Abschließend lässt sich sagen: Der Islam ist keine Sammlung von Regeln und kein starres Gerüst aus "Gebot und Verbot", das den Menschen ohne tieferes Verständnis mit Gewalt auferlegt wird. Der Islam ist keine theoretische Information, die man auswendig lernt oder wie Gutenachtgeschichten wiederholt. Der Islam ist kein spirituelles System, das unser Verhältnis zur Metaphysik gestaltet, aber in den Angelegenheiten des Lebens nichts zu sagen hat. Der Islam ist ein umfassendes System, das auf einer vernunftgemäßen Lehre beruht, die eine schlüssige Glaubensüberzeugung begründet, welche mit der Natur des Menschen übereinstimmt. Der Islam prägt auf dynamische Weise den Glauben des Einzelnen, ebenso wie sein Verhalten und sein Denken. Wenn Muslime den Islam studieren, müssen sie dies auf eine sehr tiefgründige und kreative Weise tun, die eine dynamische Kraft hervorbringt, die sie antreibt, mehr nachzudenken und die Größe Allahs zu würdigen, und die sie schließlich dazu ermutigt, der Ordnung zu folgen, die Er geschaffen hat.

In conclusion, Islam is not a collection of rules and a rigid set of "do's and don't's" to be imposed upon the people by force without any deep understanding. Islam is not theoretical information to be memorized or rehearsed as bedtime stories. Islam is not a spiritual system that shapes our relationships with metaphysics but has no voice in the life affairs. Islam is a comprehensive system built upon a rational doctrine that establishes a conclusive belief which agrees with the nature of the human being. Islam shapes the individual's belief, in addition to his behavior and thinking, in a dynamic way. While Muslims study Islam, they must study it in a very profound and creative way that will produce a dynamic force which will push them to think more and appreciate Allah's greatness, and ultimately encourage them to comply with the order that He fashioned.

Viele Versuche entstanden in den letzten zwei Jahrhunderten, die Lage der Muslime zu verändern. Obwohl diese Versuche einen gewissen Einfluss auf das Denken der Muslime hinterließen, gelang es ihnen nicht, eine umfassende Wiederbelebung zu erreichen. Keiner dieser Versuche hatte eine intellektuelle Grundlage, die darauf ausgerichtet war, das Denken der Muslime gemäß dem Islam wiederzubeleben. Entweder waren sie emotionale Ausbrüche, die die Gefühle der Muslime vorübergehend mobilisierten, bevor sie wieder verebbten, ohne eine tiefgreifende intellektuelle Wirkung zu entfalten, oder sie konzentrierten sich lediglich auf die Befolgung einiger Rechtsvorschriften der Scharia, wobei sogar die Art und Weise, wie die Vorschriften angesprochen wurden, falsch war. Ein anschauliches Beispiel für einen solchen Versuch war die Frage der Kleidervorschriften für die Frau. Die Kleidung der Frau wird häufig als das zentrale Problem der muslimischen Umma dargestellt, obwohl sie nur ein Symptom unter vielen anderen Symptomen ist. Zudem ist die Kleiderordnung der Frau Teil des Gesellschaftssystems des Islam, das auf bestimmten grundlegenden Konzepten beruht, die der Islam hinsichtlich der Sichtweise auf Mann und Frau in der Gesellschaft, der Natur von Mann und Frau sowie der Natur und dem Zweck ihrer Beziehung zueinander behandelt. Dennoch wird die Frage der Frauenkleidung oftmals losgelöst von jeglichen tiefgreifenden Konzepten diskutiert.

Many attempts emerged to change the situation of Muslims in the last two centuries. Although these attempts left some impact in the thinking of Muslims, they failed to achieve a comprehensive revival. None of these attempts had an intellectual basis geared towards reviving the thinking of Muslims according to Islam. They were either emotional spouts that rallied the feelings of the Muslims temporarily before diffusing but failed to exert a profound intellectual impact, or they focused on the mere compliance to some Sharii rules, and even the way the rules were addressed was incorrect. A vivid example of such an attempt was in the issue of the woman's dress code. The woman's dress code is often addressed as the central problem of the Muslim Ummah, while it is only a symptom among many other symptoms. Furthermore, the woman's dress code is part of the social system of Islam, which is rooted in certain fundamental concepts that Islam addresses regarding the outlook towards man and woman in the society, the nature of man and woman, and the nature and purpose of their relationship to one another. However, oftentimes the issue of woman's dress is discussed in isolation of any profound concepts.

Letztlich haben alle diese Versuche das Denken der Muslime nicht erreicht, obwohl das Denken eines der herausragendsten Merkmale des Menschen ist. Selbst die Versuche, die Muslime zur Methode der Salaf zurückzurufen, waren nicht erfolgreicher als die übrigen Bemühungen. Solche Versuche erkannten die Methode der frommen Altvorderen (as-Salaf as-Salih) im Denken nicht. Diese Bewegung beschränkte sich auf die Ergebnisse jener Denkmethode, indem sie die Salaf nachahmte, und übersah dabei, dass die Salaf selbst (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) die Nachahmung verurteilten. Infolgedessen beschränkten sich diese Bewegungen auf Fragen, die von den Salaf behandelt worden waren, ohne jeden Bezug zum gegenwärtigen Leben.

In the end, all of these attempts failed to address the thinking of Muslims, although thinking is one of the most distinguishing characteristics of man. Even the attempts to call Muslims back to the method of the Salaf did not fare any better than the other efforts. Such attempts failed to recognize the method of the Salaf Salih in thinking. This movement restricted itself to the fruits of that thinking method by imitating the Salaf, neglecting the fact that the Salaf themselves (may Allah be pleased with them) condemned imitation. As a result, these movements restricted themselves to issues that were discussed by the Salaf, without any relevance to the current life.

Noch verheerender in seinen Folgen war die Bewegung des Modernismus. Schon von Anfang an war die modernistische Bewegung fehlgeleitet, denn sie entstand als Reaktion auf die traditionalistische und die säkulare Strömung und als Versuch, zwischen beiden zu vermitteln. Die Bemühungen der Modernisten liefen in Wirklichkeit auf nichts anderes hinaus als auf den Versuch, Islam und westliche Kultur miteinander zu versöhnen, obwohl Allah (SWT) in mehreren Versen unmissverständlich erklärt hat, dass es keinen Raum für einen Ausgleich zwischen dem Islam und irgendeiner anderen Ideologie oder Kultur gibt. Allein schon das Ziel, den Islam mit dem Westen in Einklang zu bringen, war eine stillschweigende Anerkennung der westlichen Kultur als Maßstab, an dem sich alle anderen Standpunkte, einschließlich des Islam, messen lassen müssten.

Even more disastrous in its outcome was the Modernist movement. From its very inception, the Modernist movement was incorrect because it was spawned as a reaction to the Traditionalist and Secular currents as an attempt to bridge the gap between them. The attempts of the Modernists were, in reality, no more than an attempt to reconcile between Islam and Western culture, although Allah (swt) clearly stated in several ayahs that there is no room for conciliation between Islam and any other ideology or culture. The mere objective of trying to reconcile Islam with the West was an implicit recognition of the Western Culture as the reference to which all other points of view, including Islam, would have to refer to.

Infolgedessen verwischte die modernistische Bewegung die klare Unterscheidung zwischen dem Islam und anderen Ideologien, verwässerte das klare Verständnis des Islams und stärkte die Dominanz der westlichen Kultur und des westlichen Denkens unter den Muslimen. Heute wird dieses modernistische Denken, und werden jene Gruppen und Einzelpersonen, die ein solches Denkmuster vertreten, vom Westen genutzt, um die Muslime einzudämmen und das Denken und Verhalten der Muslime nach den Vorgaben der westlichen Kultur zu formen.

As a result, the Modernist movement blurred the clear distinction between Islam and other ideologies, diluted the clear understanding of Islam, and strengthened the dominance of Western culture and thought among the Muslims. Today, this Modernist thought, and those groups and individuals who represent such a thought pattern, are used by the West to contain the Muslims and to mold the thinking and behavior of Muslims along the lines of Western culture.

Diejenigen, die eine Wiederbelebung für die Muslime anstreben, müssen zuerst die islamische Denkweise wiederbeleben sowie die Methode, durch die der Islam studiert werden muss, um unter den Muslimen die richtige Denkweise zu schaffen. Dadurch werden sich die verschiedenen Standpunkte und Sichtweisen vereinheitlichen, und das öffentliche Bewusstsein wird auf richtige Weise aufgebaut. Mit der Herausbildung einer einheitlichen Sichtweise und eines einheitlichen öffentlichen Bewusstseins wird die muslimische Ummah einen klaren Bezugspunkt und einen Rahmen besitzen, um alle anderen Fragen und Ideen zu beurteilen, was dazu führen wird, dass die Ummah jede Idee oder jeden Aufruf, der den Muslimen vorgelegt wird und dem islamischen Standpunkt widerspricht, auf natürliche Weise zurückweist. Dieser Prozess erfordert eine fortwährende Versorgung der Ummah mit den richtigen Ideen auf eine zeitgemäße und lebendige Weise, die der Wirklichkeit Rechnung trägt und den Denkprozess anregt. Die Auseinandersetzung muss offen verlaufen, und die Ideen müssen sich ungehindert entfalten können. Jeder Versuch, die Diskussion zu zensieren oder die Aufmerksamkeit der Muslime von etwas anderem abzulenken als dem Ziel, die islamische Ideologie anzunehmen und die richtige Denkweise aufzubauen, muss als Angriff auf die Muslime und als Hindernis auf dem Weg der Wiederbelebung angesehen werden. Durch diesen Austausch von Ideen werden die falschen Ideen nach und nach aussortiert, und die Ummah wird sich auf die richtigen Ideen konzentrieren, was schließlich eine von den Massen getragene intellektuelle Dynamik hervorbringen wird. Diese intellektuelle Dynamik wird sich dann auf natürliche Weise in eine Idee verwandeln, die vom Staat umgesetzt wird, ohne Kluft zwischen Staat und Ummah. Sobald die Muslime diese Stufe erreicht haben, werden sie in der Lage sein, den Islam als umfassende Ideologie, die auf einer vernunftgemäßen Aqeedah gründet, in die Welt zu tragen.

Those who seek the revival for Muslims must first revive the Islamic way of thinking and the method through which Islam must be studied in order to create the correct way of thinking among Muslims. By doing so, the various points of view and outlooks will become unified, and the public awareness will be built in the correct way. With the formation of a unified outlook and public awareness, the Muslim Ummah will have a clear reference and a framework to judge all other issues and ideas, which will cause the Ummah to naturally reject any idea or call presented to the Muslims that contradicts the Islamic point of view. This process necessitates a continuous process of providing the Ummah with the correct ideas in a relevant and dynamic way that addresses the reality and instigates the thinking process. The interaction must proceed in an open manner, and the ideas must be allowed to present themselves unrestricted. Any attempt to censor discussion or divert the attention of the Muslims from anything other than the objective of embracing the Islamic ideology and building the correct way of thinking must be viewed as an attack against the Muslims and an obstacle in the path of revival. Through this discussion of ideas, the incorrect ideas would gradually be filtered out, and the Ummah would concentrate upon the correct ideas, which would eventually give rise to an intellectual momentum carried by the masses. This intellectual momentum would then transform naturally into an idea implemented by the state with no gap between the state and the Ummah. Once the Muslims reach this stage, they will be in a position to carry Islam as a comprehensive ideology built upon a rational Aqeedah to the world.