বই হলো জ্ঞানের হাতিয়ার, আর সালাফগণ বইয়ের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম ও সর্বাঙ্গীণ আদব বজায় রাখতেন, এবং বই সংগ্রহে তাঁরা যথাসাধ্য চেষ্টা করতেন।

Books are the instruments of knowledge, and the Salaf would have the best and most complete manners when dealing with their books, and they would exert all the effort they could in collecting them.

“একজন তালিবুল ইলমের উচিত, তার প্রয়োজনীয় কিতাবসমূহ সংগ্রহ ও একত্র করার চেষ্টা করা, তা কিনে হোক, ভাড়ায় নিয়ে হোক কিংবা ধার নিয়ে হোক। এগুলোই হলো সেই উপকরণ যার মাধ্যমে সে শিক্ষা অর্জন করে। কিন্তু তার ইলম ও বোঝার অংশ যেন কেবল কিতাব সংগ্রহ ও একত্র করার মধ্যে সীমাবদ্ধ না থাকে, যেমনটি অনেক এমন লোকের ক্ষেত্রে দেখা যায় যারা নিজেদের ফিকহ ও হাদীসের সাথে সম্পৃক্ত বলে দাবি করে। আর কতই না উত্তম সেই ব্যক্তি, যিনি বলেছেন:”

“As a student of knowledge, one should strive to collect and gather the books that he needs, whether by purchasing, renting, or borrowing them. They are the instruments by which he learns, and he shouldn’t limit his share of knowledge and understanding to merely collecting and gathering them, as is the case with many of those who ascribe themselves to Fiqh and Hadith. And how excellent is the one who said:

যদি আপনি তীক্ষ্ণ স্মৃতিশক্তির অধিকারী না হন, তবে আপনার বইয়ের সংগ্রহ কোনো উপকারে আসবে না… যারা বইয়ের ক্ষতি করবে না, তাদের বই ধার দেওয়াকে উৎসাহিত করা হয়েছে। যদিও একদল আলিম এটি নিরুৎসাহিত করেছেন, তবুও মানুষের এটি করা উচিত, কারণ এটি জ্ঞান অর্জনে একে অপরকে সহায়তা করার একটি রূপ, এবং বই ধার দেওয়ার মর্যাদা ও প্রতিদানের কথা বিবেচনা করলে তা স্পষ্ট।

If you are not a sharp memorizer * Then your collection of books is of no benefit… It is encouraged to lend your books out to those who will not damage them. Although a group of the scholars discouraged this, one should still do it since it is a form of assisting each other in gaining knowledge, and considering the virtue and reward of lending out books.

ধারগ্রহীতার উচিত ঋণদাতাকে ধন্যবাদ জানানো এবং তাকে ভালো কিছু দিয়ে প্রতিদান দেওয়া। প্রয়োজন ছাড়া সে বইটি দীর্ঘ সময় নিজের কাছে রাখবে না; বরং সে যা প্রয়োজন ছিল তা পেয়ে গেলে তা ফেরত দেবে। মালিক চাইলে সে বইটি নিজের কাছে জমা করে রাখবে না। মালিকের অনুমতি ছাড়া সে বইয়ে পাদটীকা যোগ করতে পারবে না, এবং মালিকের অনুমোদন ছাড়া ভূমিকা বা উপসংহারের কাছাকাছি কিছু লিখতে পারবে না। সে এটি অন্য কাউকে ধার দেবে না, এবং প্রয়োজন ছাড়া অন্য কারও কাছে রেখেও যাবে না।

The borrower should thank the lender and reward him with good, and he shouldn’t keep the book with him for too long without a need for it. Rather, he should return it to him if he has obtained what he needs from it, and should not keep it stored with him if the owner requests it. He is not allowed to add footnotes to the book without the permission of the owner, nor is he allowed to write anything near the introduction or conclusion unless the owner approves. He should not lend it out to anyone else, and should not leave it with anyone else unless there is a need to do so.

যদি সে বইয়ের কোনো অংশ বা পুরোটা নকল করতে চায়, তবে বইয়ের ওপর বা ভেতরে কাগজ রেখে লিখবে না। বইয়ের ওপর খোলা কলম রেখে যাবে না, এবং বইয়ের পাতার ওপর কলম ঘষবে না।151

If he wants to copy a portion or all of it, he shouldn’t write while the paper is on or in the book. He shouldn’t leave an open pen on it, and he shouldn’t run a pen over the pages of the book.”151

আল-খতীব (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বর্ণনা করেছেন যে ওয়াকী' বলেছেন: "হাদীসের প্রথম নিয়ামত হলো তুমি তোমার বইগুলো ধার দাও।" সুফইয়ান আস-সাওরী বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার জ্ঞানের ব্যাপারে কৃপণতা করে, সে তিনটির একটি দিয়ে পরীক্ষিত হবে: হয় সে ভুলে যাবে এবং মুখস্থ রাখতে পারবে না, অথবা সে তা থেকে উপকৃত হবে না, অথবা সে নিজেকে তার বইগুলো হারাতে দেখবে।" আর ধারগ্রহীতার জন্য বই তার মালিকদের কাছ থেকে আটকে রাখা অপছন্দনীয়, এবং তাকে যত দ্রুত সম্ভব সেগুলো মালিকদের কাছে ফেরত দিতে হবে… ইউনুস বর্ণনা করেছেন যে ইয়াযীদ তাঁকে বলেছেন যে আয-যুহরী বলেছেন: "হে ইউনুস, বইয়ের খিয়ানত থেকে সাবধান থেকো।" তখন ইউনুস জিজ্ঞেস করলেন: "বইয়ের খিয়ানত কী?" তিনি বললেন: "তুমি সেগুলো তার মালিকদের কাছ থেকে আটকে রাখবে।" আল-ফুযাইল ইবনু ইয়ায (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: "কোনো মানুষের শ্রবণ ও বই নিয়ে নিজের কাছে রেখে দেওয়া সতর্ক ব্যক্তি বা আলেমের কাজের অন্তর্ভুক্ত নয়।"

And al-Khatib (may Allah have Mercy on him) reported that Waki’ said: “The first blessing of Hadith is that you lend out your books.” Sufyan ath-Thawri said: “Whoever is stingy with his knowledge will be tested with one of three things: he will forget and be unable to memorize, or he will not benefit from it, or he will find himself losing his books.” And it is disliked for the borrower to keep books from their owners, and he must return them to their owners as quickly as possible… Yunus narrated that Yazid said to him that az-Zuhri said: “O Yunus, beware of the treachery of books.” So, Yunus asked: “And what is the treachery of books?” He said: “That you keep them from their owners.” al-Fudayl bin ‘Iyad (may Allah have Mercy on him) said: “It is not from the actions of the cautious or the scholar that you take a man’s hearing and books and keep them with you.

“যে ব্যক্তি এমন করে, সে নিজের প্রতিই অন্যায় করে।” আর তাঁদের অনেকেই এই কারণে—অর্থাৎ বই মালিকের কাছ থেকে আটকে রাখার এই প্রবণতার কারণে—নিজেদের বই ধার দিতে বিরত থাকতেন। যেমন সুফয়ান (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: “তোমাদের বইয়ের কোনোটিই কাউকে ধার দিও না।” আর আর-রবী ইবনু সুলায়মান বলেছেন: “আল-বুওয়াইতি আমার কাছে লিখে পাঠালেন:

Whoever does this has wronged himself.” And a number of them refrained from lending out their books because of this phenomenon of keeping books from their owners, as Sufyan (may Allah have Mercy on him) said: “Do not lend anyone any of your books,” and ar-Rabi’ bin Sulayman said: “al-Buiti wrote to me:

“তোমরা তোমাদের বইগুলো মুখস্থ করো, কারণ যদি তোমরা তাদের একটি হারিয়ে ফেলো, তবে তুমি কখনোই তার বিকল্প পেতে পারবে না।”152

“Memorize your books, because if you lose one of them, you’ll never be able to replace it.”””152

যদি কেউ বই থেকে কিছু লেখে বা কিছু বের করে, সে যেন বইটি মেঝেতে খোলাভাবে ছড়িয়ে না রাখে। বরং বইয়ের বাঁধাই যেন নষ্ট না হয়, সেজন্য তা দুটি অন্য বই বা বস্তুর মাঝখানে রাখবে, অথবা বইয়ের জন্য পরিচিত ভাঁজ করা চেয়ার ব্যবহার করবে। যদি সে বইটি কোনো উঁচু স্থানে রাখে, তবে তা হবে একটি চেয়ার, বইয়ের তাক ইত্যাদির উপর। সবচেয়ে ভালো হলো বইটি সরাসরি মাটিতে না রাখা, যাতে তা ময়লাযুক্ত বা ভেজা না হয়। যদি সে বইটি কোনো কাঠের টুকরার উপর রাখে, তবে বইয়ের মলাট বিকৃত বা পচে যাওয়া থেকে রক্ষা করতে কাঠ ও বইয়ের মাঝখানে কিছু কাপড় বিছিয়ে দেবে।

“And if one is writing something from the book or pulls it out, he shouldn’t spread it on the floor in an open fashion. Rather, he should put it between two other books or objects, or the well-known folding chair used for books in order not to damage the binding of the book. If he places it in an elevated location, it should be on a chair, a bookshelf, etc. It is best that the book not be placed directly on the ground in order to avoid getting it dirty or wet. If he places it on a piece of wood, he should place some cloth between it and the book to prevent the cover from becoming altered or decomposed.

একজন ব্যক্তির উচিত তার বইপত্র সাজানোর ব্যাপারে বিশেষ যত্ন নেওয়া, এবং প্রতিটি বইয়ের মর্যাদা, গুরুত্ব ও তাৎপর্য অনুযায়ী তা করা। অতএব, সবচেয়ে মহৎ বইটি সবার উপরে রাখবে, এরপর ধীরে ধীরে নিচের দিকে সাজাবে। তার গ্রন্থাগারে যদি মহাগ্রন্থ আল-কুরআন থাকে, তবে তা অন্য সব বইয়ের উপরে রাখতে হবে, আর সবচেয়ে উত্তম হলো তা একটি থলিতে রেখে পরিষ্কার-পবিত্র, নাগালের মধ্যে থাকা দেয়ালের একটি অংশে ঝুলিয়ে রাখা।

One should pay special attention to how he organizes his books, and should do so in accordance with the virtue, importance, and significance of each book. So, he should place the noblest book above all the others, and then work his way down gradually. If his library contains the Noble Qur’an, it should be placed above all the other books, and what is best is that it be placed in a sack and nailed to a clean, pure part of the wall that is within reach.

তারপর আসে হাদীসের কিতাবসমূহ, যেমন ‘সহীহ আল-বুখারী’ ও ‘সহীহ মুসলিম’। এরপর আসে কুরআনের তাফসীরসমূহ, তারপর হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, এরপর দীনের মূলনীতি (উসূল) বিষয়ক কিতাবসমূহ, তারপর ফিকহের মূলনীতিসমূহ, এরপর ফিকহ, তারপর ব্যাকরণ ও ভাষা, এরপর আরবী কবিতা, এবং সবশেষে সাধারণ কবিতা।

Then come the books of Hadith, such as ‘Sahih al-Bukhari’ and ‘Sahih Muslim.’ Then come the explanations of the Qur’an, then the explanations of Hadith, then the books regarding the principles (usul) of the Religion, then the principles of Fiqh, then Fiqh, then grammar and language, then Arabic poetry, then general poetry.

যদি একই বিষয়ের দুটি বই মর্যাদায় সমান হয়, তবে তাকে যে বইটিতে কুরআন ও হাদীসের বিষয়বস্তু বেশি আছে, সেটিকে অন্যটির চেয়ে উপরে রাখতে হবে। যদি এই দিক থেকেও সমান হয়, তবে যে বইয়ের লেখক অধিক মর্যাদাবান, তাকে অন্যটির চেয়ে উপরে রাখতে হবে। যদি এই দিক থেকেও সমান হয়, তবে যে বইটি প্রাচীন ও অধিক গ্রহণযোগ্য, তাকে তার গ্রন্থাগারে অন্যটির চেয়ে উপরে রাখতে হবে। যদি এই দিক থেকেও সমান হয়, তবে যে বইটি অধিক বিশুদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য, সেটিকে উপরে রাখতে হবে।

If two books in the same field are equal in virtue, he should place the one with more Qur’an or Hadith content higher than the other. If they are equal in this regard as well, he should place the one with the more virtuous author higher than the other. If they are equal in this as well, he should place the older and more widely accepted of the two higher in his library. If they are equal in this regard as well, he should place the one that is more authentic and trustworthy.

যদি কেউ কোনো বই ধার নেয়, এবং বইয়ের মালিক তা ফেরত চান, তবে তার উচিত সঙ্গে সঙ্গে বইটি ফেরত দেওয়া। আর যদি কেউ কোনো বই কেনে, তবে তার উচিত বইটির শুরু, মাঝখান, শেষ এবং সূচিপত্র একবার উল্টেপাল্টে দেখে নেওয়া।

If one borrows a book, he should immediately give it back if the owner requests it. If he purchases a book, he should flip through its beginning, middle, end, and table of contents.

তিনি যদি বইটি বিস্তারিত পড়ার মতো যথেষ্ট সময় না পান, তবে তাঁর উচিত এর পাতাগুলো উল্টেপাল্টে দেখা এবং বইটির বাহ্যিক প্রামাণিকতা ও উপকারিতা যাচাই করা।

He should flip through its pages and evaluate its apparent authenticity and benefit if he doesn’t have enough time to read it in detail.

যদি কেউ বইয়ের কোনো অংশ নিজের হাতে লেখে, তবে তার শুরু করা উচিত ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ (আল্লাহর নামে, যিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু) দিয়ে। যদি বইটি এমন একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু হয় যাতে আল্লাহর প্রশংসা অথবা তাঁর রাসূলের ওপর দরূদ ও সালাম থাকে, তবে বিসমিল্লাহর পরে তা লিখে নেওয়া উচিত। এরপর সে বই থেকে যা চায় তা লিখবে।

If one copies something from the book in his handwriting, he should begin with ‘Bismil-Lah ar-Rahman ar-Rahim’ (In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful). If the book begins with an introduction that contains the praise of Allah or peace and blessings upon His Messenger, he should write this out after the basmalah. He should then write what he wants from the book.

যখনই আল্লাহ তা'আলার নাম লেখা হয়, তখন তার সাথে মহিমা বর্ণনামূলক একটি বাক্যাংশ অনুসরণ করা উচিত, যেমন তা'আলা (সর্বোচ্চ ও মহান), সুবহানাহু (তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত), আযযা ওয়া জাল্ল (পরাক্রমশালী ও মহিমাময়), তাকাদ্দাস (সর্বপ্রকার ত্রুটি থেকে মুক্ত), ইত্যাদি।

Whenever one writes the Name of Allah, the Exalted, he should follow it up with a description of exaltation, such as Ta’ala (the Exalted), Subhanah (Glorified is He), ‘Azza wa Jall (the Mighty and Majestic), Taqaddas (free from imperfection), etc.

যখনই তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) -এর নাম লেখেন, তখন তার পরে ‘আস-সালাতু ওয়াস-সালামু আলাইহ’ (তাঁর উপর সালাত ও সালাম) লেখা উচিত, এবং মুখেও তা উচ্চারণ করা উচিত। সালাফ এবং তাদের পরবর্তীদের অভ্যাস ছিল এটি পূর্ণরূপে, সংক্ষেপ না করে লেখা - এমনকি একই লাইনে বহুবার পুনরাবৃত্তি হলেও - অথচ আমাদের যুগের পশ্চাৎপদ লেখকেরা যা করে, অর্থাৎ ‘SAW,’ ‘PBUH,’ বা ‘SAWS’ লেখে, তা তাঁর (ﷺ) আমাদের উপর যে হক রয়েছে তা থেকে কমিয়ে দেয়।

Whenever he writes the name of the Prophet (peace be upon him), he should write after it ‘as-Salatu was-Salamu ‘alayh’ (prayers and peace be upon him), and he should also say this with his tongue. The habit of the Salaf and those who came after them was to write this out fully and unabbreviated - even if it was repeated many times on the same line – as opposed to what the backwards authors of our times do, writing ‘SAW,’ ‘PBUH,’ or ‘SAWS,’ and all of this detracts from the rights he has upon us (peace be upon him).

যখন কেউ কোনো সাহাবীর উল্লেখ দেখে—প্রধান সাহাবীদের তো কথাই নেই—তার উচিত লেখা ‘রাদিয়াল্লাহু আনহু’ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। আর নবীগণ বা ফেরেশতাগণ ছাড়া অন্য কারও জন্য দরূদ ও সালাম পাঠ করা উচিত নয়, তবে তাদের অনুসরণে যেমন হয় সেভাবে ছাড়া।

If one comes across mention of a Companion – let alone the major ones – he should write ‘Radi Allahu ‘anhu’ (may Allah be Pleased with him), and he is not to invoke peace and blessings except for the Prophets or Angels, except in following them.

যদি তিনি সালাফদের কারো উল্লেখ পান, তবে তিনি ‘রাহিমাহু আল্লাহ’ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) লিখবেন, বিশেষ করে যখন ইসলামের বড়, সুপরিচিত, প্রধান আলিমদের কথা বলা হয় (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন)।

If he comes across mention of one of the Salaf, he should write ‘Rahimahu Allah’ (may Allah have Mercy on him), especially when referring to the major, well-known, leading scholars of Islam (may Allah have Mercy on them all).

এবং নিজের মালিকানাধীন বইয়ের হাশিয়ায় (পাদটীকা, উপকারী বিষয় ও গুরুত্বপূর্ণ টীকা) লেখাতে কোনো সমস্যা নেই, তবে কেবল সেই বইটির সাথে সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোই লেখা উচিত, যেমন কোনো সংশয়ের বিষয়, কোনো উপমা, কোনো উদাহরণ, কোনো ভুল ইত্যাদি।

And there’s no problem in writing footnotes, points of benefit, and important notes in the borders of the books he owns, and one shouldn’t write except the important points related to that particular book, such as a point of confusion, a parable, an example, a mistake, etc.

কিন্তু তাঁর উচিত নয় বইটিকে অপ্রয়োজনীয় ও খুঁটিনাটি গৌণ বিষয়ে ভরিয়ে তোলা, এবং এত বেশি পাদটীকা যোগ করা যাতে পৃষ্ঠাগুলো ঝাপসা হয়ে যায় বা বইয়ে অযথা অনেক জায়গা নষ্ট হয়।

But, he shouldn’t crowd the book with strange and detailed secondary matters, and shouldn’t add so many footnotes that it darkens the pages or wastes too much space in the book.

"কারো লাইনের মাঝে লেখা উচিত নয়। যদিও কেউ কেউ লাইনের মাঝখানে লাল কালি দিয়ে লিখে থাকেন, তবুও এটি সম্পূর্ণরূপে পরিহার করাই উত্তম।"153

One should not write between the lines. Although some did this by writing in red between the lines, it is better to leave this totally.”153