Der Daleel (Beweis) lässt sich in zwei Hauptkategorien einteilen: den intellektuellen oder rationalen Daleel, der durch den Denkprozess gewonnen wird, und den textuellen Daleel, der aus der Wahy abgeleitet wird.

The daleel can be divided into two primary categories: The intellectual or rational daleel derived through the thinking process, and the textual daleel deduced from the wahi.

Der intellektuelle Daleel, der durch den ʿAql abgeleitet wird, ist die Wirklichkeit, die einer Sache entspricht und infolgedessen deren Richtigkeit beweist. Diese Art von Daleel wird weiter in zwei Arten unterteilt:

The intellectual daleel, which is derived through the aql, is the reality that corresponds to an issue and proves its correctness as a result. This type of daleel is further subdivided into two types:

Der grundlegende Gedanke, oder Aqeedah, ist das Fundament, auf das sich die Menschheit beim Messen der Dinge bezieht. Dieser Gedanke dient dem Menschen als Bezugsrahmen und bestimmt seinen Standpunkt und seine Sicht auf das Leben, indem er die grundlegenden Fragen beantwortet, die jeder Mensch beantworten muss. Der Beweis für diese Art von Gedanken ist vernunftgemäß und muss vollständig mit der Wirklichkeit übereinstimmen. Zum Beispiel ist der Glaube an Allah (swt) als den Unbegrenzten und Ewigen ein grundlegender Gedanke, der durch bestimmte Wirklichkeiten bestätigt wird, die dem Universum, dem Leben und dem Menschen selbst innewohnen. Die Eigenschaften, die alle diese Wirklichkeiten von Natur aus besitzen, führen zu der verstandesmäßigen Erkenntnis, dass sie erschaffen und nicht ewig sind. Ebenso wird der Glaube an den Qur'an auf diesem Weg abgeleitet. Als arabischer Text muss der Qur'an eine Quelle haben. Die Betrachtung der Wirklichkeit des Qur'an und das Nachdenken über seine möglichen Quellen führen zu der vernunftgemäßen Schlussfolgerung, dass der Qur'an die Worte Allahs (swt) sein muss. Und durch diese Schlussfolgerung wird das Prophetentum Muhammads ﷺ erkannt.

The fundamental thought, or Aqeedah, is the foundation which humanity refers to when measuring things. This thought serves as a frame of reference for the human being and defines his point of view and outlook towards life by resolving the essential questions that every human being must answer. The evidence for this type of thought is rational and must fully match with the reality. For example, believing in Allah (swt) as Unlimited and Eternal is a fundamental thought which is established by certain realities inherent in the universe, in life, and in the human being himself. The properties which all of these realities inherently possess would lead to the intellectual realization that they are created and not eternal. Similarly, believing in the Qur'an is derived through this process. As an Arabic text, the Qur'an must have a source. Examining the reality of the Qur'an and thinking about its possible sources would lead to the rational conclusion that the Qur'an must be the words of Allah (swt). And the prophethood of Muhammad (saaw) is realized through this conclusion.

Der Koran wandte sich an die Gefühle des Menschen und forderte ihn zugleich auf, über die Welt um sich herum nachzudenken und zu einem gesicherten Glauben zu gelangen. Durch diese Verbindung von Verstand und Gefühl spricht der islamische Glaube (Aqīda) beide Seiten des Menschen an. So überzeugt die islamische Aqīda den Verstand des Menschen und befriedigt seine Natur. Der Kern der Aqīda, der im Glauben an die Einheit Allahs, den Koran als Wort Allahs und an Muhammad ﷺ als den letzten Gesandten besteht, wird auf diesem Wege gefestigt.

The Qur'an addressed the sentiments of the human being while simultaneously directing the human being to think about the world surrounding him and to arrive at a conclusive belief. Through this intermixing of intellect and emotions, the Islamic Aqeedah addresses both aspects of the human being. Thus, the Islamic Aqeedah convinces the intellect of the human being and satisfies his nature. The core of the Aqeedah, which consists of believing in the Oneness of Allah, the Qur'an as the word of Allah, and in Muhammad as the final messenger, are established using this method.

Der Bezugsrahmen, der durch den grundlegenden Gedanken bzw. die Aqeedah bestimmt wird, dient dem Menschen als Linse, durch die er alle anderen Fragen wahrnimmt. Darüber hinaus formt dieser Rahmen die Mentalität und das Denken des Einzelnen in eine bestimmte Richtung. Folglich betrachtet jeder Mensch Fragen und Probleme aus einem eigenen Blickwinkel. Man kann detaillierte Fragen und Gedanken nicht isoliert wahrnehmen, denn die detaillierten Gedanken bauen auf grundlegenden Gedanken auf und existieren nicht im luftleeren Raum. Nehmen wir ein Thema wie das Erbrecht: Jeder Mensch wird dieses Thema auf der Grundlage seiner grundlegenden Lebensanschauung erörtern, was zu verschiedenen Lösungen für das Problem führt. Kommunisten werden das Erbrecht nicht anerkennen, weil es nach ihrem Bezugsrahmen kein persönliches Eigentum gibt. Und selbst wenn der Staat einen gewissen Besitz erlaubt, würden sie nicht zulassen, dass dieser Besitz durch Erbschaft an künftige Generationen übergeht. Die Kapitalisten hingegen würden das Erbrecht anerkennen und dem Eigentümer volle Freiheit geben, seinen letzten Willen zu bestimmen und sein Vermögen ohne Einschränkung demjenigen zuzuweisen oder vorzuenthalten, den er wählt. So kann eine Person ihr Erbe seiner Ehefrau und ihren Kindern zuteilen, einigen oder keinem seiner Kinder, seinen Haustieren oder einer Organisation. Ein Muslim hingegen würde nicht sein eigenes rationales Urteil fällen, weil das Erbrecht eine rechtliche und keine intellektuelle Frage ist. Daher würde sich der Muslim auf das Hukm Schar'i beziehen, das als grundlegenden Gedanken festlegt, dass der Reichtum Allah gehört und dass das Eigentum des Einzelnen als die Erlaubnis Allahs definiert ist, die einer solchen Person gewährt wird, einen bestimmten Gegenstand zu besitzen und ihn zu ihrem eigenen Nutzen zu verwenden. Stirbt der Einzelne, erlischt diese Erlaubnis, und sein Vermögen muss in festgelegten Anteilen an bestimmte, durch das Hukm Schar'i definierte Personengruppen verteilt werden. Der Besitzer des Vermögens kann dieses Erbschaftssystem nicht ändern, noch kann er sein Erbe zu seinen Lebzeiten verteilen.

The frame of reference, which is defined by the fundamental thought or Aqeedah, serves as the lens through which the human being perceives all other issues. Moreover, this frame will shape the individual's mentality and thinking towards a specific direction. Consequently, each individual would look to issues and problems from a distinct angle. One cannot perceive detailed issues and thoughts in isolation because the detailed thoughts are built upon fundamental thoughts and do not exist in a vacuum. Given an issue such as inheritance, each individual will discuss this issue based upon his or her fundamental outlook upon life, which will result in various solutions to address the issue. Communists will not recognize inheritance because personal ownership does not exist according to their frame of reference. And even if the government allows some ownership, they would not permit the transfer of this ownership to future generations through inheritance. On the other hand, the Capitalists would recognize inheritance and give the owner full freedom to define his will and designate or deny his wealth to whomever he chooses without restriction. Thus, a person can apportion his inheritance to his wife and children, to some or none of his children, to his pets, or to an organization. While a Muslim would not use his own rational judgment to issue a decision because the problem of inheritance is a legal issue and not an intellectual one. Thus, the Muslim would refer to the Hukm Sharii which indicates, as a basic thought, that wealth belongs to Allah and that the individual's ownership is defined as Allah's permission given to such an individual to own a specific item and utilize it for his own benefit. Once the individual dies, this permission ceases to exist, and his wealth must be distributed in fixed percentages to specific categories of individuals defined by the Hukm Sharii. The owner of wealth cannot change this system of inheritance, nor can he distribute his inheritance during his lifetime.

Die zweite Hauptkategorie der Dalīl ist der textliche Dalīl, der ausschließlich aus der Waḥy abgeleitet wird. Ebenso wie beim verstandesmäßigen Beweis wird auch der textliche Dalīl in zwei Arten unterteilt:

The second major category of daleels is the textual daleel which is derived exclusively from the wahi. As with the intellectual evidence, the textual daleel is also subdivided into two types:

Die Aqida wird definiert als der grundlegende Gedanke, der eine umfassende Erklärung des Universums, des Menschen und des Lebens liefert, darüber hinaus festlegt, was diesen Wirklichkeiten vorausgeht und folgt, und die Beziehung zwischen all diesen Aspekten herstellt. Während der Kern der Aqida (der die Existenz Allahs, den Qur'an als Rede Allahs und Muhammad als Propheten behandelt) durch verstandesmäßige Daleel begründet wird, beruhen alle übrigen Fragen der Aqida allein auf dem textlichen Daleel, das aus der Wahi hervorgeht. Da der Textbeweis (der Qur'an) sowie dessen Quelle (Allah) verstandesmäßig bewiesen sind, muss der Muslim glauben, was der Text erwähnt. Den Text zurückzuweisen käme einer Anschuldigung gegen Allah (swt) gleich, falsche Informationen gegeben zu haben, was dem verstandesmäßig zwingenden Fundament der Aqida direkt widerspricht.

Aqeedah is defined as the fundamental thought which provides a comprehensive explanation of the universe, man, and life, in addition to defining what lay before and after these realities and establishing the relationship between all of these aspects. While the core of the Aqeedah (which addresses the existence of Allah, the Qur'an as Allah's Speech, and Muhammad as a prophet) is established through intellectual daleels, all other issues related to the Aqeedah are based solely upon the textual daleel that emanates from the wahi. Because the textual evidence (the Qur'an), as well as its source (Allah), are proven intellectually, then the Muslim must believe in whatever the text mentions. Rejecting the text amounts to accusing Allah (swt) of giving false information, which directly contradicts the intellectually conclusive basis for the Aqeedah.

Der Daleel, der in der Aqeedah verwendet wird, heißt Burhaan und hat eine besondere Bedeutung. Burhaan wird definiert als der schlüssige Beweis, der die Existenz einer Sache auf zwingende Weise belegt. In diesem Zusammenhang sagt Allah (SWT):

The daleel used in the Aqeedah is called Burhaan and carries a distinct significance. Burhaan is defined as the conclusive evidence which proves the existence of something in a conclusive manner. In this regard, Allah (swt) says:

"Sag: 'Bringt euren Burhaan, wenn ihr die Wahrheit sagt.'" [TMQ 27:64] Jeder Daleel, der dazu dient, eine Frage, die mit der Aqeedah zusammenhängt, zu beweisen, muss sowohl in seiner Authentizität als auch in seiner Bedeutung eindeutig sein, denn die Aqeedah kann nicht auf Zweifel oder Mutmaßung gegründet werden. Nur der Qur'an und das Hadith Mutawaatir besitzen diese Eigenschaft. Obwohl der Khabr Ahad als sahih eingestuft werden kann, erreicht seine Authentizität und Richtigkeit nicht das Maß, das ihn zu einer ausreichenden Quelle von Daleels für Fragen der Aqeedah macht. Der Beweis dafür, dass die Aqeedah eindeutig sein muss, hängt mit der Natur der Aqeedah selbst zusammen. Die Aqeedah erfordert Eindeutigkeit, weil der Grundgedanke, der die Sichtweise auf das Leben bestimmt und die Grundlage bildet, auf der alle anderen Gedanken und Vorstellungen aufbauen, auf eindeutigen Beweisen gründen muss. Wenn der Grundgedanke Zweifel und Ungewissheit unterliegt, dann wird das Leben des Menschen in jeder Hinsicht von Zweifel und Ungewissheit durchzogen sein. Ferner hat der Qur'an die Kuffar dafür verurteilt, dass sie ihre Aqaid auf Mutmaßung oder Zweifel gründeten:

In der Usul ul-Fiqh wird der Daleel, der für ein Hukm Schar'i verwendet wird, "Amaarah" genannt, was definiert wird als: Ein Hinweis, der zeigt, dass eine bestimmte Angelegenheit mit großer Wahrscheinlichkeit in diesem Gegenstand enthalten ist. Der Unterschied zwischen dem Burhaan und der Amaarah wird anhand des folgenden Beispiels deutlicher veranschaulicht. Wenn Allah (SWT) sagt: „Und zu Madyan [sandten Wir] ihren Bruder Schu'aib“ [TMQ 11:84], so beweist der Vers die Tatsache, dass Schu'aib zu seinem Volk gesandt wurde. Darüber hinaus beweist der Vers auch, dass Schu'aib ein Prophet war. Dass Schu'aib ein Prophet war, wird nicht aus dem Vers „abgeleitet“; vielmehr erwähnt der Vers diese Tatsache eindeutig und ohne jeden Raum für Zweifel oder Irrtum.

In Usul ul-Fiqh, the daleel used for a Hukm Sharii is called "Amaarah," which is defined as: An indication to show that a particular issue is most likely included in this item. The difference between the Burhaan and the Amarah is more clearly illustrated in the following example. When Allah (swt) says, "We sent to Madian their brother Shuaib," [TMQ 11:84] the ayah proves the fact that Shuaib was sent to his people. Furthermore, the ayah also proves that Shuaib was a prophet. The fact that Shuaib was a prophet is not "derived" from the ayah; rather, the ayah mentions this fact conclusively without any room for doubt or error.

Doch wenn Allah (SWT) im Hinblick auf die Waschung sagt: „Und wenn ihr die Frauen berührt habt" [TMQ 5:6], so führte Imam Schafi diesen Vers an, um zu zeigen, dass die Berührung einer Frau die Waschung aufhebt. Schafi leitete dieses Urteil aus dem Vers ab, gemäß seinem Verständnis und dem Umfang seines Wissens. Und nach Schafi ist dieses Verständnis richtig, mit der Möglichkeit, dass es falsch ist. Abu Hanifa verwendet denselben Vers, um anzuzeigen, dass mit lamastum der Geschlechtsverkehr gemeint ist. Gemäß Abu Hanifas Verständnis und dem Umfang seines Wissens weist der Vers auf dieses Urteil hin, und für Abu Hanifa ist dieses Verständnis richtig, mit der Möglichkeit, dass es falsch ist. Der Vers hat nicht auf eine eindeutige Weise das Bestehen von etwas festgelegt. Vielmehr benutzte jeder Mudschtahid den Vers, um zu verdeutlichen, dass das Urteil, das er in Bezug auf die vorliegende Frage versteht, AUS dem Vers ABGELEITET ist. Infolgedessen betrachtet jeder Mudschtahid seine Meinung als richtig, mit der Möglichkeit, falsch zu sein, und betrachtet die Meinungen der anderen Gelehrten zu derselben Frage als falsch, mit der Möglichkeit, richtig zu sein.

However, when Allah (swt) says regarding the wudu, "And if you lamastum women," [TMQ 5:6] Imam Shafi used this ayah to show that touching a woman breaks the wudu. Shafi derived this hukm from the ayah based on his understanding and the extent of his knowledge. And according to Shafi, this understanding is correct with the possibility of being incorrect. Abu Hanifa uses the same ayah to indicate that lamastum refers to sexual intercourse. According to Abu Hanifa's understanding and the extent of his knowledge, the ayah indicates this hukm, and to Abu Hanifa, this understanding is correct with the possibility that it is wrong. The ayah did not establish the existence of something in a conclusive manner. Instead, each mujtahid would use the ayah to illustrate that the hukm which he understands related to the issue at hand is DERIVED from the ayah. As a result, each mujtahid considers his opinion as correct with the possibility of being wrong and considers the opinions of the other scholars related to the same issue as wrong with the possibility of being correct.

Muslime müssen an die Offenbarung (Wahi) glauben, die Allah (swt) an Muhammad ﷺ herabgesandt hat. Die sich unmittelbar stellende Frage lautet: Was ist die Wahi und was ist ihr Bereich? Die Wahi wird definiert als die Ansprache Allahs (swt) an die Menschen, zu der der Qur'an und die Sunnah gehören. Der Qur'an ist Wahi, weil er die Rede Allahs sowohl in seinen Worten als auch in seinem Sinngehalt ist, während die Sunnah Wahi ist, weil der Qur'an eindeutig festgelegt hat, dass alles, was Muhammad ﷺ überbrachte, Wahi ist. Allah (swt)

Muslims must believe in the wahi that Allah (swt) sent to Muhammad (saaw). The immediate question that arises is: What is the wahi and what is its domain? The wahi is defined as the address of Allah (swt) to the people, which includes the Qur'an and the Sunnah. The Qur'an is wahi because it is the Speech of Allah in both its words and meaning, while the Sunnah is wahi because the Qur'an conclusively established that whatever Muhammad (saaw) delivered is wahi. Allah (swt)

Er erwähnt diese Tatsache in mehreren Ayat des Qur'an, wie etwa in folgendem Ayah:

mentions this fact in several ayahs in the Qur'an, such as the following ayah:

„Er spricht nicht aus eigenem Verlangen, sondern es ist Offenbarung, die ihm offenbart wird." [TMQ 53:4] Das Wort „mā" in diesem Vers bedeutet „was auch immer", und es ist ein arabischer Buchstabe, der zur Verallgemeinerung dient. Somit weist der Vers darauf hin, dass alles, was Muhammad ﷺ im Hinblick auf die Religion (ad-Dīn) sprach, Wahy ist. Darüber hinaus sagt Allah (SWT):

"He does not speak out of his whims, but rather it is wahi." [TMQ 53:4] The letter "maa" in the ayah means "whatsoever," which is a letter in Arabic used to denote generalization. Thus, the ayah indicates that everything that Muhammad (saaw) spoke related to the Deen is wahi. In addition, Allah (swt) says:

„Sag (Muhammad): ‚Ich bin nur ein Mensch wie ihr. Mir wurde offenbart, dass euer Ilah ein einziger Ilah ist.'" [TMQ 18:110] „Sag (Muhammad): ‚Ich warne euch nur durch die Wahy.'" [TMQ 21:45] „Und was immer der Gesandte euch gibt, nehmt es, und wovon er euch abhält, davon enthaltet euch." [TMQ 59:7] Die Wahy, die den Qur'an und die Sunnah umfasst, lässt sich in zwei Hauptkategorien einteilen. Die erste Art behandelt die Aqidah und liefert Informationen über das Ghaib sowie über vergangene oder zukünftige Ereignisse, etwa die Beschreibung des Paradieses, Angaben über die Engel und Dschinn sowie Informationen über einige frühere Propheten. Die Muslime müssen diesen Informationen als gesichert Glauben schenken.

Zuvor wurde erwähnt, dass Denken ein Prozess ist, bei dem die begreifbare Wirklichkeit über die Sinne an das menschliche Gehirn übermittelt und sodann anhand der früheren, damit zusammenhängenden Informationen erklärt wird. Um ein klareres Verständnis des menschlichen Geistes und seiner inhärenten Grenzen zu entwickeln, bedarf es einer genauen Untersuchung der verschiedenen Bestandteile, aus denen der Geist besteht:

It was mentioned previously that thinking is a process of transmitting the comprehensible reality to the human brain through the senses and then explaining the reality using the previous information related to it. Developing a clearer understanding of the human mind and its inherent limitations requires a scrutiny of the various components which comprise the mind:

Die Wirklichkeit wird definiert als alles, was im Rahmen und in der Reichweite der menschlichen Sinne wahrnehmbar ist.

The reality is defined as anything within the scope and capacity of the human senses to detect.

Ferner ist die Wirklichkeit der Gegenstand, über den der Mensch nachdenkt, bevor er ein Urteil oder eine Schlussfolgerung darüber fällt. Die Wirklichkeit kann greifbar sein, etwa ein Atom, ein Planet oder eine chemische Substanz, oder sie kann eine Idee oder ein Konzept sein, das nicht nach physischen Kriterien, sondern in Form von Worten, Formeln und Gleichungen ausgedrückt wird. Wie bereits erwähnt, kann der Mensch die Wirklichkeit entweder unmittelbar oder mittelbar wahrnehmen. In beiden Fällen muss eine Wirklichkeit existieren, über die der Mensch nachdenken kann, und diese Wirklichkeit muss für einen oder mehrere der Sinne zugänglich sein. Alles, was jenseits des Bereichs der Sinne liegt, kann nicht Gegenstand des Denkprozesses sein. Daher sollten Muslime keine vergebliche Zeit und Energie darauf verwenden, über das Ghaib nachzudenken. Muslime glauben an das Ghaib nur aufgrund eines schlüssigen Beweises, der seine Existenz belegt, doch jeder Versuch, über den Daleel hinauszugehen, ist vergeblich, da der Gegenstand des Daleel eine Wirklichkeit ist, die jenseits der Sinne liegt. Zum Beispiel glauben Muslime an die Engel, ohne ihr Wesen erfassen zu können. Der Versuch, ihr Wesen zu ergründen, liefe jedoch nur darauf hinaus, Wahngebilde, Annahmen und Mutmaßungen zu formulieren.

Furthermore, the reality is the object which the human being thinks about before issuing a judgment or conclusion regarding it. The reality could be tangible, such as an atom, planet, or chemical, or it could be an idea or concept expressed not in terms of physical criteria but as words, formulas, and equations. As previously mentioned, the reality can be sensed by the human being either directly or indirectly. In either case, a reality must exist which the human being can think about, and this reality must be accessible to one or more of the senses. Anything beyond the scope of the senses cannot be the subject of the thinking process. Therefore, Muslims should not fruitlessly expend time and energy in any attempt to think about the Ghaib. Muslims believe in the Ghaib only through a conclusive evidence which proves its existence, but any attempt to venture beyond the daleel is futile since the subject matter of the daleel is a reality that lay beyond the senses. For example, Muslims believe in the angels without being able to comprehend their essence. But trying to decipher their essence would amount to nothing more than formulating delusions, assumptions, and speculation.

Während die Wirklichkeit für den Denkprozess wesentlich ist, reicht das bloße Wahrnehmen der Wirklichkeit möglicherweise nicht aus, um den Denkprozess in Gang zu setzen. Ein Mensch muss außerdem sicher sein, dass er die Wirklichkeit gründlich untersucht hat, was erfordern kann, sie mehrmals aus verschiedenen Blickwinkeln wahrzunehmen. Man mag zum Beispiel in einem Glas eine durchsichtige Flüssigkeit sehen und aufgrund eines flüchtigen Blicks schlussfolgern, die Flüssigkeit sei Wasser; doch die Flüssigkeit kann auch Alkohol sein, und erst durch das Riechen des Geruchs wäre ein Mensch in der Lage, ein zutreffendes Urteil zu fällen.

Zu den Sinnen gehören die fünf bekannten Sinne des Sehens, Hörens, Schmeckens, Riechens und Tastens. Zu den Sinnen gehört auch das Empfinden, das aus den organischen Bedürfnissen und instinktiven Empfindungen entspringt, etwa Hunger und Durst, ebenso die emotionalen Empfindungen wie Angst, Mitgefühl und die sexuellen Gefühle.

The senses include the five known senses of sight, hearing, taste, smell and touch. The senses also include the feeling which stems from the organic needs and instinctive sensations, such as hunger and thirst, as well as the emotional sensations such as anxiety, compassion, and the sexual feelings.

Das Maß an Sinneswahrnehmung, das erforderlich ist, um ein genaues Bild der Wirklichkeit vollständig zu entwickeln, hängt von der jeweiligen Wirklichkeit ab, die untersucht wird. Manchmal kann eine einzige Sinneswahrnehmung genügen, um ein vollständiges Bild zu entwickeln; ein einziger Kontakt mit Feuer reicht aus, um zu schließen, dass Feuer brennt. Es gibt jedoch Wirklichkeiten, die den Einsatz mehrerer Sinne erfordern, um sie vollständig zu erfassen, etwa das Entschlüsseln eines komplexen Rätsels oder das Begreifen der Dynamik einer Maschine.

The level of sensation required in order to fully develop an accurate image of the reality depends upon the reality under scrutiny. Sometimes a single sensation may suffice to develop a complete image; a single exposure to fire is enough to conclude that fire burns. However, there are realities which require the input of several senses in order to fully grasp, such as deciphering a complex puzzle or comprehending the dynamics of a machine.

Außerdem reicht die Empfindung selbst, so viele Sinne auch daran beteiligt sein mögen, nicht aus, um darauf die eigenen Handlungen und Vorhaben zu gründen. Ein solches Vorgehen liefe lediglich auf eine reaktive Handlungsweise hinaus. Wenn man etwa Menschen unterdrückt sieht, sollte man nicht allein aufgrund seiner Sinneswahrnehmung reagieren, indem man den Unterdrückten Nahrung oder Geld spendet. Vielmehr muss der Einzelne die anderen Wirklichkeiten prüfen, die mit der Situation verbunden sind; dafür kann der Einsatz vieler Sinne nötig sein, und darüber hinaus gilt es, über die Sinne hinauszugehen, indem man tiefgründig über die Situation nachdenkt, bevor man sich für eine bestimmte Vorgehensweise entscheidet.

In addition, the sensation itself, however many senses are involved, is insufficient to serve as a basis for one's actions and agendas. Such an approach would amount to no more than a reactionary mode of action. For example, the sight of people being oppressed should not illicit one to respond based solely on his senses by donating food or money to the oppressed individuals. The individual must scrutinize the other realities associated with the situation, which may entail the usage of many senses in addition to extending beyond the senses by thinking deeply about the situation before settling on a specific course of action.

Das menschliche Gehirn ist der Ort, an dem die Sinne Informationen über die Wirklichkeit weiterleiten, an dem Informationen über die Wirklichkeit gespeichert werden und an dem die Verknüpfung der Sinneswahrnehmung mit früheren Informationen stattfindet. Neben diesen Funktionen erfüllt das Gehirn weitere Aufgaben, etwa das Senden und Empfangen von Signalen an das bzw. vom Nervensystem. Obwohl die Aufgabe des Gehirns darin besteht, die Informationen zu empfangen, zu verarbeiten und zu speichern, kann man daraus nicht schließen, dass das Gehirn das „Denkorgan“ sei, denn das Denken ist ein Prozess, an dem mehrere Organe beteiligt sind, neben dem Gehirn vor allem die Sinnesorgane wie Augen, Ohren und Mund.

The human brain is the place where the senses transmit information pertaining to the reality, where information related to the reality is stored, and where the linking of sensation to previous information takes place. In addition to these functions, the brain performs other functions, such as sending and receiving signals to and from the nervous system. Although the brain's function is to receive, process, and store the information, one cannot conclude that the brain is the "thinking organ" because thinking is a process which involves several organs besides the brain, particularly the sensory organs such as the eyes, ears, and mouth.

Das Gehirn empfängt Signale und Informationen, verarbeitet diese Informationen und reagiert dann entsprechend. Der Mensch sieht sich jedoch vielen Fragen gegenüber, die unterschiedliche Arten von Reaktionen erfordern. Da das Gehirn Signale an die übrigen Organe des Körpers weiterleitet, wäre ein Handeln allein nach dem Gehirn bloß instinktiv und reaktiv. In dieser Hinsicht ist das Gehirn von Menschen und Tieren gleich. Obwohl dieser Vorgang nicht die Grundlage des menschlichen Verhaltens sein sollte, gibt es Fälle, in denen ein solcher Vorgang ausreicht oder sogar notwendig ist, etwa die Reaktion „Kampf oder Flucht“, die es einem ermöglicht, einer unmittelbaren oder bevorstehenden Gefahr auszuweichen. Doch es gibt viele Fälle und Situationen, in denen dieser Vorgang nicht ausreicht, um die richtige Reaktion hervorzubringen. Sieht zum Beispiel ein muslimischer Mann eine Frau, die ihre Schönheit zur Schau stellt, so wäre das unmittelbare Signal des Gehirns ein instinktives, das den Mann dazu neigen lässt, sich ihr zu nähern. Zieht der Mann jedoch seine Vorstellungen heran, würde er sich ihr nicht nähern, denn die Vorstellungen, die er in sich trägt, würden ihn zu dem Schluss führen, dass ein solches Handeln haram ist und Folgen in diesem Leben und im Jenseits nach sich zieht.

The brain receives signals and information, processes this information and then responds accordingly. However, the human being is confronted with many issues which require different types of responses. Since the brain relays signals to the other organs of the body, acting according to the brain alone would be merely instinctive and reactionary. In this regard, the brain of human beings and animals is the same. While this process should not serve as the basis for human behavior, there are instances when such a process is sufficient or even necessary, such as the "fight or flight" response that enables one to avoid an immediate or oncoming danger. But there are many instances and situations in which this process cannot suffice to produce the correct response. For example, if a Muslim man sees a woman exposing her beauty, the immediate signal from the brain would be an instinctive one inclining the man to approach her. However, if the man refers to his concepts, he would not approach her because the concepts he carries would lead him to conclude that such an action is Haram and would result in consequences in this life and in the Hereafter.

Alle drei zuvor genannten Elemente können Empfindungen hervorrufen, reichen jedoch nicht aus, um den Denkprozess in Gang zu setzen. Die zuvor genannten Informationen sind für das Zustandekommen dieses Prozesses unerlässlich.

All of the three previously mentioned elements can produce sensation but are not sufficient to initiate the thinking process. The previous information is essential for this process to materialize.

Da die bisherigen Informationen dazu dienen, die Wirklichkeit zu verstehen, muss ein Mensch sich der Richtigkeit und Genauigkeit der Informationen, die er besitzt, gewiss sein. Darüber hinaus muss er auch neues Wissen erwerben, um das bisherige Wissen zu ergänzen und die vorhandenen Informationen zu läutern.

Since the previous information is used to understand the reality, a person must be sure about the correctness and accuracy of the information he has. In addition, he must also acquire new knowledge in order to add to the previous information as well as to purify the existing information.

Daraus ergibt sich für den Muslim die Notwendigkeit, sich stets auf dem neuesten Stand zu halten, mit den Ereignissen Schritt zu halten und kontinuierlich zu lesen und nach neuem Wissen zu suchen. Muslime sollten tatsächlich eine Enzyklopädie sein, eine dynamische Enzyklopädie und keine statische, die Informationen ohne Zusammenhang ausspuckt. Um dies zu erreichen, muss der Muslim bei den Grundlagen jeder Disziplin beginnen, auf denen er dann weitere Einzelheiten und Zweige aufbauen kann. Diese systematische Methode hilft dabei, die Informationen im Geist zu ordnen und zu verarbeiten. Der Wissensspeicher muss in seinem Verstand klar sein, damit jede Disziplin samt ihren Zweigen auf richtige Weise eingeordnet und miteinander verbunden werden kann. Informationen aus verschiedenen Disziplinen, die in keinerlei Beziehung zueinander stehen, wahllos zu vermischen, führt zu einem verzerrten Bild der Wirklichkeit. Zum Beispiel muss man erkennen, dass die Geschichte nicht zur Disziplin der Fiqh gehört, die arabische Sprache dagegen schon. Ebenso muss man erkennen, dass das biografische Wissen über die Überlieferer zum Ilm ul Hadith gehört, aber nicht zur Geschichte. Wer Informationen auf diese geordnete Weise erwirbt, wird den Muslimen helfen, mehr Informationen auf geordnete Art aufzunehmen.

This necessitates from the Muslim to always update himself by keeping with the events and continuously reading and searching for new knowledge. In fact, Muslims should be an encyclopedia a dynamic encyclopedia and not a static one that spits out information in a vacuum. In order to achieve this, the Muslim must begin with the basics of any discipline, upon which he can build other details and branches. This systematic method helps in organizing and processing the information in the mind. The reservoir of knowledge must be clear in his mind so that each discipline along with its branches can be categorized and connected to one another in the correct manner. Lumping information from various disciplines which have no relation to one another will result in a distorted outlook of the reality. For example, one must realize that history does not belong to the discipline of Fiqh while the Arabic language does. Also, one must realize that the biographical knowledge of reporters is part of Ilm ul Hadith but is not part of history. Acquiring information in this organized way will help Muslims absorb more information in an organized manner.

Allah hat das gesamte Universum erschaffen, einschließlich der Erde. Darüber hinaus erschuf Allah Adam und ließ ihn auf die Erde herabsteigen, damit er ihre Reichtümer nutzt. Diesbezüglich sagt Allah im Qur'an:

Allah created the entire universe including the earth. Furthermore, Allah created Adam and sent him down to the earth to utilize its resources. In this regard, Allah says in the Qur'an:

„Er ist es, Der für euch alles erschaffen hat, was auf der Erde ist." [TMQ 2:29] Allah (swt) hat den Menschen ausgestattet und ihm bestimmte Eigenschaften verliehen, die es ihm ermöglichen, sich in diesem Universum zu erhalten. Allah (swt) sagt:

"He it is Who created for you all that is on earth." [TMQ 2:29] Allah (swt) equipped the human being and provided him with certain attributes enabling him to sustain himself in this universe. Allah (swt) says:

„Preise den Namen deines Herrn, des Allerhöchsten, Der (alles) erschaffen und dann ausgewogen gemacht hat.“ [TMQ 87:1-2] Daher besteht die menschliche Natur aus bestimmten körperlichen, geistigen und emotionalen Fähigkeiten, die es ihm ermöglichen, seinen Lebensunterhalt im Universum zu bestreiten, das Allah (swt) erschaffen hat. Ein einzigartiges Merkmal, das ausschließlich dem Menschen gegeben ist, ist ein Verstand mit der Fähigkeit zu denken, wie zuvor erwähnt. Allah (swt) hat den Menschen angewiesen, über die Wirklichkeit und über seine eigene Natur nachzudenken; darüber hinaus richtet Er sich mit dem Islam an den Menschen, damit dieser den Islam umsetzt. Daher ist es unerlässlich, die Natur des Menschen zu begreifen, um unseren Weg auf den Gehorsam gegenüber Allah auszurichten und uns zu befähigen, unsere Launen und Begierden zu beherrschen, statt von ihnen beherrscht zu werden.

"Glorify the Name of your Lord, the Most High, Who has created (everything) and then proportioned it." [TMQ 87:1-2] Therefore, the human nature consists of specific physical, mental, and emotional capabilities that enable him to sustain his livelihood in the universe which Allah (swt) created. One unique characteristic that is provided exclusively to the human being is a mind with the ability to think as previously mentioned. Allah (swt) directed the human being to think about the reality and about his nature, in addition to addressing the human being with Islam for the purpose of implementing Islam. Therefore, comprehending the nature of the human being is essential to directing our course towards obeying Allah and enabling us to control our whims and desires rather than being controlled by them.