্মস্থ করতে ও মুখস্থ রাখতে পারে এবং তার সূক্ষ্ম অর্থ ও লুকানো সম্পদ আবিষ্কার করতে পারে। জ্ঞান—যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন—গোপন সালাত, অন্তরের ইবাদত এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের অভ্যন্তরীণ মাধ্যম।

“The student of knowledge is to clean his heart out from every bit of blemish, deceit, envy, and bad character in order to condition himself to soak up and memorize knowledge and discover its detailed meanings and hidden treasures. Knowledge is – as some have said – the secret prayer, the worship of the heart, and the inner means of gaining nearness to Allah.

আর যেমন সালাত—বাহ্যিক অঙ্গের ইবাদত—বাহ্যিক নাপাকি ও অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা ছাড়া কবুল হয় না, তেমনি ইলম—অন্তরের ইবাদত—নিচু ও ঘৃণ্য স্বভাব ও আচরণের নাপাকি থেকে নিজেকে পবিত্র না করলে সহজ হয় না।

And just as prayer – the worship of the external limbs – is not accepted except with external purification from filth and impurity, likewise, knowledge – the worship of the heart – is not facilitated except if you purify yourself from the filth of low and despicable characteristics and manners.

আর তুমি যদি জ্ঞানের জন্য তোমার অন্তরকে পরিষ্কার করো, তাহলে তার বরকত সুস্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়ে ওঠে, ঠিক যেমন কৃষিকাজের জন্য উর্বর ভূমি ফলবতী হয়। আর হাদীসে এসেছে: “নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড আছে। তা যদি সুস্থ থাকে, তবে সমস্ত শরীর সুস্থ থাকে। আর তা যদি বিকৃত হয়, তবে সমস্ত শরীর বিকৃত হয়ে যায়। সাবধান! তা হলো অন্তর।”৩৮ আর সাহল (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “যে অন্তরে আল্লাহ – যিনি মহিমান্বিত ও মর্যাদাবান – যা অপছন্দ করেন, তার কিছু থাকা অবস্থায় সেখানে কোনো নূর প্রবেশ করা নিষিদ্ধ।”39

And if you clean your heart out for knowledge, its blessing becomes clear and evident, just like the plot of land that is fertile for agriculture, and in the hadith: “Indeed, and in the body there is a piece of flesh. If it is sound, the rest of the body will be sound. If it is corrupt, the rest of the body will be corrupt. Indeed, it is the heart.”38 And Sahl: “It is forbidden for any light to enter the heart while it contains anything that Allah – the Mighty and Majestic – hates.””39

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

এবং পাপসমূহ এই পৃথিবী ও পরকালে হৃদয় ও শরীরের উপর এমন কুৎসিত, ঘৃণ্য ও ক্ষতিকর প্রভাব ফেলে, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। এর মধ্যে একটি হলো, মানুষ জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হয়, কেননা জ্ঞান এমন একটি আলো যা আল্লাহ হৃদয়ে স্থাপন করেন, আর পাপ সেই আলোকে নিভিয়ে দেয়। আশ-শাফেঈ যখন মালিকের সামনে বসে তাঁকে পাঠ শোনাচ্ছিলেন, তখন আশ-শাফেঈর বুদ্ধিমত্তা, প্রজ্ঞা এবং পূর্ণ উপলব্ধি ও অনুধাবন দেখে তিনি বিস্মিত হলেন এবং বললেন: “আমি দেখছি আল্লাহ তোমার হৃদয়ে আলো স্থাপন করেছেন। সুতরাং পাপের অন্ধকার দিয়ে তা নিভিয়ে ফেলো না।” আর আশ-শাফেঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

“And sins leave ugly, despicable, and harmful effects to the heart and body in this world and the next that none know except Allah. From them is that one is prevented from knowledge, as knowledge is a light that Allah places into the heart, and sins put out this light. When ash- Shafi’i sat in front of Malik to read to him, he was amazed at what he was seeing of ash- Shafi’i’s intelligence, wisdom, and complete understanding and comprehension, saying: “I see that Allah has placed light in your heart. So, don’t put it out with the darkness of sin.” And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said:

আমি ওয়াকী'-এর কাছে আমার দুর্বল স্মৃতিশক্তির অভিযোগ করলাম, * তাই তিনি আমাকে পাপ ত্যাগ করার উপদেশ দিলেন; আর বললেন: “জেনে রাখো, জ্ঞান একটি নিয়ামত, * আর আল্লাহর নিয়ামত পাপীর কাছে পৌঁছায় না।”40

I complained to Waki’ of my bad memory * So, he advised me to abandon sins; And said: “Know that knowledge is a blessing * and the blessing of Allah is not accessible to the sinner.”40

ইবনুল জাওযী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

Ibn al-Jawzi (may Allah have Mercy on him) said:

“আবু আবদিল্লাহ ইবনুল জালা বলেন: “আমি একটি খ্রিস্টান কিশোরের দিকে তাকাতাম, যার চেহারা ছিল সুন্দর। অতঃপর আবু আবদিল্লাহ আল-বালখি আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং বললেন: “তোমার কী হয়েছে?” আমি উত্তর দিলাম:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ said: “I used to look at a young Christian boy who had a beautiful face. So, ‘Abu ‘Abdillah al-Balkhi passed by me, saying: “What is wrong with you?” I replied:

“হে চাচা, আপনি কি এই মুখখানা দেখছেন না? এই মুখ কীভাবে জাহান্নামে শাস্তি পেতে পারে?” অতঃপর সে আমার বুকে আঘাত করে বলল, “এই কাজের ফল তুমি একদিন অবশ্যই ভোগ করবে।” সুতরাং চল্লিশ বছর পর আমি তার ফল ভোগ করলাম: আমি কুরআন ভুলে গেলাম।” আবুল আদয়ান বলেন, “আমি আমার শিক্ষক আবু বকর আদ-দাক্কাক-এর সঙ্গে ছিলাম। একটি অনুচিত ঘটনা ঘটল, এবং আমি সেদিকে তাকালাম। তিনি আমাকে তাকাতে দেখলেন এবং বললেন, “হে বৎস, এই দৃষ্টির ফল তুমি ভোগ করবে, যদিও তা ভবিষ্যতে হলেও।” এরপর বিশ বছর কেটে গেল, যে সময়ে আমি অপেক্ষা করছিলাম, কিন্তু কিছুই ভোগ করিনি। এক রাতে আমি এই কথা ভাবতে ভাবতে ঘুমিয়ে পড়লাম, এবং জেগে উঠে দেখলাম যে আমি সম্পূর্ণ কুরআন ভুলে গেছি।”41

“O uncle, don’t you see this face? How can it be punished in the Fire?” So, he hit me in the chest, saying: “You will eventually feel the consequences of this act of yours.” So, after forty years, I suffered the consequences: I forgot the Qur’an.” And Abu al-Adyan said: “I was with my teacher, Abu Bakr ad-Daqqaq. Something inappropriate took place, and I looked at it. He saw me looking at it, and said: “My son, you will suffer the consequences of this look, even if in the future.” Twenty years passed in which I waited, not suffering anything. One night, I went to sleep thinking about this, and awoke to discover that I had forgotten the entire Qur’an.””41

আবু হামিদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

Abu Hamid (may Allah have Mercy on him) said:

“যদি তুমি বলো: ‘কিন্তু আমি তো অনেক জ্ঞানী ছাত্রকে দেখি যাদের আচরণ খারাপ, অথচ তারা বেশ জ্ঞানী!’ কী বিরাট পার্থক্য! সে তো সেই প্রকৃত, উপকারী জ্ঞান থেকে অনেক দূরে, যা তাকে আখিরাতে উপকৃত করবে এবং তাকে সুখী করবে! জ্ঞান অর্জনের প্রাথমিক ধাপগুলোর একটি হলো, তার কাছে এ কথা স্পষ্ট হয়ে যাওয়া যে, গুনাহ হলো এক প্রাণঘাতী, ধ্বংসাত্মক বিষ। তুমি কি কখনো এমন কাউকে দেখেছ, যে জেনেশুনে মারাত্মক বিষের দিকে হাত বাড়ায়? তাদের মধ্যে যাদের এমন দেখা যায়, তাদের থেকে তুমি যা দেখো তা কেবল কথা, যা তারা কখনো জিহ্বা দিয়ে বানিয়ে বলে এবং কখনো অন্তর দিয়ে প্রত্যাখ্যান করে; আর এটি মোটেই জ্ঞান নয়।”

“If you were to say: ‘But, I see many students of knowledge with bad manners who are quite knowledgeable!’ What a difference! He is quite far from the true, useful knowledge that will benefit him in the Hereafter and bring him happiness! From the first steps of gaining knowledge is that it become clear to him that sins are a deadly, destructive poison. Have you ever come across someone who reaches for deadly poison, knowing that it is poison? What you see from those who appear as such is merely speech that they concoct with their tongues at times and reject with their hearts times, and this is not knowledge in the least.

ইবনু মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "ইলম মানে বেশি বেশি বর্ণনা করা নয়।

Ibn Mas’ud (may Allah be Pleased with him) said: “Knowledge is not constant narration.

বরং, এটি এমন আলো যা অন্তরে স্থাপন করা হয়।” কেউ কেউ বলেছেন, ইলম হলো ভয়, যেমন আল্লাহ বলেছেন:

Rather, it is light that is placed in the heart.” Some said that knowledge is fear, as Allah Said:

{"নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে যারা তাঁকে ভয় করে, তারাই হলো জ্ঞানী।"}42

{“Verily, those of Allah’s slaves who fear Him are those who have knowledge.”}42

যেন তিনি জ্ঞানের সবচেয়ে সূক্ষ্ম ফলাফলের দিকেই ইঙ্গিত করছেন, আর এ কারণে কেউ কেউ বলেছেন, এই উক্তির প্রেক্ষিতে: “আমরা এই জ্ঞান আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য শিখেছিলাম, অথচ জ্ঞান আল্লাহর জন্য ছাড়া অন্য কিছু চায়নি,” যে জ্ঞান আমাদের কাছ থেকে পালিয়ে গেছে এবং তার প্রকৃত স্বরূপ আমাদের কাছে প্রকাশ করেনি, বরং আমাদেরকে কেবল শব্দ ও বাক্যাংশই দেওয়া হয়েছে।

It is as if He was eluding to the most specific fruits of knowledge, and because of this, some said in regards to the statement: “We learned this knowledge for other than Allah, and the knowledge did not want except to be for Allah,” that the knowledge escaped from us and did not expose its reality to us, and we were instead given mere words and phrases.

"আমি এমন একদল আলিম ও ফকীহ দেখি, যারা শাখা-প্রশাখা ও মূলনীতিতে প্রতিভাবান, এবং যাদেরকে আলিমদের মধ্যে সবচেয়ে সফল বলে গণ্য করা হয়, অথচ তারা নিজেদের হীন চরিত্র থেকে মুক্ত হতে পারছে না।" আমরা বলি, যদি তুমি জ্ঞানের স্তরসমূহ সম্পর্কে জানো এবং পরকাল সম্পর্কে অবগত হও, তবে তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, তারা যে বিষয়ে ব্যস্ত থাকে, শুধু জ্ঞানের আকারে তা খুব একটা তৃপ্তিদায়ক নয়। বরং প্রকৃতপক্ষে তৃপ্তিদায়ক হলো তখন, যখন সেই জ্ঞান আল্লাহর জন্য আমলে রূপান্তরিত হয়, যদি তা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের কাজে ব্যবহৃত হয়।"43

So, if you say: ‘I see a group of the scholars and jurists who are geniuses in the branches and fundamentals, and are considered to be the most successful of scholars, while they are unable to clear themselves of their despicable manners,’ we say that if you come to know the degrees of knowledge, and came to know the Hereafter, it will then become clear to you that what they are preoccupied with is not very satisfying in the form of mere knowledge. Rather, what is truly satisfying is when that knowledge is transformed into action for Allah, if it is used to gain nearness to Allah, the Exalted.”43

সুতরাং, এ সবকিছুর কেন্দ্রবিন্দু হলো অন্তরের পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতা, এবং শরীয়তের বিধানের প্রতি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আনুগত্য। অতএব জ্ঞানান্বেষীর উচিত তার অভ্যন্তরীণ অবস্থার প্রতি গভীর মনোযোগ দেওয়া এবং বাহ্যিক অবস্থাকে সুন্নাহর অনুসারী করা, যাতে আল্লাহ তার জন্য জ্ঞান ও প্রজ্ঞার আলো ও ভান্ডার খুলে দেন।

So, all of this revolves around the purity and cleanliness of the heart and submission of the limbs to the rulings of the Shari’ah. Therefore, the seeker of knowledge should be particular about paying close attention to his internal condition and having his external condition conform with the Sunnah, so that Allah opens up for him the lights and treasures of knowledge and wisdom.

এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন, আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী।

This is the bounty of Allah that He bestows upon whom He Wills, and Allah is the Owner of great bounty.