Der Islam wird heute durch diese Methoden erlernt und studiert, und es liegt aufgrund ihrer Natur auf der Hand, dass sie kein islamisches Denken hervorbringen können. Infolge ihrer Verbreitung herrschen im gegenwärtigen Denken der Muslime Gedankenträgheit, oberflächliches und gefühlsbetontes Denken vor, und zwar trotz der gewaltigen Zahl von Muslimen, die den Islam an Universitäten, Moscheen und Institutionen studieren, und trotz der wachsenden Zahl von Shaykhs. Diese Methoden führen naturgemäß zu einer solchen Lage, weil der Islam nicht mehr als eine Ideologie betrachtet wird, die den Blick auf das Leben prägt. Vielmehr wird der Islam entweder als starre oder statische Information aufgefasst oder als Geschichten, die die Gefühle besänftigen sollen. Im Folgenden werden einige Merkmale des gegenwärtigen Denkens der islamischen Ummah genannt, die sich infolge der Aneignung des Islam auf diese Weise herausgebildet haben.

Islam today is acquired and studied through these methods, and it is obvious by their nature that they cannot establish any Islamic thinking. As a result of their prevalance, idleness in thinking, and superficial and emotional thinking are encompassing the current thinking of Muslims in spite of the tremendous number of Muslims studying Islam in universities, masjids, and institutions, and the increasing number of Shaykhs. These methods naturally lead to such a situation because Islam is no longer viewed as an ideology that shapes the point of view towards life. Rather, Islam is taken either as rigid or static information, or as stories to appease the emotions. Following are some characteristics of the current thinking of the Muslim Ummah that have emerged as a result of acquiring Islam through these methods.

Das Denken lässt sich entweder als oberflächlich, tiefgründig oder erleuchtet charakterisieren. Oberflächliches Denken entsteht aus dem Fehlen eines gründlichen und umfassenden Studiums der Lage; der Mensch, der sich diesem Denken hingibt, begnügt sich damit, die Oberfläche jedes Ereignisses oder jeder Situation zu betrachten. Dieses oberflächliche Denken spiegelt sich im gegenwärtigen politischen Denken der Muslime wider. Wenn Muslime auf die bestehenden Staaten der islamischen Welt blicken, glauben sie, dass diese Staaten unabhängig sind und dass ihre Herrscher ihren eigenen Willen haben, einfach weil jeder dieser Staaten eigene Grenzen, eine eigene Flagge, eine eigene Verfassung und eine Mitgliedschaft in internationalen Organisationen besitzt. Würde aber derselbe Mensch, der zu diesem Schluss gelangt, sich die Zeit nehmen, die Wirklichkeit dieser Staaten zu studieren, wie sie entstanden sind und welche Beziehung sie zum Westen unterhalten, dann würde er nicht zu dem Schluss kommen, dass diese Staaten unabhängig sind.

Thinking can be characterized as either superficial, profound, or enlightened. The superficial thinking results from a lack of deep and comprehensive study of the situation, and the individual who resorts to this thinking is content with looking at the surface of any event or situation. This superficial though reflects in the current political thinking of the Muslims. When Muslims look to the existing states in the Muslim world, they think that these states are independent and that the rulers have their own will simply because they each have their own borders, flag, constitution, and membership in international organizations. However, if the same person who reaches this conclusion would spend time studying the reality of these states, how they were developed, and their relationship with the West, he would not conclude that these states are independent.

Ein weiteres Beispiel oberflächlichen Denkens ist die Behauptung, die Demokratie entspreche der Schura, zu der der Islam aufruft, allein aufgrund der Tatsache, dass der Islam zur Beratung empfiehlt und der Umma das Recht gibt, den Kalifen zu wählen. Wer jedoch die ideologische Grundlage der Demokratie gründlich untersucht, wird erkennen, dass die Demokratie ein spezifisches System ist, das auf der Vorstellung beruht, der Mensch habe das Recht, seine eigenen Gesetze zu machen und selbst über seine Maßstäbe von Recht und Unrecht zu entscheiden. Diese Vorstellung widerspricht der Grundlage des islamischen Systems, die besagt, dass allein Allah (SWT)

Another example of superficial thinking is claiming that Democracy parallels the Shura that Islam calls for based solely upon the fact that Islam recommends consultation and gives the Ummah the right to choose the Khalifah. However, closely examining the ideological basis of Democracy in a profound way will reveal that Democracy is a specific system based on the notion that the human being has the right to make his own laws and decide for himself his own standards of right and wrong. This notion contradicts the basis of the Islamic system, which states that only Allah (swt)

Wenn das Denkniveau sinkt, ist der Einzelne nicht mehr in der Lage, eigenständige Forschung zu betreiben. In einer solchen Lage übernimmt er bei jedem Fall oder Problem, das irgendeine Form von eigenständigem Denken oder Forschen erfordert, bereits bestehende Ansichten, die andere entwickelt haben. Ob es sich um politische, rechtliche oder andere Fragen handelt, eine solche Person wendet sich an andere, damit diese ihr die Antworten liefern. Und nachdem er die Antwort oder Meinung von anderen übernommen hat, verteidigt und rechtfertigt er diese Meinung, als wäre sie seine eigene, ohne die dazugehörigen Belege zu untersuchen, allein aufgrund seines Vertrauens in denjenigen, der die Meinung aufgestellt hat.

When the thinking level declines, the individual will be unable to conduct any original research on his own. In this situation, the individual will adopt already-existing ideas established by others when faced with any case or issue that requires any type of original thought or research. Whether in political, legal, or any other issues, such a person will turn to others to provide him with the answers. And after taking the answer or opinion from others, he will defend and justify this opinion as if it was his own without researching the related evidences, only because of his trust in the one who established the opinion.

Diese Denkweise ist unter Muslimen trotz ihrer großen Zahl weit verbreitet, während originelles Denken beinahe nicht vorhanden ist. Eine solche Taqlid (Nachahmung) ist im Fiqh für diejenigen akzeptabel, die nicht in der Lage sind, Ijtihad zu betreiben, und sie ist auch für den Mujtahid akzeptabel, sofern er in einem Bereich nicht selbst Ijtihad ausüben muss. Diese Art des Denkens ist jedoch in der Aqeedah nicht erlaubt, denn es ist allgemein bekannt, dass es Muslimen verboten ist, ihre Aqeedah durch Taqlid anzunehmen. Ein solcher Umgang mit der Aqeedah stammt von Nichtmuslimen, die ihren Vorfahren einfach folgen, ohne irgendeine Art des Nachdenkens oder der Untersuchung ihrer Glaubensinhalte anzustoßen. Darüber hinaus lässt die Definition des Iman keinen Raum für Taqlid in der Aqeedah, denn Iman wird definiert als der gewisse Glaube, der mit der Wirklichkeit übereinstimmt und auf eindeutigen Beweisen beruht. Taqlid kann einen solchen Iman nicht begründen, denn er erfordert, über die Sache nachzudenken und die eigene Überzeugung auf Daleels zu stützen, die den gewissen Glauben belegen. Daher ist es falsch, wenn jemand sagt: „Ich glaube an Allah und den Gesandten", weil sein Vater oder sein Scheich dies so sagt.

This type of thinking is widespread among Muslims in spite of their large numbers, whereas the amount of original thinking is almost non-existent. Such taqleed (imitation) is acceptable in fiqh for those unable to conduct ijtihad and is also acceptable for the mujtahid is some where he does not have to exercise his own ijtihad. However, this type of thinking is not allowed in the Aqeedah, as it is well known that Muslims are prohibited from adopting their Aqeedah through taqleed. Such an approach towards the Aqeedah originated from the non-Muslims who simply follow their ancestors without initiating any type of thinking or research into their beliefs. Furthermore, the definition of Iman leaves no room for the taqleed in the Aqeedah because Iman is defined as the conclusive belief that agrees with the reality and is based on conclusive evidences. Taqleed cannot establish such an Iman because it requires thinking about the issue and building one’s case based on daleels that establish the conclusive belief. Therefore, it is incorrect for anyone to say "I believe in Allah and the Messenger" because his father or shaykh said so.

Im alltäglichen Leben gibt es Bereiche, die tiefes und umfassendes Nachdenken erfordern, etwa politische Ereignisse, die Durchführung von Forschung im Labor oder die Suche nach Beweisen in einer Rechtssache. Darüber hinaus gibt es Situationen, die durch Überlegung bewältigt werden müssen, etwa wie man auf einen Angriff reagiert und welche konkreten Strategien und Maßnahmen zu ergreifen sind. Ein solcher Vorfall zeigte sich beim Propheten ﷺ während der Schlacht am Graben, bei der der Prophet ﷺ zahlreiche Taktiken einleitete, die eingehende Überlegungen zur Lage erforderten, um dem Angriff auf Medina wirksam zu begegnen.

In everyday life, there are areas that require deep and comprehensive thinking, such as political events or conducting research in the lab, or searching for the evidence in a legal matter. In addition, there are situations that need to be addressed by thinking, such as how to deal with an attack and what specific strategies and measures to undertake. Such an incident was demonstrated by the Prophet (saaw) during the Battle of Al-Khandaq, in which the Prophet (saaw) initiated numerous tactics which required extensive thinking about the situation in order to effectively counter the attack upon Medina.

Andererseits gibt es Situationen und Fragen, die kein Nachdenken erfordern. Man muss keine langwierigen Experimente durchführen und keine ausgedehnten Studien betreiben, um zu beweisen, dass Wasser den Bedarf eines Durstigen stillt, oder um zu beweisen, dass jede Nation sich gegen ihre Feinde schützen muss. Solche Fragen ergeben sich offensichtlich aus der alltäglichen Erfahrung. Auch wenn ein Muslim den Adhan hört, muss er nicht darüber nachdenken, wie er die Wudu verrichtet, denn diese Handlung ist ihm so vertraut, dass er sie automatisch ausführt, ohne über die einzelnen Bewegungen nachdenken zu müssen. Ein neuer Muslim mag zunächst einige Vorführungen der Wudu benötigen, doch er muss die Wudu nicht jedes Mal aufs Neue philosophisch durchdenken, wenn er sie verrichten will.

On the other hand, there are situations and issues which do not require thinking. One does not need to conduct lengthy experiments and engage in extensive study to prove that water fulfills the need of a thirsty person or to prove that any nation must protect itself against its enemies. Such issues are plainly obvious from everyday experience. Also, when a Muslim hears the Adhan, he does not need to think about how to perform the wudu because this action is so well-known to him that he automatically does it without any need to think about the movements. While a new Muslim may initially require a few demonstrations of the wudu, he does not need to philosophize the wudu every time he needs to perform it.

Doch die Muslime haben diese feine Linie verloren, die das trennt, was des Nachdenkens bedarf, von dem, was keines Nachdenkens bedarf. Infolgedessen begannen sie, Fragen, die keine solche Ausführlichkeit verlangen, sehr weitschweifig und detailliert zu erörtern. Ein Shaykh verbrachte ein ganzes Jahr damit, den Menschen die Regeln der Waschung (wudu) zu erklären, obwohl wenige praktische Hinweise genügt hätten. Außerdem verfassten andere Gelehrte Bände über Bände an Literatur über die Waschung, die Reinheit (taharah), die Bewegungen des Gebets (salat) und andere solche Themen.

Um dieses Problem anzugehen, muss man erkennen, dass der Denkprozess erfordert, dass der Einzelne die vorliegende Frage wahrnimmt und begreift. Niemand kann über Fragen nachdenken, die außerhalb des Bereichs seiner Sinne liegen, es sei denn, es liegt ein authentischer Beweis zu solchen Fragen aus einer Quelle vor, deren Glaubwürdigkeit die Vernunft bereits festgestellt hat. In diesem Zusammenhang glauben Muslime an die Dschinn, die Engel, den Tag des Gerichts, das Paradies und das Höllenfeuer sowie an andere Aspekte des Ghaib. Der Glaube an solche Wirklichkeiten gründet sich auf den schlüssigen Beweis, der durch den Verstand festgestellt wird, und ist von der Metaphysik zu unterscheiden, die auf reiner Spekulation beruht.

In order to address this issue, one must realize that the thinking process requires that the individual sense and comprehend the issue at hand. No one can think about issues that are beyond the scope of their senses unless an authentic evidence regarding such issues comes from a source that the rationale has already established as credible. Within this context, Muslims believe in the Jinn, the Angels, the Day of Judgment, Paradise and Hell-fire, and other aspects of the Ghaib. The belief in such realities is built upon the conclusive evidence that is established through the intellect, to be distinguished from metaphysics, which is based upon pure speculation.

In letzter Zeit ist das metaphysische Denken in die Denkweise der Muslime eingedrungen.

Recently, the metaphysical thinking has seeped into the thinking process of the Muslims.

Heutzutage zeigen die Muslime das metaphysische Denken in zwei Ausprägungen:

Nowadays, the Muslims manifest the metaphysical thinking in two aspects:

Das Versagen, die Grenzen des Denkprozesses und des menschlichen Verstandes zu erkennen, hat dazu geführt, dass Muslime über Fragen des Ghaib mit ihrem eigenen Verstand und ihren Sinnen diskutieren. Infolgedessen nehmen Themen wie die Dschinn einen sehr großen Raum im Denken der Muslime ein, so sehr, dass manche sogar behaupten, sie könnten mit den Dschinn kommunizieren. Ein weiteres Beispiel für solche Fragen ist die Diskussion über die Eigenschaften Allahs und darüber, ob sie Teil Seines Wesens sind oder nicht. Obwohl Muslime an die Existenz solcher Wirklichkeiten glauben müssen, muss sich dieser Glaube auf den Wortlaut der Beweise beschränken und darf nicht über diesen hinausgehen, denn der Denkprozess setzt Sinneswahrnehmung voraus, um zu entstehen. Versucht man, den Denkprozess auf Wirklichkeiten anzuwenden, die der menschliche Verstand weder begreifen noch wahrnehmen kann, so entsteht lediglich spekulative Einbildung ohne jeden Gedanken.

Failure to understand the limits of the thinking process and the human mind has resulted in Muslims discussing issues related to the Ghaib using their own mind and senses. As a result, issues such as the jinn occupy a very large space in the thinking of Muslims, to the extent that some even claim that they can communicate with the jinn. Another example of such an issue is the discussion that revolves around the Attributes of Allah and whether or not they are part of His Entity. Although Muslims must believe in the existence of such realities, this belief must be limited to the text of the evidence and cannot venture beyond it because the thinking process requires sensation in order to occur. Attempting to initiate the thinking process upon realities that the human mind cannot comprehend or sense will result in speculative imagination devoid of any thought.

Viele Gründe haben zu einem solchen Niveau des Denkens beigetragen. Ein wichtiger Grund ist, dass die Erörterung der gegenwärtigen Lage der muslimischen Umma zu Problemen mit der herrschenden Elite führen kann. Infolgedessen würden sich die Menschen solchen Themen zuwenden, weil diese für die herrschenden Establishments nicht problematisch sein dürften. Tatsächlich könnte die herrschende Elite diese Art des Denkens sogar fördern, um die Muslime von den eigentlichen Problemen abzulenken, mit denen sie konfrontiert sind. Ein weiterer Grund ist, dass das geringe Niveau des Denkens, das unter Muslimen verbreitet ist, Einzelne dazu bewegen mag, sich mit solchen Fragen zu befassen, da die Metaphysik kein ernsthaftes Nachdenken erfordert, das für viele Menschen schwer anzustoßen ist. Metaphysisches Denken verlangt lediglich, Geschichten heranzuziehen und die Phantasie freizusetzen, ohne dass konkrete Belege erbracht werden müssten, um ein Argument oder eine Beweisführung aufzubauen. Das kann jeder mit relativer Leichtigkeit und Bequemlichkeit tun.

Many reasons contributed to such a level of thinking. One important reason is that discussing the current situation of the Muslim Ummah may lead to some problems with the ruling elite. As a result, people would shift towards such issues because they may not be problematic to the ruling establishments. In fact, the ruling elite may even encourage this type of thinking to distract the Muslims from the real issues facing them. Another reason is that the low level of thinking that exists among Muslims may push the individuals to discuss such issues because metaphysics does not require serious thinking, which is difficult for many people to initiate. All that metaphysical thinking requires is bringing stories and unleashing the imagination without the need to establish any concrete evidence to build a case or argument, which is something that anyone can do with relative ease and comfort.

Qadriyya Ghaibiyya bezeichnet die Verlagerung der Verknüpfung der Handlungen vom Hukm Shar'ii hin zu dem, was sich jemand als das Wissen Allahs vorstellen mag. Beispiele für eine solche Denkweise sind die Behauptung, dass der gegenwärtige Rückstand und Niedergang der Muslime ihr Schicksal sei, das nicht angegangen oder verändert werden könne, oder das Bitten um Du'a als das einzige Mittel, die Lage der Muslime zu verändern, ohne irgendeine Handlung einzuleiten, oder die Behauptung, dass die Dschinn und die Shayatin die Ursache mancher Krankheiten seien und dass der Weg zur Heilung darin bestehe, mit ihnen in Verbindung zu treten.

Qadriyya Ghaibiyya refers to shifting the connection of the actions from the Hukm Sharii to what someone may imagine as the Knowledge of Allah. Examples of such a mentality are claiming that the current backwardness and decline of the Muslims is their destiny that cannot be addressed or changed, or using the Du’a as the only means of changing the situation of Muslims without initiating any action, or claiming that the jinn and the shayateen are the cause of some diseases and that the way to cure the disease is to communicate with them.

Muslime müssen glauben, dass Ursache und Wirkung ein Naturgesetz ist, das Allah (SWT) in diesem Universum eingesetzt hat.

Muslims must believe that Cause-and-Effect is a natural law that Allah (swt) set in this universe.

Die Wirkung tritt nur ein, wenn die Ursache vorhanden ist. Zum Beispiel kann der Sieg nicht zustande kommen, solange seine Ursachen nicht bestehen, etwa die feste Überzeugung der Armee von ihren Zielen, die Klugheit der Führung und das Maß an Vorbereitung und Planung. Auch die Heilung einer Krankheit hat eine Ursache, nämlich die richtige Medizin. Der Prophet ﷺ sagte: „O Diener Allahs! Suche medizinische Behandlung, denn Allah hat die Krankheit und die Medizin erschaffen.“ Bei einer Gelegenheit kam ein Mann zum Propheten ﷺ und bat ihn, für sein Kamel ein Du'a zu sprechen, damit es von einer Hautkrankheit geheilt werde. Der Prophet ﷺ sagte dem Mann: „Füge deinem Du'a etwas Teer hinzu“, um anzudeuten, dass das Du'a allein das Ziel nicht erreicht. Bei einer anderen Gelegenheit sagte der Prophet ﷺ einem Mann, der sein Kamel freilassen wollte und sich dabei auf das Tawakkul verließ, es werde sie schützen: „Binde sie an und vertraue dann auf Allah.“ In gleicher Weise wird die Wiederbelebung der Muslime aus ihrem gegenwärtigen Zustand nicht allein durch Du'a und Ibadah geschehen, sondern dadurch, dass man den Wandel einleitet und darauf hinarbeitet, die Erneuerung herbeizuführen. Allah (SWT)

The effect will occur only if the cause exists. For example, victory cannot materialize unless its causes exist, such as the army’s firm conviction in its objectives, the shrewdness of the leaders, and the level of preparation and planning. Also, curing a disease has a cause, which is the correct medication. The Prophet (saaw) said, "O servant of Allah! Seek medical treatment since Allah created the disease and the medication." In one incident, a man came to the Prophet (saaw) asking him to make Du’a to his camel to cure her from a skin disease. The Prophet (saaw) told the man, "Add to your Du’a some tar," indicating that the Du’a by itself will not accomplish the objective. In another incident, the Prophet (saaw) told a man who wanted to unleash his camel while depending on the tawakul to protect her, "Leash her, and then have the tawakul." By the same token, reviving the Muslims from their current status quo will occur not by Du’a and ibadah alone but through initiating the change and working towards creating the revival. Allah (swt)

Wie bereits erwähnt, ist die intellektuelle Denkweise ein Prozess, der die Wirklichkeit, einen gesunden menschlichen Verstand, Sinne, die die Wirklichkeit als Empfindung an den Verstand weiterleiten, und frühere Informationen umfasst, die der Verstand mit der Empfindung verknüpft, um einen Gedanken hervorzubringen. Die intellektuelle Methode besteht somit darin, über die vorliegende Wirklichkeit oder die Sache so nachzudenken, wie sie ist. Die wissenschaftliche Methode hingegen beruht auf der Durchführung von Experimenten und dem Ziehen einer Schlussfolgerung auf der Grundlage der gesammelten Daten. Jede Form wissenschaftlicher Forschung hängt nicht von der Situation oder der Wirklichkeit ab, wie sie ist, sondern erfordert, dass das untersuchte Material einer anderen Umgebung als seiner natürlichen Umgebung ausgesetzt und anschließend die Auswirkung dieser künstlich auferlegten Bedingungen auf das Material beobachtet wird. Dieser Vorgang wird als wissenschaftliches Experiment bezeichnet, das den Eckpfeiler der wissenschaftlichen Denkmethode bildet.

As previously mentioned, the intellectual way of thinking is a process which involves the reality, a sound human mind, senses which transfer the reality to the mind as a sensation, and previous information which the mind links to the sensation to produce a thought. Thus, the intellectual method entails thinking about the reality at hand or the issue as it is. However, the scientific method is based upon performing experiments and reaching a conclusion based on the data collected. Any kind of scientific research does not depend on the situation or the reality as is but necessitates subjecting the material under scrutiny to an environment different than its natural environment and then observing the impact of these imposed conditions on the material. This process is referred to as the scientific experiment, which constitutes the cornerstone of the scientific method of thinking.

Die wissenschaftliche Methode ist ein Zweig der rationalen Methode, denn wie die rationale Methode erfordert auch der wissenschaftliche Prozess eine Wirklichkeit, Sinne, um die Wirklichkeit wahrzunehmen, und ein menschliches Gehirn, um die Forschung und Analyse durchzuführen, die zu einer Schlussfolgerung führen.

The scientific method is a branch of the rational method because, like the rational method, the scientific process requires a reality, senses in order to perceive the reality, and a human brain in order to perform the research and analysis to arrive at a conclusion.

Der Unterschied liegt jedoch in der Art der Wirklichkeit, um die es jeweils geht, und folglich wird sich auch die Art der Forschung und Analyse im wissenschaftlichen Prozess von derjenigen im rationalen Prozess unterscheiden. Die wissenschaftliche Methode kann nicht in allen Disziplinen angewendet werden, da nicht alles dem Experiment unterworfen werden kann. Während Wissensgebiete wie Physik, Biologie und Ingenieurwesen auf der Grundlage von Experimenten erörtert werden können, lassen sich Wissensgebiete wie Philosophie, Geschichte, Wirtschaft, Recht und Glaubenslehren nicht mithilfe der wissenschaftlichen Methode behandeln, da solche Disziplinen keine greifbare Materie sind, die einem Experiment und einer Messung unterzogen werden kann. Um beispielsweise wissenschaftlich zu prüfen, welche Wirkung eine Ideologie auf den Fortschritt einer Nation hat, müsste man eine Nation einer Ideologie unterwerfen und einer anderen Nation diese Ideologie entziehen, um festzustellen, ob eine Ideologie zu Fortschritt führt.5 Eine solche Untersuchung geht über den Rahmen der experimentellen Methode hinaus, denn man kann Nationen, Einzelpersonen oder Gesellschaften nicht auf diese Weise gewaltsam bestimmten Bedingungen aussetzen. Man kann jedoch Nationen oder Einzelpersonen so beobachten, wie sie sind, oder im Verlauf der Geschichte, und daraus rational schlussfolgern, dass die Ideologie für eine Nation zu Fortschritt führt. Ein weiterer entscheidender Unterschied zwischen wissenschaftlicher und rationaler Methode liegt in der Art der Fakten bzw. Schlussfolgerungen, zu denen beide Denkweisen gelangen. Die wissenschaftliche Methode führt zu relativen und nicht zu absoluten Fakten, da sie auf relativen Messungen beruht.

Diese Denkweise kann sich in zwei Aspekten zeigen:

This type of thinking can manifest in two aspects:

1. Wunschdenken: Wenn ein Mensch eine gefühlsmäßige Neigung hat, zu einem bestimmten Schluss zu gelangen, wünscht er sich, dass die Ereignisse zu diesem Ergebnis führen. Infolgedessen beginnt er, alles auf der Grundlage dieses Wunsches zu deuten. Die Rolle des Verstandes besteht bei dieser Art des Denkens darin, das gewünschte Ergebnis zu rechtfertigen und zu versuchen, seine Sache zu beweisen. Manche Menschen zum Beispiel hängen emotional an einem bestimmten Regime, und aus dieser gefühlsmäßigen Bindung heraus wünschen sie sich, dass dieses Regime ein gerechtes System ist. Auf Grundlage dieses Wunsches kommen sie zu dem Schluss, dass ein bestimmtes Regime gerecht ist, und rechtfertigen die Handlungen dieses Regimes, um zu dieser Schlussfolgerung zu passen, selbst wenn diese Rechtfertigung darauf hinausläuft, offensichtliche Tatsachen vollständig zu leugnen.

1. Wishful Thinking: When a person possesses an emotional inclination to reach a specific conclusion, he wishes the events to lead to this result. As a result, he would start interpreting everything based upon this wish. The intellect’s role in this type of thinking is to justify the wished for result and attempt to prove its case. For example, some people have a certain loyalty to a regime, and based upon this emotional attachment, they would wish that this regime is a just system. Based upon this wish, they would conclude that a certain regime is just, and they would justify the actions of this regime in order to fit this conclusion, even if this justification amounted to denying clear facts altogether.

Das Wunschdenken zeigt sich auch im Wunsch vieler Muslime, dass ein bestimmter Staat ein islamischer Staat sein möge. Unter dem islamischen System zu leben ist der Wunsch jedes Muslims, doch für manche kann dieser Wunsch dazu führen, jedes beliebige Regime allein aufgrund des Vorhandenseins bestimmter Symbole des Islams als islamisch zu bezeichnen.

The wishful thinking also manifests in the wish of many Muslims for a certain state to be an Islamic State. Living under the Islamic System is the wish of every Muslim, but for some, this wish may incline them to label any regime as Islamic based upon the presence of certain symbols of Islam.

Solche Menschen würden dann das Vorhandensein dieser Symbole nutzen, um zu behaupten, ein bestimmter Staat sei islamisch.

Such people would then use the existence of these symbols to claim that a particular state is Islamic.

Und wenn der fragliche Staat in Wirklichkeit ein Kufr-Staat ist, würden solche Menschen versuchen, dies zu rechtfertigen, um ihre gewünschte Schlussfolgerung zu stützen, dass der Staat islamisch sei.

Engstirnigkeit im Denken bezeichnet die Unfähigkeit, umfassende Untersuchungen zu verschiedenen Fragen durchzuführen. Sie kann entweder aus einer starken Bindung an den Status quo oder aus der Beschränkung der Diskussion auf den Status quo entstehen, oder aus dem Mangel an Informationen oder Wissensquellen beim Einzelnen.

Narrowness in thinking refers to the inability in conducting comprehensive research in different issues. It could either result from the strong attachment to the status quo or from limiting the discussion to the status quo, or the lack of information or sources of knowledge to the individual.

Solche Einschränkungen führen mit der Zeit dazu, dass der Mensch zu einer isolierten Person wird, die den Umfang seines Denkens auf den Status quo beschränkt. Tatsächlich ähnelt diese Art des Denkens dem oberflächlichen Denken, und sie könnte einer der Gründe für oberflächliches Denken sein. Diese Art des Denkens unterscheidet sich von der Spezialisierung auf einen Bereich, denn Spezialisierung bedeutet, sich auf einen Aspekt zu konzentrieren, um die Kreativität in einem bestimmten Feld zu entfalten. Eine solche Person ist im Umfang ihres Denkens nicht eng, sondern auf einen Aspekt fokussiert. Der engstirnige Denker hingegen kann zu keinem Thema denken, weder allgemein noch speziell, und der Umfang seines Denkens ist begrenzt und reicht in der Regel nicht über das Denken an seinen Lebensunterhalt und damit verbundene Angelegenheiten hinaus. Ein Kaufmann mag zum Beispiel alle seine Kunden und deren Bedürfnisse kennen sowie die Einzelheiten seiner Waren. Derselbe Mensch würde jedoch, wenn er eng im Denken ist, jede intellektuelle Diskussion meiden. Wenn er an einer solchen Diskussion teilnimmt, bleibt seine Beteiligung oberflächlich und dient einzig dem Zweck zu zeigen, dass auch er etwas zu sagen hat.

Such constraints eventually shift the individual into an isolated person who restricts the scope of his thinking to the status quo. In fact, this type of thinking is similar to the superficial thinking, and it could be one of the reasons behind the superficial thinking. This type of thinking is distinct from being specialized in one area because specialization means to focus in one aspect in order to develop creativity in a specific field. Such a person is not narrow in the scope of his thinking but is focused in one aspect. However, the narrow thinker cannot think in any issue, general or specific, and the scope of his thinking is limited and usually does not extend beyond thinking in his livelihood and related matters. For example, a merchant may know all of his customers and their needs, as well as the details of his merchandise. However, the same person, if narrow in his thinking, would avoid any intellectual discussion. If he participates in any such type of discussion, his participation will be superficial and for the sole purpose of showing that he has something to say.

Die Logik ist eine alte griechische Disziplin, die von den klassischen griechischen Philosophen begründet wurde. Sie wandten sie auf jeden Bereich an, sei es, dass dieser die Dinge innerhalb oder jenseits der Sinne betrifft. Sie bedienten sich ihrer bei der Erörterung Gottes, Seiner Eigenschaften und Seines Wesens sowie anderer Fragen wie der Natur und der Gerechtigkeit. Diese Denkweise beruht auf einer bestimmten philosophischen Ordnung, die den Menschen zu bestimmten Ergebnissen führt. Das spezifische Format, das die Logik kennzeichnet, besteht aus zwei Prämissen: der Obersatz, der eine allgemeine Regel oder ein natürliches Phänomen angibt, und der Untersatz, bei dem es sich um eine konkrete Vorstellung oder Frage handeln kann, über die der Mensch nachdenken muss. Aufgrund des Verhältnisses zwischen den beiden Prämissen gelangt der Logiker zu einer Schlussfolgerung.

Logic is an old Greek discipline set by the classical Greek philosophers. They applied it to any aspect, whether they relate to things within or beyond the senses. They employed it in discussing God, His Attributes, and His Essence, in addition to other issues such as nature and justice. This way of thinking is built upon a specific philosophical order that leads a person to reach specific results. The specific format which characterizes logic consists of two premises: The major premise, which states a general rule or natural phenomenon, and the minor premise, which could be a specific idea or issue that the person must think about. Based on the relationship between the two premises, the logician reaches a conclusion.

Logiker legen nicht die Richtigkeit oder Korrektheit irgendeiner dieser Prämissen oder logischen Analysen in den Vordergrund. Vielmehr liegt der Schwerpunkt auf der Form. In Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians schreibt Hallaq: „Die inhärente Natur des Syllogismus macht ihn kaum besser als die Analogie, denn wie gültig der Syllogismus auch sein mag, er kann allein aufgrund seiner Form nicht zu einer sicheren Schlussfolgerung führen.

Logicians do not emphasize the soundness or correctness of any of these premises or logical analysis. Rather, the emphasis is on the formality. In Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians, by Hallaq, he states: "The inherent nature in Syllogism renders it hardly superior to analogy, because however valid the syllogism may be, it cannot, by virtue of form alone, lead to a certain conclusion.

„Es ist der Gegenstand des Arguments, nicht seine Form, der die Wahrheit der Schlussfolgerung bestimmt … Eine syllogistische Schlussweise führt allein aufgrund ihrer Form nicht zu einer sicheren Schlussfolgerung."

It is the subject matter of the argument, not its form, that determines the truth of the conclusion…A syllogistic mode of reasoning will not result in a certain conclusion by virtue of form alone."