সম্ভবত ইমাম আল-হাফিয ইউনুস ইবনু বুকাইর ইবনু ওয়াসিল আল-কুফী আশ-শাইবানীর একটি সমৃদ্ধ ও ভারসাম্যপূর্ণ জীবনী জানার সর্বোত্তম সূচনাবিন্দু হলো “সিয়ারু আ‘লামিন নুবালা” গ্রন্থে যা পাওয়া যায়।

Perhaps the best place to start in respect to the rich and balanced biography of the Imam Al-Hafizh Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi Ash-Shaibani, is what is found in the book “Siyar A’alam An- Nubulaa’”:

নিম্নোক্ত বক্তব্যটি “সিয়ারু আ'লামিন নুবালা” [তাশকীলসহ ও মুদ্রিত সংস্করণ অনুযায়ী] (১৭/২৫৪/৭১) গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে:

- The following came stated in “Siyar A’alam An-Nubulaa’” [With Tashkil and in conformity to the print] (17/254/71):

ইউনুস বিন বুকাইর বিন ওয়াসিল আল-কূফী – ইমাম, হাফিয, সত্যবাদী (সাদূক); "আল-মাগাযী" ও "আস-সিয়ার (সীরাত)" গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি আবু বুকাইর নামে পরিচিত। তাঁর কুনিয়াত আবু বকর আল-কূফী, আল-হাম্মাল, এবং তিনি বকর ও আবদুল্লাহর পিতা। তিনি যাদের কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন: হিশাম বিন উরওয়াহ, সুলাইমান আল-আ'মাশ, তালহা বিন ইয়াহইয়া, যাকারিয়া বিন আবী যা'ইদাহ, মুহাম্মাদ বিন ইসহাক (যার থেকে তিনি প্রচুর বর্ণনা করেছেন), উমার বিন দাররা, কাহমাস বিন আল-হাসান, মাতার বিন মাইমূন আল-মুহারিবী, আন-নাদর আবু উমার আল-খাযযায, আস-সারী বিন ইসমাঈল, আবু খালদাহ খালিদ বিন দীনার, আসবাত বিন নাসর, আলী বিন আল-হাযওয়ার, ইউনুস বিন আবী ইসহাক, আবু কা'ব (আল-হারীর গ্রন্থের রচয়িতা), হাজ্জাজ বিন আবী যাইনাব, শু'বাহ এবং খালক। তাঁর থেকে যারা বর্ণনা করেছেন: সা'দুওয়াইহ, ইবনু নুমাইর, ইসহাক বিন মূসা আল-খাতূমী, আবু খাইসামাহ, আবু কুরাইব, হাজ্জাজ বিন আবী যাইনাব, হান্নাদ, ইয়াহইয়া বিন মাঈন, মুহাম্মাদ বিন মুছান্না, উবাইদ বিন ইয়া'ইশ, আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ, সুফইয়ান বিন ওয়াকী', উকবাহ বিন মুকরাম আদ-দিব্বী, মুহাম্মাদ বিন উসমান বিন কারামাহ, আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, আহমাদ বিন আবদুল জাব্বার আল-উতারিদী এবং অন্যান্যরা। আব্বাস ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন (তিনি বলেছেন): [তিনি সাদূক (সত্যবাদী/বিশ্বস্ত) ছিলেন]। মুদার বিন মুহাম্মাদ ও উসমান বিন সাঈদ ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি ছিলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য/আস্থাভাজন)। উসমান বিন সাঈদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: [তাঁর মধ্যে কোনো দোষ বা সমস্যা নেই]। ইবরাহীম বিন আবদুল্লাহ বিন আল-জুনাইদ ইয়াহইয়া বিন মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: [তিনি (আবু বুকাইর) সিকাহ সাদূক (সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য) ছিলেন]। তবে তিনি জা'ফর বিন ইয়াহইয়া আল-বারমাকী-এর সঙ্গে থাকতেন, যিনি ছিলেন সচ্ছল ব্যক্তি। অতঃপর একজন লোক তাঁকে বলল: "তারা এই ও ওই কারণে তাঁকে (আবু বুকাইরকে) যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) বলে অভিযুক্ত করছে।" তখন তিনি বললেন: [এটা মিথ্যা]। ইয়াহইয়া আরও বলেন: [আমি দেখলাম আবু শাইবাহ-এর দুই ছেলে তাঁর কাছে এলো, কিন্তু তিনি তাদের দূরে সরিয়ে দিলেন। তারা তাঁর কাছে একটি কিতাব চাইল, কিন্তু তিনি তা তাদের দিলেন না। এরপর তারা তাঁর সম্পর্কে কথা বলতে বলতে চলে গেল]। আহমাদ ইবনু আবদুল্লাহ আল-ইজলি বলেছেন: [বাকর ইবনু ইউনুস আবু বুকাইর সম্পর্কে: তাঁর ব্যাপারে কোনো দোষ বা সমস্যা নেই। তাঁর পিতা জা'ফরের শাসনামলে অন্যায় কাজের আদালতের দায়িত্বে ছিলেন, এবং কেউ কেউ তাঁদের উভয়কে (অর্থাৎ তাঁকে ও তাঁর পিতাকে) দুর্বল (বর্ণনা গ্রহণযোগ্যতার দিক থেকে) হিসেবে শ্রেণিভুক্ত করেছেন]। ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: [আবু যুর'আকে জিজ্ঞেস করা হলো: "তাঁর ব্যাপারে আপনি কোন বিষয় অপছন্দ করেন?" তিনি বললেন: "হাদীসের দিক থেকে তো আমি তাঁকে চিনি না।" আবু হাতিম বললেন: তাঁর অবস্থান সিদক (সত্যবাদিতা)-এর]। আবু উবাইদ আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: [আমার কাছে তিনি দলিলযোগ্য (হুজ্জাহ) নন। তিনি ইবনু ইসহাকের কথা নিয়ে সেগুলোকে হাদীসের সঙ্গে জুড়ে দিতেন। তিনি ইবনু ইসহাক থেকে (يرلاب) অর্থাৎ বর্ণনার মাধ্যমে শুনেছেন]। আন-নাসায়ী বলেছেন: [তিনি শক্তিশালী নন], এবং একবার বলেছেন: [তিনি দুর্বল]। ইবনু হিব্বান তাঁকে অন্যদের সঙ্গে শক্তিশালী হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনু মাঈন থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: [তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত), তবে তিনি মুরজিয়া, যিনি শাসকের অনুসরণ করেন]। আবু ইসহাক আল-জুযজানী বলেছেন: [তাঁর বিষয়টি সতর্কতার সঙ্গে বিবেচনা (বা যাচাই) করা উচিত]। আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: [আমি তাঁর কাছ থেকে লিখেছি, কিন্তু আমি তাঁর থেকে বর্ণনা করি না]। মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: [ইয়াহইয়া ইবনুল হিমানী আমাকে বলেছেন: "আমি ইউনুস থেকে (হাদীস) বর্ণনা করার অনুমতি দিই না"]। মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু নুমাইর ও উবাইদ ইবনু ইয়াঈশ বলেছেন: [তিনি সিকাহ (বিশ্বস্ত, নির্ভরযোগ্য)। মুসলিম তাঁর থেকে আশ-শাওয়াহিদে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আল-উসূলে নয় (অনুবাদকের টীকা: উসূল হলো সবচেয়ে শক্তিশালী সনদযুক্ত হাদীস, আর শাওয়াহিদ হলো যেগুলো তত শক্তিশালী নয়। বলা হয় যে, মুসলিম প্রতিটি অধ্যায় (বা বিষয়) উসূল দিয়ে শুরু করতেন এবং শাওয়াহিদ দিয়ে অনুসরণ করতেন)]। আবদুর রহমান ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন: ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনু আমর থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আল-বারা' থেকে, যায়দ ইবনু হারিসাহ থেকে, তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার ও হামযা ইবনু আবদিল মুত্তালিবের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন স্থাপন করেছেন”।

“Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi – The Imam, the Hafizh, the truthful (Saduq); author of Al-Maghazi and As-Siyar (Seera). He is known as: Abu Bukair. His Kinayah is Abu Bakr Al-Kufi, Al-Hammal, and he is the father of Bakr and Abdullah. He related from: Hisham bin ‘Urwah, Sulaiman Al-Aa’mash, Talha bin Yahya, Zakariya bin Abu Za’idah, Muhammad bin Ishaq (from who he related a great deal), ‘Umar bin Darr, Kahmas bin Al-Hasan, Matar bin Maymun Al-Muharibi, An-Nadr Abu ‘Umar Al-Khazzar, As-Sariy bin Isma’il, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Asbat bin Nadr, ‘Ali bin Al- Hazawwar, Yunus bin Abu Ishaq, Abu Ka’ab (the author of “Al-Harir”, Hajjaj bin Abu Zainab, Shu’bah and Khalq. And the following related from him: Sa’duwaih, Ibn Numair, Ishaq bin Musa Al-Khatumi, Abu Khaithama, Abu Kuraib, Hajjaj bin Abu Zainab, Hannad, Yahya bin Ma’een, Muhammad bin Muthanna, ‘Ubaid bin Ya’ish, Abu Sa’id Al-Ashajj, Sufyan bin Wakee’, ‘Uqbah bin Mukram Ad-Dibbiy, Muhammad bin Uthman bin Karamah, Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-Qattan, Ahmad bin Abdul Jabbar Al- ‘Utaridiy and others. ‘Abbas related from Ibn Ma’een (who said): [He (i.e. Abu Bukair) was Saduq (truthful/honest)]. Mudar bin Muhammad and Uthman bin Sa’id related from Ibn Ma’een: He was Thiqah (trustworthy/reliable). Uthman bin Sa’id said concerning him: [He has no issue or problem associated with him]. Ibrahim bin Abdullah bin Al-Junaid related from Yahya bin Ma’een who said: [He (Abu Bukair was Thiqah Saduq (Truthful and reliable)]. However, he was in the company of Ja’far bin Yahya Al-Barmakiy, who was well to do. Then a man said to him: “They accuse him (i.e. Abu Bukair) of being a Zindiq (heretic) for this and that reason”. And so, he said: [It is a lie]. Then Yahya continued: [I saw the two sons of Abu Shaib’ah approach him but he sent them away. They requested a book from him but he did not give it to them. They then went off speaking about him”. Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy said: [(Concerning) Bakr bin Yunus Abu Bukair: He has no issue or problem associated with him. His father was in charge of the court of unjust acts under (the rule) of Ja’far and some people classified them both (i.e. him and his father) as being Da’if (weak in respect to acceptance of narration]. Ibn Abu Hatim said: [Abu Zur’ah was asked: “What matter do you disapprove of in respect to him?” He replied: “As for in respect to the Hadith, then I don’t know him” Abu Hatim said: His place (position) is of Sidq (truthfulness)]. Abu Ubaid related from Abu Dawud who said: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation (يرلاب)]. An-Nasa’i said: [He is not strong] and ِ once he said: [He is Da’if] (weak). Ibn Hibban classified him as being strong in addition to others. It was also related from Ibn Ma’een, that he said: [He is Thiqah (reliable, trustworthy), except he is a Murji’ who follows the Sultaan (authority)]. Abu Ishaq Al-Juzjaniy said: [His matter should be considered carefully (or verified)]. ‘Ali bin Al- Madini said: [I wrote (recorded) from him but I do not narrate from him]. Muhammad bin Uthman bin Abu Shaibah said: [Yahya bin Al- Himani said to me: “I do not permit the relation (i.e. of Hadith) from Yunus”]. Muhammad bin Abdullah bin Numair and Ubaid bin Ya’ish said: [He is Thiqah (trustworthy, reliable). Muslim related from him in the Shawahid but not the Usool (Translator’s note: The Usool are the Hadith with the strongest chain (Isnad) and the Shawahid are those which are not as strong. It is said that Muslim began each chapter (or topic) with the Usool and followed with the Shawahid). Abdur Rahman bin Salih related: Yunus related to us from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Baraa’, from Zaid bin Harithah, that he said: “O Messenger of Allah! You have established a brotherhood between me and Hamza bin Abdul Muttalib”.

ইউনুস ১৯৯ হিজরি সনে প্রয়াত হন, তখন তাঁর বয়স প্রায় ৮০ বছর ছিল। আবু জাফর ইবনুল মুকাইয়ির এবং একদল (জামা'আহ) আমাদের জানিয়েছেন: তাঁরা বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু কুমাইরা শুহদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু গালিব আল-বাকিলানি থেকে, তিনি আবু আলি ইবনু শাদান থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু উসমান আল-আদামি থেকে, আবদুল্লাহ ইবনু ইসমাঈল আল-হাশিমি, আবু সাহল ইবনু যিয়াদ ও উসমান ইবনুস সাম্মাক থেকে, যাঁরা সকলে বলেছেন: আহমাদ ইবনু আবদুল জাব্বার আমাদের জানিয়েছেন ইউনুস ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাঃ) থেকে, যিনি বলেছেন: "আমার মা আমার যত্ন নিতেন, কিছু চর্বিযুক্ত খাবার খাইয়ে আমাকে মোটা করতে চাইতেন, যাতে আমাকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে উপস্থিত করতে পারেন। তাতে কাজ হয়নি, যতক্ষণ না আমি শসার সাথে খেজুর খেলাম। তখন আমি সম্ভাব্য সর্বোত্তম মাত্রার মোটা হলাম।" [উদ্ধৃতি শেষ]

Yunus passed away in the year 199 AH when he was close to 80 years of age. Abu Ja’far bin Al-Muqayyir and a group (Jama’ah) informed us: They said: Yahya bin Qumaira related from Shuhda, from Abu Ghalib Al- Baqilani, from Abu ‘Ali bin Shadhan, from Ahmad bin Uthman Al- Adami, Abdullah bin Isma’il Al-Hashimi, Abu Sahl bin Ziyad and Uthamn bin As-Sammak who (all) said: Ahmad bin Abdul Jabbar informed us from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from ‘A’ishah, who said: “My mother was treating me, wanting to fatten me up with some fatness, to present me to the Messenger of Allah (peace be upon him). That didn’t work until I ate dates with cucumber. I then attained the best level possible of fatness” [End of Quote].

- এটি বর্ণনা করা হয়েছে গ্রন্থ “আল-কামিল ফী দু'আফাইর রিজাল”-এ (৮/৫২১/২০৮৪):

- The following came in the book “Al-Kamil Fee Du’afaa Ar-Rijal” (8/521/2084):

“(সম্পর্কে) ইউনুস বিন বুকায়র আশ-শায়বানি আল-কুফি; আবু বকর উপাধিতে পরিচিত – আমি ইবনু হাম্মাদ থেকে শুনেছি: আস-সা‘দি বলেছেন: [(সম্পর্কে) ইউনুস বিন বুকায়র, তাঁর বিষয়টি সতর্কতার সঙ্গে বিবেচনা (বা যাচাই) করা উচিত, কারণ তিনি পথ (তারীক) থেকে বিচ্যুত ছিলেন]। ইউসুফ বিন ইবরাহীম আত-তাবারি বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন আবি খাইসামা থেকে, তিনি উবায়দ বিন ইয়া‘ইশ থেকে, তিনি ইউনুস বিন বুকায়র ও আবু বকর আশ-শায়বানি থেকে, এবং তিনি ছিলেন সিক্বাহ (বিশ্বস্ত, নির্ভরযোগ্য)। আবু ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন, আমি আল-কাসিম বিন আবি শায়বাহকে বলতে শুনেছি: ইউনুস বিন বুকায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; (তিনি) নুমায়র গোত্রের একজন শায়খ ছিলেন। আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া বিন আদাম ও আল-হুসাইন বিন ইয়াদ, যাঁরা উভয়েই মিসরের অধিবাসী, বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, ইবরাহীম বিন আবি দাউদ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমায়রকে ইউনুস বিন বুকায়র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন?</reasoning_effort>

“(Concerning) Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi; known by the title Abu Bakr – I heard from Ibn Hammad: As-Sa’di said: [(Concerning) Yunus bin Bukair, his matter should be considered carefully (or verified) due to his divergence from the path (Tariq)]. Yusuf bin Ibrahim At-Tabari related from Ahmad bin Abu Khaithama, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair and Abu Bakr Ash-Shaibani and he was Thiqah (Trustworthy, reliable). Abu Ya’la related I heard Al-Qasim bin Abu Shaibah saying: Yunus Bin Bukair related to us; (who was) a Sheikh from Numair. It was related to us that Muhammad bin Yahya Bin Adam and Al-Hussein bin ‘Iyad, both of whom are from Egypt, said: It was related to us that Ibrahim bin Abu Dawud asked Muhammad bin Abdullah bin Numair concerning Yunus bin Bukair?

তিনি উত্তর দিলেন: [সন্তোষজনক/গ্রহণযোগ্য সিকাহ (বিশ্বস্ত, নির্ভরযোগ্য), এবং তিনি দীর্ঘ আলোচনা করলেন]। তিনি বললেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন-এর কাছে ইউনুস ইবনু বুকাইর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: (তিনি) সাদূক, মুসলিম (সত্যবাদী)]। মুহাম্মাদ ইবনু আলী উসমান থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন-এর কাছে ইউনুস ইবনু বুকাইর এবং তাঁর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: [সিকাহ (বিশ্বস্ত, নির্ভরযোগ্য)]। উসমান বললেন: [ইউনুস সম্পর্কে মতভেদ আছে]। অন্য এক প্রসঙ্গে উসমান বললেন: [অতএব, ইউনুস ইবনু বুকাইরের মধ্যে কোনো সমস্যা বা ত্রুটি নেই]। আব্দান উকবাহ ইবনু মুকরাম থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ বলেছেন: "ঢিলা দিয়ে শৌচকর্ম তিনটি পাথর দিয়ে করা হয়"। এটি মুগীরাহ ইবনু আব্দুর রহমান ও মুবাশশির ইবনু উবাইদসহ অন্যদের দ্বারাও মাওসূল (শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সম্পূর্ণভাবে সংযুক্ত সনদ) রূপে বর্ণিত হয়েছে। ইবনু নাজিয়া মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু ইয়াঈশ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু আয-যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "দাজ্জাল আল-মদীনায় অবতরণ (প্রবেশ) করবে না"। আব্দান বাকিয়াহ থেকে, তিনি ইবনু মুকরাম থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু আয-যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: [রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "মারইয়ামের পুত্র ঈসা (আঃ) অবতরণ করবেন এবং মানুষের মাঝে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন"। জিজ্ঞেস করা হলো: "হে আবু হুরায়রাহ, একটি বছর কি (অন্য) একটি বছরের মতো হবে?" তিনি বললেন: "এভাবেই বলা হয়েছে"]।

He replied: [Satisfactory/accepted Thiqah (trustworthiness, reliability) and he spoke at length]. He said: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and said: (He is) Saduq Muslim (Truthful)]. Muhammad bin ‘Ali related from Uthman: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and concerning his Hadith. He said: [Thiqah (trustworthy, reliable). Uthman said: [There is disagreement concerning Yunus]. In another situation Uthman said: [Therefore, Yunus bin Bukair has no issue or problem associated with him]. Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father from A’ishah, that the Nabi (peace be upon him) said: “The cleaning is (done) with three stones”. This was also related in a Mawsul (connected completely from beginning to end) form by Mughirah bin Abdur Rahman and Mubash’shir bin Ubaid, among others. Ibn Najiya related from Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abi Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Ad-Dajjal will not descend upon (i.e. enter) Al-Madinah”. ‘Abdan related from Baqiya, from Ibn Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: [That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Iesa, the son of Maryam, will descend and remain among the people for forty years” It was said: “O Abu Hurairah, will a year be like a year?” He said: “This is how it was said”].

‘আবদান ‘উকবাহ ইবনে মুকরাম থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনে ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু আয-যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “যদি তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ লাগায় (বা তা থেকে পান করে), তবে সেটি সাতবার ধুয়ে নেবে।”

‘Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “If a dog licks (or drinks from) a vessel of anyone of you, then wash it seven times”.

‘আবদান ‘উকবাহ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “তোমরা ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করো, আর উটের বিশ্রামস্থলে সালাত আদায় করো না।” তিনি বলেন: হিশাম (ইবনু ‘উরওয়াহ) থেকে বর্ণিত এই হাদীসসমূহ ইউনুস ইবনু বুকাইর-এর মাধ্যমে পরিচিত, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল ‘আযীয, ‘আবদুর রহমান ইবনু সুবাইহ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু ‘আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-বারা ইবনু ‘আযিব থেকে, তিনি যায়দ ইবনু হারিসাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমার ও হামযাহ ইবনু আবদুল মুত্তালিবের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছেন।” এই সনদে উল্লিখিত ইউনুস ইবনু ‘আমর হলেন ইউনুস ইবনু আবূ ইসহাক আস-সাবী‘ঈ, আর আবূ ইসহাকের নাম ‘আমর ইবনু আবদুল্লাহ। ইবনুস সা‘ইদ, আহমাদ ইবনু আবদুল জাব্বার আত-তামীমী থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন। ‘আতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “তিহামাহ-এর অধিবাসীরা ভেড়ার সাথে সেরূপ আচরণ করত যেরূপ আমরা ভেড়া ও উটের সাথে করি।” ইবনুস সা‘ইদ বলেন: [এ বিষয়ে আমি আবূ হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত হওয়া দেখিনি, ইউনুস ইবনু বুকাইর ব্যতীত, যিনি তা আবূ ইসহাক ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ‘আতা থেকেও একদল বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁরা সকলে সনদটিকে ‘আতা পর্যন্ত থামিয়ে দিয়েছেন (অর্থাৎ ‘আতা-তে এসে শেষ করেছেন)।

‘Abdan related from ‘Uqbah, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from Abdullah bin ‘Umar: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Perform the prayer in the sheep-pen and do not pray in the resting place of the camels”. He said: These Ahadeeth from Hisham (bin ‘Urwah) are known by way of Yunus bin Bukair who related from him. Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz related from Abdur Rahman bin Subaih, from Yunus bin Bukair, from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Barraa’ bin ‘Azib, from Zaid bin Harithah, who said: “O Messenger of Allah you have established a brotherhood between myself and Hamza bin Abdul Muttalib”. The Yunus bin ‘Amr mentioned in this Isnad (chain of transmitters) here, is Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy while the name of Abu Ishaq is ‘Amr bin Abdullah. Ibn As-Saa’id related from Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi, from Yunus bin Bukair, from Muhammad bin Ishaq. From ‘Ataa, from Abu Hurairah, who said: “The people of Tihamah used to deal with sheep as we deal with sheep and camels”. Ibn As-Saa’id said: [I have not seen in respect to this, that it was related from Abu Hurairah except via Yunus bin Bukair and he related it from Abu Ishaq and other than him. It was also related from ‘Ataa by a group and all of them halted it (i.e. the Isnad) at ‘Ataa.

আবু ইয়া‘লা উকবাহ ইবনে মুকরাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: [আল্লাহর রাসূল ﷺ এক ব্যক্তিকে দেখতে গেলেন (অসুস্থতার কারণে)। রোগের তীব্रতায় সে দুর্বলতায় একটি মুরগির মতো হয়ে গিয়েছিল। আল্লাহর রাসূল ﷺ তাকে বললেন: “তুমি কি কোনো দোয়া করছিলে বা আল্লাহর কাছে কিছু চাচ্ছিলে (অর্থাৎ তাঁর কাছে সুস্থতার জন্য)?” সে উত্তর দিল: “হ্যাঁ, আমি তা করছিলাম। আমি বলছিলাম: হে আল্লাহ, আমার পরকালের শাস্তি দুনিয়াতেই ত্বরান্বিত করে দিন (অর্থাৎ তার পরিবর্তে)।” আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: “তুমি তা সহ্য করতে পারতে না। বরং ভালো হতো যদি তুমি বলতে: হে আমার রব, দুনিয়াতে আমাকে কল্যাণ দিন, আখিরাতেও কল্যাণ দিন এবং আমাকে জাহান্নামের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন।” সে তখন এটি বলল এবং সুস্থ হয়ে উঠল]। আবু ইয়া‘লা উকবাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আ‘মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: [আমি তাঁকে আনাস থেকে মারফূ‘ সূত্রে হাদীসটি উল্লেখ করতে শুনেছি। তিনি বলেছেন: “যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করে, আর সে যদি কুমারী হয় তবে সে তার সঙ্গে সাতদিন অবস্থান করবে। আর যদি সে পূর্বে বিবাহিতা হয় তবে তার সঙ্গে তিনদিন অবস্থান করবে, তারপর সে (সময়) ভাগ করে দেবে।”] তিনি (অর্থাৎ ইউনুস) বলেছেন: আল-আ‘মাশ ও আনাসের এই দুটি হাদীস ইউনুসের সূত্রে পরিচিত।

Abu Ya’la related from ‘Uqbah bim Mukram, from Yunus bin Bukair, from Sulaiman Al-Aa’mash, from Anas bin Malik who related: [The Messenger of Allah (peace be upon him) went to a man to visit him (due to sickness) and he had become like a chicken (in terms of frailty) due to the severity of the illness. The Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: “Have you been making supplication or asking Allah (i.e. for his health)?”. He replied: “Indeed, yes I have been. I say: O Allah, please hasten in the Dunyaa (life of this world) my punishment of the hereafter (i.e. replace it)”. The Messenger of Allah (peace be upon him) the said: “You would not be able to bear that. Rather, it would be better if you said: My Lord, grant me good in the life of this world and grant be good in the hereafter and protect me from the punishment of the fire”. He then said it and recovered]. Abu Ya’la related from ‘Uqbah, from Yunus, from Sulaiman Al- Aa’mash who said: [I heard him mentioning it (i.e. the Hadith) from Anas, in a Marfou’ manner. He said: “If a man marries a woman, then if she was a virgin he engages with her seven times. And if she had previously been married, then he engages with her three times and thereafter distribute it”]. He said: These two Hadith from Al-Aa’mash and Anas are known through Yunus.

আহমাদ ইবনু হাফস ইসহাক ইবনু মূসা আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি ইউনুস ইবনু বুকাইর ইবনু ওয়াসিল আশ-শাইবানী থেকে, তিনি হিশাম ইবনু সা'দ আল-কুরাশী থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি ইবনু উমার থেকে, তিনি বলেন: [নবী ﷺ এক ইহুদী নারীকে রজম করেছিলেন]। তিনি বলেন: ইউনুস ইবনু বুকাইরের প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে, তা গারায়িব (অর্থাৎ যে হাদীসের বর্ণনা কেবল একজন বর্ণনাকারীর মাধ্যমে এসেছে) থেকে উল্লেখ করা হয়েছে, অন্যদের মধ্যে। ইবনু মা'য়ীন ও ইবনু নুমায়র প্রমুখ ইমামগণ তাঁকে প্রামাণিক বলেছেন (অর্থাৎ তাঁকে সিকাহ বলে ঘোষণা করেছেন)। [উদ্ধৃতি শেষ]।

Ahmad bin Hafs related from Ishaq bin Musa Al-Ansari, from Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, from Hisham bin Sa’d Al-Qurashi, from Zaid bin Aslam, from Ibn ‘Umar, who said: [That the Prophet (peace be upon him) stoned a Jewish woman]. He said: There is attributed to Yunus bin Bukair what has been mentioned from the Ghara’ib (i.e. hadith that has only been related via one narrator) among others. The Imams like Ibn Ma’een and Ibn Numair, among others, have authenticated him (i.e. declared him to be Thiqah)” [End of Quote].

- ইমাম আল-হাফিয আহমদ বিন হাজার আল-আসকালানী বিভিন্ন মতামতের মধ্যে একটি ভারসাম্যপূর্ণ সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেছেন, তবে তিনি তা সম্পূর্ণ নির্ভুলভাবে উপস্থাপন করতে পারেননি। তিনি তাঁর “তাকরীব আত-তাহযীব” (৩/১২৪)-এ বলেছেন: “ইউনুস বিন বুকাইর বিন ওয়াসিল আশ-শাইবানী; আবু বকর আল-জামাল আল-কূফী, তিনি সাদূক (সত্যবাদী), যিনি ভুল করতেন। তিনি নবম স্তরের। তিনি ৯৯ হিজরিতে (অর্থাৎ ১৯৯ হিজরিতে) মৃত্যুবরণ করেন।”

- The Imam Al-Hafidh Ahmad bin Hajar Al-Asqalani attempted a balanced reconciliation between the views expressed, however he did not render it entirely accurately. He said in his “Taqrib At-Tahdhib” (3/124): “Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani; Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Saduq (truthful person) who made errors. He is from the ninth. He died in the year 99 (i.e. 199 AH)” .

সত্য কথা হলো, এই ব্যক্তি সিকাহ সাদুক (বিশ্বস্ত, নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী), যেমনটি জারহ ও তা'দীলের বিজ্ঞানের ইমামদের ইমাম, আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন সাক্ষ্য দিয়েছেন। তিনি তাকে জানতেন, কারণ তিনি (ইউনুস ইবনু বুকাইর) আবু যাকারিয়ার সমসাময়িক আলিমদের প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তাঁর মজলিসে (বা দারসে) উপস্থিত হতেন, তাঁর খবরাখবর অনুসন্ধান করতেন এবং তাঁর হাদীস গভীরভাবে অধ্যয়ন করতেন। ইমাম আবু যাকারিয়া হাজার হাজার হাদীসের সনদ লিপিবদ্ধ করেছিলেন, আর এ বিষয়ে সারা বিশ্বে কেউ তাঁর কাছাকাছিও পৌঁছাতে পারেনি। এরপরও, যারা তাঁকে অনির্ভরযোগ্য বলেছেন কিংবা তাঁর বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন, তাদের জবাব দেওয়া আবশ্যক। কারণ, ইমাম আবু যাকারিয়ার সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তিনি নিষ্পাপ ছিলেন না এবং প্রতিটি বিষয়ের জ্ঞান তাঁর ছিল না।

I say: The truth is that the man is Thiqah Saduq (Trustworthy, reliable and truthful), just as the Imam of the Imams of the science of Al-Jarh and At-Ta’dil, Abu Zakariyah Yahya bin Ma’een, has attested to. He had known him as he (Yunus bin Bukair) was from the generation of the scholars of Abu Zakariya. He attended his sessions (or lessons), pursued his news and studied his Hadith his Hadith thoroughly. Imam Abu Zakariya had recorded thousands and thousands of Ahadeeth paths and no one in the entire world has got close to him in respect to that. Despite that, it is still necessary to respond to those who declared him unreliable or were unsure about him. That is because, in spite of the distinguished position of Imam Abu Zakariya, he is nevertheless not infallible and had not encompassed the knowledge of every matter.

এখানে যা বলা হয়েছে যে তাঁর (অর্থাৎ ইউনুস বিন বুকায়রের) শাসকদের সঙ্গে সম্পর্ক এবং তাঁর মাযহাব শিয়াবাদের সাথে সম্পৃক্ত ছিল কি না, সে বিষয়ে, তার সবকিছুই আমাদের বিবেচ্য নয়। সম্ভবত এটিই আল-হিমানীর কথার (যিনি একজন পক্ষপাতদুষ্ট শিয়া উগ্রপন্থী ছিলেন, যিনি বোকামির শিকার হয়েছিলেন) এবং ইউনুস বিন বুকায়র সম্পর্কে আল-জুযজানীর দ্বিধার কারণ, "কারণ তিনি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত ছিলেন।" এটি আল-জুযজানীর অভ্যাসেরই বৈশিষ্ট্য, যিনি ছিলেন একজন অপরাধী, ঘৃণ্য নাসিবী, মাযহাবের ক্ষেত্রে কপট এবং যাঁর মতামতের কোনো মূল্য নেই। যারা শত্রুতা বা হিংসার ভিত্তিতে কথা বলে, তাদের কথা আমরা এভাবেই বিবেচনা করি; যেমন আবু শাইবার দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও উসমান (যারা ইউনুস বিন বুকায়র সম্পর্কে মিথ্যা তথ্য ছড়িয়েছিল)।

As for what was mentioned in respect to his (i.e. Yunus bin Bukair’s) relationship with the authority and his Madh’hab in respect to Shi’ism or the absence of such a thing, then all of that does not concern us. This is, most likely, to be the cause behind the speech of Al-Himani (who was a partisan Shi’ah zealot who suffered foolishness) and the cause for Al-Juzjani’s hesitation concerning him “Due to his divergence from the path”. This is typical of the habit of Al-Juzjani who was a criminal loathsome Nasibi, underhanded in his Madh’hab and whose opinion holds no value. This is how we deal with the speech of those who speak based on a premise of hostility or envy; similar to Abdullah and Uthman, the two sons of Abu Shaibah (i.e. who spread false information about Yunus bin Bukair).

আবু দাউদের বক্তব্য এখনও পরীক্ষা-সাপেক্ষ রয়ে গেছে: [তিনি আমার কাছে হুজ্জাহ (প্রামাণ্য সূত্র) নন। তিনি ইবনু ইসহাকের বক্তব্য গ্রহণ করেছেন, এবং পরে সেগুলোকে হাদীসের সঙ্গে সংযুক্ত করেছেন। তিনি ইবনু ইসহাক থেকে (يرلاب) অর্থাৎ বর্ণনার মাধ্যমে শুনেছেন (গ্রহণ করেছেন)।] যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি একটি গুরুতর বিষয়, যা তাঁর হাদীসকে নিঃশর্তভাবে দলিল হিসেবে ব্যবহারের মর্যাদা থেকে নামিয়ে দিতে পারে। সম্ভবত ইমাম আল-হাফিয (আল-আসকালানী) তাঁর “তাকরীব”-এ ইউনুসের জীবনীর সারসংক্ষেপে যখন বলেছেন: [তিনি সাদূক (সত্যবাদী), যিনি ভুল করতেন], তখন তিনি এ বিষয়েরই উপর নির্ভর করেছিলেন। একইভাবে ইমাম আন-নাসায়ীও সেটির উপর নির্ভর করেছিলেন, যিনি ছিলেন সেই সব মানুষের অন্তর্ভুক্ত যারা জিদ ও একগুঁয়েমিতে চরমপন্থী ছিলেন।

The speech of Abu Dawud remains to be examined: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation(يرلاب)]. If this is affirmed, it is a serious matter, which could ِ make his Hadith fall from the level of being used as evidence in an unrestricted manner. This is also, most likely, what Imam Al-Hafizh (Al-Asqalani) relied upon when he said in his summary of the biography (of Yunus) in his “Taqrib”: [He is Saduq (a truthful person) who made errors], just as it is what An-Nasa’i relied upon, who was from those who were extreme in their obstinance.

আমরা এ বিষয়ে বলি: এটি আবু দাউদের একটি অনুমান মাত্র, যা অনেকেই অনুসরণ করেছেন, অথচ তাঁরা আমাদের কাছে এর সমর্থনে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ উল্লেখ করেননি। ইউনুস ইবন বুকাইরের বর্ণনাকে গরীব (অর্থাৎ যা কেবল তাঁর একক সূত্রে বর্ণিত) হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করার একটি উদ্দেশ্য ছিল সীরাত থেকে সংযোজন বাদ দেওয়া, এবং সম্ভবত সেই সকল সনদ বাদ দেওয়া যা অন্য পথে পাওয়া যায়নি এবং মানুষের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত সুপরিচিত সীরাতে পাওয়া যায়নি; বিশেষ করে ইবন হিশামের আত-তাহযীবের সীরাত, যা। এর উত্তরে বলা হবে: প্রথমত, ইউনুস ইবন বুকাইরের বিশ্বস্ততা ও নির্ভরযোগ্যতা ইবন ইসহাক থেকে সীরাত বর্ণনাকারী অধিকাংশ রাবীর চেয়ে বেশি, যেমন যিয়াদ ইবন আবদুল্লাহ আল-বাকাঈ, যার কাছ থেকে ইবন হিশাম সীরাত গ্রহণ করেছেন এবং যার কারণেই তাঁর পরিচয় জানা গেছে, এবং সালামা ইবন আল-ফাদল আল-আবরাশ। ইউনুস তাঁদের উপর অগ্রাধিকার পান।

Concerning this, we say: This represents no more than speculation from Abu Dawud, which many followed, whilst not mentioning to us a clear evidence to support that. One of their aims behind classifying the narration of Yunus bin Bukair as being Gharib (i.e. narrated though his path alone), was to cut addition out from the Seera and possibly chains of transmission which were not found via alternative paths and not found in the well-known Seera which was widely circulated among the people; especially that of the Tahdhib of Ibn Hisham. The response to that is: Firstly: Yunus bin Bukair has greater authentication and reliability that the majority of the relaters of the Seera from Ibn Ishaq, like: Ziyad bin Abdullah Al-Baka’iy, from whom Ibn Hisham took the Seera; had it not been for whom, no one would have known of him, and Salamah bin Al-Fadl Al-Abrash. He (Yunus) has precedence over them.

দ্বিতীয়ত: ইউনুস ইবনু বুকাইর নিজেই এ বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ইবনু ইসহাকের "আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ" গ্রন্থে (পৃ. ১, শামেলা ই-লাইব্রেরি) যা এসেছে তাতে তা স্পষ্ট: [আল্লাহর নামে, যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু: আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার ইউনুস ইবনু বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ইবনু ইসহাকের হাদীসের সবটুকুই মুসনাদ (অর্থাৎ বর্ণনাসূত্র দ্বারা নির্ণীত)। তিনি আমাকে তা লিখিয়েছেন, অথবা আমার সামনে পাঠ করেছেন, অথবা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আর যা মুসনাদ নয়, তা ইবনু ইসহাকের হাতে অধ্যয়ন করা হয়েছিল।"] [উদ্ধৃতি শেষ]

Secondly: Yunus bin Bukair had made that clear himself in an unambiguous manner, in the case where the following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah) of ibn Ishaq (p1 Shamela e-library): [In the name of Allah AR-Rahman Ar-Rahim: Ahmad bin Abdul Jabbar related from Yunus bin Bukair that he said: “Everything from the Hadith of Ibn Ishaq is Musnad (i.e. traceable through chain of transmission). He dictated it to me or read to me or related it to me . And what is not Musnad, then it was studied at the hands of Ibn Ishaq] [End of Quote].

সুতরাং, যাদের দৃষ্টিশক্তি আছে তাদের কাছে সত্য সুস্পষ্ট: সীরাতে যা এসেছে তার অধিকাংশই মুসনাদ (সনদসহ) পদ্ধতিতে আসেনি। বরং তা ইবনু ইসহাকের হাতে রচিত একটি অধ্যয়ন, যা তিনি সেই পাণ্ডুলিপি বা পাণ্ডুলিপিসমূহ থেকে তৈরি করেছিলেন এবং মানুষের সামনে উপস্থাপন করেছিলেন। এ ক্ষেত্রে প্রায়ই আসানীদ (বর্ণনাসূত্র) বাদ দেওয়া হয়েছে, যাতে বর্ণনার ধারা ও ঐতিহাসিক কাহিনির মসৃণতা ও সাবলীলতা রক্ষা পায়। এটি একটি সুপরিচিত পদ্ধতি, যা অনিবার্য, এবং এতে কোনো আপত্তি বা সমস্যা নেই। সীরাত ও ইতিহাসের গ্রন্থের ক্ষেত্রে এটি প্রয়োজনের তাগিদেই হয়ে থাকে। আর ইউনুস ইবনু বুকাইর যা বর্ণনা করেছেন, সেগুলো ইবনু ইসহাকের হাদীসেরই অংশ, যা তাঁর কাছ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁকে লিখিয়ে দেওয়া হয়েছে, অথবা তাঁর স্মৃতি থেকে পাঠ করা হয়েছে, কিংবা তাঁর গ্রন্থের মূল উৎস থেকে নেওয়া হয়েছে - ব্যস, এখানেই এ বিষয়ের সমাপ্তি।

Therefore, the truth is apparent for all those possessing sight: It is that most of what came in the Seera has come in a non Musnad manner. It rather represents a study at the hands of Ibn Ishaq from that manuscript or those manuscripts that he presented to the people. That is in the case where the Asaneed (chains of transmission) were often omitted in order to preserve the fluency and smoothness of the sequence and historical stories. This is a well-known method, which is inevitable and there is no problem or issue with it. It is dictated by necessity in respect to the books of Seera and history. As for what Yunus bin Bukair related, then they are from the Hadith of Ibn Ishaq, which were related to him, dictated to him or read from his memory or the origin of his book – and that is the end of that.

এতে আরও স্পষ্ট হয়ে যায় আবদুল কাদির আল-মুহাম্মাদী এবং তাঁর মতো আরও কিছু লোকের অজ্ঞতা, যারা আল-হাফিয ইবনু হাজারের অন্ধ অনুসারী (মুকাল্লিদীন)। তারা আহলুল হাদীস প্ল্যাটফর্মে (১৯/০৩/২০০৭) মদীনার সহীফা-র বর্ণনাসূত্র নিয়ে আলোচনাকালে লিখেছিলেন: [অতএব লোকটি সাদূক (সত্যবাদী), যদি তার অনুসন্ধান করা হয় (অর্থাৎ তার বর্ণনা অতিরিক্ত উপাদান/বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী বা সমর্থিত হয়), আর যখন সে এককভাবে বর্ণনাসূত্রে থাকে, যেমন এখানে (এই ক্ষেত্রে) আছে, তখন তার বিষয়ে কথা রয়েছে। তার উপর, ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনায় সে এককভাবে রয়েছে। তাছাড়া তার সম্পর্কে আবূ দাঊদের বক্তব্য সুস্পষ্ট। তদুপরি, ইবনু ইসহাক এটি তাঁর "মাগাযী"-তে কোনো ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) ছাড়াই বর্ণনা করেছেন?]। এটি আহলুল হাদীস প্ল্যাটফর্মের আর্কাইভে ২ - (৫১/৩৯০) নম্বরে শামেলা ই-লাইব্রেরিতে এভাবেই লিপিবদ্ধ আছে। এমনকি তার এই উক্তি: [অতএব লোকটি সাদূক (সত্যবাদী), যদি তার অনুসন্ধান করা হয় (অর্থাৎ তার বর্ণনা অতিরিক্ত উপাদান দ্বারা শক্তিশালী হয়)]-এরও কোনো অর্থ দাঁড়ায় না, কারণ এভাবে বলা উচিত ছিল: [সাক্ষ্য হিসেবে তার উপর নির্ভর করা হয় বা তার দ্বারা সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত হয় – যদি তার অনুসন্ধান করা হয়, অর্থাৎ তার রিওয়ায়াতগুলো সমর্থিত হয়] অথবা [তার হাদীস সহীহ বলে গণ্য হয় যদি তার অনুসন্ধান করা হয়, অর্থাৎ সমর্থিত হয়]। কারণ আলোচনা কেবল এ নিয়েই আবর্তিত হয় যে, আল-হাফিয ইবনু হাজারের সংজ্ঞা অনুযায়ী সাদূক (সত্যবাদী) ব্যক্তিকে সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করা হবে কি না।

It also makes clearly evident the ignorance of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi and those similar to him from the blind followers (Muqallidin) of Al-Hafizh bin Hajar, who wrote the following in the Ahl ul-Hadith platform (19/03/2007) during his discussion of the chains of transmission of the Sahifa of Al-Madinah: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors/narrations), whilst there is speech to be had when he is alone in the transmission, as he is in here (in the case). That is in addition to him being alone in relating from Ibn Ishaq. And the speech of Abu Dawud in respect to him is clear. Then, in addition, Ibn Ishaq related it In his “Maghazi” without an Isnad (chain of transmission)?]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library. Even the statement of his: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors)] holds no meaning, as the following should have been said: [He is relied upon for evidence or evidence is established by him – if he is pursued i.e. his reports are supported] or [His Hadith are authenticated if he is pursued i.e. supported]. That is because the speech only revolves around when the Saduq (truthful one) is relied upon for evidence, in relation to the definition of Al- Hafizh bin Hajar.

সেজন্য, "আত-তাকরীব"-এ পাওয়া এই নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত (সিকাহ) হাফিয ও ঐতিহাসিকের (অর্থাৎ ইউনুস ইবনু বুকাইর) জীবনী সংশোধন করা আবশ্যক। আল-হাফিয ইবনু হাজার-এর বক্তব্য "তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার ভুল হতো" বদলে সঠিক বক্তব্যটি বসাতে হবে, যা হলো: "সিকাহ (অর্থাৎ বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য)"। তখন "আত-তাকরীব"-এর সংশোধিত পাঠ এরূপ হবে: [ইউনুস ইবনু বুকাইর ইবনু ওয়াসিল আশ-শাইবানী, আবু বকর আল-জামাল আল-কূফী, সিকাহ (বিশ্বস্ত-নির্ভরযোগ্য), সীরাত ও মাগাযী বিষয়ে একজন ইমাম, এবং এ বিষয়ে তিনি একটি নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণ্য সূত্র। তিনি নবম স্তরের (অর্থাৎ সনদের স্তর)। তিনি ১৯৯ হিজরী সনে ইন্তেকাল করেন।]

Consequently, it is obligatory to rectify the biography of this reliable and trustworthy (Thiqah) Hafizh and historian (i.e. Yunus bin Bukair) found in “At-Taqrib” by replacing the wording of Al-Hafizh bin Hajar “He is Saduq (a truthful person) who made errors” to the correct wording, which is: “Thiqah (i.e. trustworthy and reliable)”. The rectified text of At-Taqrib would then state: [Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Thiqah (trustworthy-reliable), an Imam in the Seera and the Maghazi, and he is an reliable and authoritative source in respect to it, from the ninth (i.e. level of chain). He passed away in the year 199 AH].