Ibn al-Qayyim (möge Allah ihm Barmherzigkeit erweisen) sagte:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

Die Vortrefflichkeit des Wissens richtet sich nach der Vortrefflichkeit dessen, was man daraus lernt, nach der Stärke und Festigkeit seiner Beweise, nach der Notwendigkeit eines solchen Wissens und danach, wie nützlich es ist.

“The nobility of knowledge is in accordance with the nobility of what is learned from it, how strong and firm its proofs are, how necessary such knowledge is, and how beneficial it is.

Und es besteht kein Zweifel, dass der erhabenste und größte Gegenstand des Wissens Allah ist – außer Ihm verdient niemand angebetet zu werden, der Herr der Welten, der Erhalter der Himmel und der Erde, der König, die klare Wahrheit, der Eine, der mit vollkommener Vollkommenheit beschrieben wird, der Eine, der frei ist von jedem Mangel und jeder Unzulänglichkeit, und frei von jeder Ähnlichkeit in Seiner Vollkommenheit. Ebenso besteht kein Zweifel, dass die Erkenntnis Allahs, Seiner Namen, Eigenschaften und Handlungen das edelste und erhabenste Wissen ist, so wie Er im Vergleich zu allem, was erkannt und erforscht werden kann, der Edelste von allen ist. So wie die Erkenntnis Seiner das edelste aller Wissensgebiete ist, ist Er auch die Grundlage allen Wissens. So wie alles, was existiert, für sein Fortbestehen und Dasein auf den König und die klare Wahrheit angewiesen ist, hängt jede Art von Wissen ähnlich von Ihm ab. Daher ist die Erkenntnis Seiner die Grundlage allen Wissens, da Er der Herr, Besitzer und Erhalter von allem ist.

And there is no doubt that the loftiest and greatest subject of knowledge is Allah - besides Whom none deserves to be worshipped, the Lord of the worlds, the Sustainer of the heavens and the Earth, the King, the Clear Truth, the One described with complete perfection, the One free of all fault and deficiency, and free of all resemblance in His perfection – and there is no doubt that knowledge of Allah, His Names, Attributes, and actions is the noblest and loftiest of knowledge, just as He is the Noblest of all in comparison to anything else that can be known and studied. Just as knowledge of Him is the noblest of all knowledge, He is the basis of all knowledge. Just as everything in existence depends on the King and Clear Truth for its own survival and existence, every type of knowledge depends on Him in a similar fashion. So, knowledge of Him is the basis of all knowledge since He is the Lord, Owner, and Sustainer of everything.

Es besteht kein Zweifel daran, dass vollständiges Wissen über etwas Geschaffenes die Kenntnis dessen erfordert, der es erschaffen hat, so wie das Wissen über etwas, das hervorgebracht wurde, die Kenntnis dessen erfordert, was es hervorgebracht hat. Alles, was außer Allah existiert, hängt in seinem Dasein von Ihm ab – so wie ein Produkt von seinem Hersteller abhängt und eine Handlung von demjenigen, der sie ausführt. Die Kenntnis Allahs, Seiner Eigenschaften und Seiner Handlungen bedeutet daher, dass man automatisch auch zur Kenntnis dessen gelangt, was außer Allah existiert. Denn Er ist der Herr und Eigentümer von allem, und die Kenntnis von Ihm ist die Grundlage und Quelle allen anderen Wissens. Wer also Allah kennt, wird auch das Andere als Allah kennen, und wer über Allah unwissend ist, wird über alles außer Ihm unwissend sein, wie Allah sagt:

There is no doubt that complete knowledge of something created requires knowledge of the one who created it, just as knowledge of something that was brought about requires knowledge of what brought that thing about. Everything that exists besides Allah depends for its existence on Him - just like a product depends on its producer, and an action depends on the one carrying out the action. So, knowing Allah, His Attributes, and actions means that one will automatically come to know what exists besides Allah. This is because He is the Lord and Owner of everything, and knowledge of Him is the basis and source of all other knowledge. So, the one who knows Allah will know other than Allah, and whoever is ignorant of Allah will be ignorant of anything besides Him, as Allah Said:

{„Und seid nicht wie diejenigen, die Allah vergessen haben, woraufhin Er sie sich selbst vergessen ließ …“}119

{“And do not be like those who forgot Allah, and He then caused them to forget themselves…”}119

Denke über diesen Vers nach, und du wirst finden, dass er eine große und edle Bedeutung enthält: Wer seinen Herrn vergisst, wird am Ende sich selbst vergessen und weder die Wirklichkeit seiner selbst noch seine eigenen Interessen erkennen. Er wird dazu gebracht, das zu vergessen, was zu seiner Gesundheit und zu seinem Erfolg im Leben führt, und wird am Ende hilflos und verloren sein, genau wie ein wildes Tier. Tatsächlich könnten die Tiere sogar besser wissen, was in ihrem Interesse liegt, als er, weil sie an dem Maß an Rechtleitung festhalten, das ihnen von ihrem Schöpfer gegeben wurde. Er hingegen lehnte sich gegen die fitra auf, auf der er geschaffen wurde, und vergaß seinen Herrn, und so wurde er dazu gebracht, sich selbst zu vergessen, seine Seele, ihre Eigenschaften, was sie vervollkommnet, was sie reinigt und was sie während ihres Lebens zufriedenstellt. Und Allah sagt:

Reflect upon this verse and you will find that it contains a great and noble meaning, and this is that whoever forgets his Lord will end up forgetting himself, and will not know the reality of himself or his interests. He will be made to forget what leads to his health and success in life, and will end up becoming incapacitated and lost, just like a wild animal. In fact, the animals might even be more aware of what is in their interests than him due to the fact that they remain firm upon the bit of guidance that was provided to them by their Creator. He, on the other hand, rebelled against the fitrah that he was formed on and forgot his Lord, and was thus made to forget himself, his soul, its characteristics, what completes it, what purifies it, and what satisfies it during its life, and Allah Said:

„…und gehorche nicht dem, dessen Herz Wir unachtsam gegenüber Unserer Gedenkung gemacht haben und der seinen eigenen Begierden folgt und dessen Angelegenheit verloren ist.“

{“…and do not obey he whose heart We have made heedless of Our remembrance and who follows his own lusts, and whose affair has been lost.”}120

Er hat seinen Herrn vergessen, und deshalb hat er seine Angelegenheit und sein Herz verloren. Daher ist er nicht in der Lage zu erfassen, was in seinem besten Interesse liegt, oder was sein Herz und seine Seele vervollkommnet und reinigt. Stattdessen ist sein Herz zerrissen, und er ist verwirrt, verloren und irregeleitet.

He forgot his Lord, and therefore lost his affair and his heart. So, he is unable to grasp what is in his best interests, or what completes and purifies his heart and soul. Instead, his heart is divided, and he is confused, lost, and misguided.

Der Punkt ist, dass die Erkenntnis Allahs die Grundlage allen Wissens ist und dass sie die Grundlage dafür bildet, dass der Diener weiß, was ihn glücklich, vollkommen und erfüllt macht, sowohl in diesem Leben als auch im Jenseits. Die Unwissenheit über Ihn führt dazu, dass man auch über sich selbst unwissend ist, über seine eigenen Interessen, darüber, was ihn vervollkommnet und reinigt, und darüber, was ihn zum Erfolg führt. Daher ist die Erkenntnis Seiner für ihn Glückseligkeit, und die Unwissenheit über Ihn ist Qual und Kummer.

The point is that knowledge of Allah is the foundation of all knowledge, and it is the foundation for the slave knowing what will make him happy, complete, and fulfilled in this life and the next. Ignorance of Him leads to one being ignorant of himself, his interests, what completes and purifies him, and what leads him to success. So, knowledge of Him is happiness for him, and ignorance of Him is pain and anguish.

Und es gibt für den Diener nichts Besseres, Süßeres, Beruhigenderes oder Erfreulicheres für sein Herz und seinen Lebensunterhalt, als seinen Schöpfer zu lieben, Ihn beständig zu gedenken und danach zu streben, Ihm zu gefallen. Dies ist die Vollkommenheit, die der Diener auf keine andere Weise erreichen kann, und deshalb wurde die Schöpfung erschaffen, die Offenbarung herabgesandt, die Gesandten entsandt, die Himmel und die Erde gegründet, das Paradies und die Hölle dargelegt, Gesetze erlassen, das Heilige Haus errichtet und zu einem Ort der Pilgerfahrt gemacht – was ein Ausdruck der Liebe zu Ihm und des Wohlgefallens an Ihm und des Wohlgefallenwollens bei Ihm ist. Deshalb wurde der Dschihad geboten, und den Hälsen derer, die zurückwiesen und andere Ihm vorzogen, wurde der Streich versetzt, und für sie wurde eine Wohnstätte ewiger Strafe und Qual bereitet. Und diese große Angelegenheit ist der Grund, weshalb das Glaubensbekenntnis festgelegt wurde, die Qiblah bestimmt wurde, und sie ist das, woran sich alle Angelegenheiten der Schöpfung ausrichten.

And there is nothing for the slave that is better, sweeter, or more relaxing or delightful to his heart and livelihood than loving his Creator, constantly remembering Him, and striving to Please Him. This is the completeness that the slave cannot achieve otherwise, and this is why the Creation was Created, the Revelation was revealed, the Messengers were sent, the heavens and Earth were established, Paradise and Hell were put forth, laws were legislated, the Sacred House was built and made a place of pilgrimage – which is a manifestation of loving and being pleased and pleasing to Him – and this is why Jihad was commanded, the necks were struck of those who rejected and preferred others to Him, and an abode of eternal punishment and torture was prepared for them. And this great matter is why the Creed was established, the Qiblah was ordained, and it is what all the affairs of the Creation revolve around.

Es gibt keinen anderen Weg zu all dem als die Tür des Wissens, denn die Liebe zu etwas ist eine Folge der Erkenntnis davon, und diejenigen, die Allah am meisten lieben, sind jene, die Ihn am besten kennen. Wer also Allah erkennt, wird Ihn lieben, und wer diese Welt und ihre Menschen erkennt, wird das Interesse an ihnen verlieren. Das Wissen ist es also, das diese große Tür öffnet, welche das Geheimnis der Schöpfung und der Vorherbestimmung ist.121

There is no way to enter all of this except through the door of knowledge, as love of something is an extension of knowledge of it, and those who love Allah most are those who know Him best. So, whoever knows Allah will love Him, and whoever knows this dunya and its people will lose interest in them. So, knowledge is what opens this great door, which is the secret of the Creation and Ordainment.”121

So, der Schüler des Wissens sollte mit dem beginnen, was er ist und immer sein wird und woran es ihm am meisten fehlt – dem Wissen über Allah, Seine Namen, Eigenschaften und Handlungen. Wenn er seinen Anteil am Wissen über Allah erhalten hat, soll er dann zum Wissen über den Qur'an und die Sunnah übergehen, gemäß der Methodik der ersten Generation dieser Umma (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), damit er in der Lage ist, richtig vom Gesandten Allahs ﷺ zu überliefern.

So, the student of knowledge should start with what he is and always will be most in need of – knowledge of Allah, His Names, Attributes, and actions. So, if he receives his share of knowledge of Allah, he is then to move on to knowledge of the Qur’an and Sunnah upon the methodology of the first generation of this Ummah (may Allah be Pleased with them), so that he would be able to properly relay from the Messenger of Allah (peace be upon him).

Ibn al-Qayyim sagte außerdem:

Ibn al-Qayyim also said:

„Die Überlieferung im Namen des Gesandten Allahs ﷺ ist von zweierlei Art: durch einen Vermittler und ohne Vermittler. Die Gefährten – diejenigen, die an der Spitze standen – nahmen ihr Wissen ohne Vermittler auf, und sie bestanden die Prüfung der Zeit. Daher kann niemand aus der Umma jemals hoffen, sie einzuholen. Erfolgreich ist jedoch derjenige, der dem geraden Weg folgt, auf dem sie sich befanden, ihrer festen Methodik folgt und sich von allem fernhält, das ihn von diesem Weg nach links oder rechts abbringen kann, denn dies wird ihn verloren umherirren lassen in einer Wüste voller tödlicher Fallen. Welche gute Sache könnte es also geben, bei der solche Menschen nicht als Erste eilen würden?“

“Relaying on behalf of the Messenger of Allah (peace be upon him) is of two types: through a mediator, and without a mediator. The Companions - those who were foremost – took their knowledge without a mediator, and they withstood the test of time. So, nobody from the Ummah can ever hope to catch up to them. However, the successful one is he who follows the same straight path they were on, traverses their firm methodology, and stays away from anything that can drag him off of this path left or right, as this will cause him to wander in loss in a desert of deadly traps. So, what possible good thing can such people not be the first to rush to?

Bei Allah, sie tranken das beste, süßeste und reinste Wasser aus der Quelle des Lebens, und sie stützten die Grundfesten des Islam. Sie ließen nichts ungeklärt für diejenigen, die nach ihnen kamen. Sie öffneten die Herzen der Menschen mit der Gerechtigkeit des Qur'an und des Glaubens, und sie eroberten Länder mit den Schwertern und Speeren des Dschihad, und sie überlieferten den Tabi'in das, was sie in reiner Form aus dem Licht der Prophetie empfangen hatten. Ihre Überlieferungskette hierfür reichte bis zum Propheten ﷺ, von Dschibril, vom Herrn der Welten, und sie war die höchste Überlieferungskette an Güte und Echtheit. Sie sagten: „Dies ist das Vermächtnis unseres Propheten ﷺ, das bei uns hinterlassen wurde, und wir haben euch dieses Vermächtnis übergeben. Dies ist das, was unser Herr unserem Propheten ﷺ und uns anvertraut und zur Pflicht gemacht hat, und wir werden es euch anvertrauen und zur Pflicht machen.

By Allah, they drank the best, sweetest, and purest water from the fountain of life, and they supported the foundations of Islam. They did not leave anything unexplained for those who came after them. The opened people’s hearts with the justice of the Qur’an and faith, and they conquered regions with the swords and spears of Jihad, and they transmitted to the Tabi’in that which they received in pure form from the light of Prophethood. Their isnad in this was from the Prophet (peace be upon him), from Jibril, from the Lord of the worlds, and it was the highest isnad in quality and authenticity. They said ‘this is the trust of our Prophet left with us, and we have given you this trust, and this is what our Lord has entrusted and obligated upon our Prophet and us, and we will entrust it and obligate it upon you.

So folgten die Tabi'in ihnen auf gute Weise auf ihrer festen Methodik, und sie traten in ihre Fußstapfen auf dem geraden Pfad. Dann beschritten ihre Nachfolger denselben Weg der Rechtleitung und wurden zu den besten Worten und lobenswerten Eigenschaften geleitet. Im Vergleich zu jenen, die vor ihnen kamen, waren sie wie der Wahrhaftigste sagte:

So, those Tabi’in followed them in good upon their firm methodology, and they followed in their footsteps upon the straight path. Then, their followers traversed the same path of guidance, and were guided to the best words and praiseworthy traits. In comparison to those who came before them, they were as the Most Truthful Said:

„Eine große Zahl davon wird aus den ersten Generationen sein, und nur wenige aus den späteren Zeiten.“122

{“A multitude of those will be from the first generations, and a few of those will be from the later times.”}122

Dann kamen die führenden Gelehrten des vierten gesegneten Jahrhunderts, gemäß einer von zwei Überlieferungen, die authentisch von Abu Sa'id, Ibn Mas'ud, Abu Hurayrah, 'A'ishah und 'Imran bin Husayn überliefert sind. So folgten sie ihren Spuren in allem, ererbt von deren strahlendem Licht, und die Religion Allahs war in ihren Herzen und Seelen zu kostbar, als dass sie eine logische Meinung, blinde Nachahmung oder Analogie darüber gestellt hätten. So wurden sie in der Welt in bestem Licht bekannt, und Allah verlieh ihnen eine wahrhaftige Zunge unter allen anderen Menschen.

Then came the leading scholars from the fourth blessed century, according to one of the two narrations authentically related from Abu Sa’id, Ibn Mas’ud, Abu Hurayrah, ‘A’ishah, and ‘Imran bin Husayn. So, they followed in their footsteps in everything, inherited from their shining light, and the religion of Allah was too valuable in their hearts and souls for them to put over it a logical opinion, blind following, or analogy. So, they became known the world over in the best light, and Allah gave them a truthful tongue amongst all other people.

Danach folgte ihre erste Generation von Anhängern ihren Spuren und erhob sich auf ihrer festen und rechtgeleiteten Methodik. Sie zeigten kein Interesse an Parteilichkeit für einzelne Personen, begnügten sich mit Beweisen und Belegen und reisten auf dem Boot der Wahrheit, wohin immer es segelte, und hielten an der richtigen Meinung fest, wohin immer sie sich wandte. Wenn ein klarer Beweis sie in seinen Bann zog, eilten sie ihm als Einzelne und als Gruppen entgegen. Wenn der Gesandte Allahs ﷺ sie zu etwas rief, schenkten sie ihm volle Aufmerksamkeit und verlangten keine weitere Erklärung, und seine Worte waren ihren Herzen so teuer, dass sie niemals das Wort eines einzelnen Menschen davor stellten oder ihnen mit einer Meinung oder einem Vergleich widersprachen.123

Then, their first generation of followers proceeded in their footsteps and rose up upon their firm and rightly guided methodology. They showed no interest in partisanship to individuals, were satisfied with proofs and evidences, traveling on the boat of truth wherever it sailed, and sticking with the correct opinion wherever it roamed. If a clear proof worked its wonders on them, they flew to it as individuals and groups. If the Messenger called them to something, they paid full attention and did not ask for further clarification, and his words were so dear to their hearts that they would never put in front of it the word of a single person, or contradict it with an opinion or comparison.”123

Als Suchender nach Wissen solltest du deine ganze Aufmerksamkeit den Wissenschaften von Koran und Sunnah widmen, denn die Kenntnis dieser ist das wahre Wissen, und die Unkenntnis anderer Dinge wird dir nicht wirklich schaden.

So, as a seeker of knowledge, you should turn all of your attention to the sciences of the Qur’an and Sunnah, as knowledge of them is the real knowledge, and to be ignorant of anything else will not really harm you.

Hier ist der Rat eines besorgten Freundes, der ihn dir in dem Wunsch schickt, dir Gutes zu erweisen, und in den beredtesten und bezauberndsten Worten. Ibn al-Qayyim sagt:

Here is the advice of a concerned friend, who sends it to you clothed and shaded in his desire to see good for you, and in the most eloquent and magical of words. Ibn al-Qayyim says:

O du, der du dich selbst zu retten suchst, * höre auf die Worte eines liebevollen Ratgebers: In all deinen Angelegenheiten halte dich fest an der Offenbarung * und nicht an verlockenden Hirngespinsten. Und verhilf dem Buch Allahs und den Überlieferungen zum Sieg, * die von dem gekommen sind, der mit der Unterscheidung gesandt wurde ﷺ. Und schlage jeden Leugner mit dem Schwert der Offenbarung, * so wie der Mudschahid über die Fingerspitzen schlüge. Und führe weiter mit wahrhaftigem Eifer * den Weg der Aufrichtigen und Tapferen, die sich Allah hingeben. Und bleibe standhaft in Geduld unter dem Banner der Rechtleitung, * und wenn du dabei verletzt wirst, so geschieht es zum Wohlgefallen des Barmherzigen. Und mache das Buch Allahs und die authentischen Überlieferungen zu deinen Waffen, * und stärke deine Seele. Wer wird kämpfen und sich stellen * oder auf den Schlachtfeldern wetteifern?

O you who seeks to save himself * Listen to the words of a loving advisor; In all of your affairs, hold tightly to Revelation * And not to desirable hallucinations; And give victory to the Book of Allah and the traditions * That came from the one sent with the Criterion; And strike every denier with the sword of Revelation * Just like the Mujahid would strike over the fingertips; And carry on with truthful zeal * The way of the sincere and brave who are dedicated to Allah; And remain firm with patience under the banner of guidance * And if you are harmed in the process, it is for the Pleasure of the Merciful; And make the Book of Allah and authentic traditions your weapons * And strengthen your soul; Who will fight and present himself * Or compete on the battlefields?

Verkünde offen, womit der Gesandte gekommen ist, * und fürchte nicht den Mangel an Helfern; Und meide zwei Gewänder, deren Träger * getadelt und zugrunde gerichtet werden: Das Gewand der Unwissenheit, das kommt mit * dem Gewand der Parteilichkeit – was für schreckliche Kleider! Und schmücke dich mit Gerechtigkeit und Billigkeit, * das beste Gewand, um Brust und Schultern zu zieren; Und mache zu deinem Leitspruch die Furcht vor Allah und den Rat des Gesandten * und setze dich für diese beiden Angelegenheiten ein; Und halte fest an Seinem Seil und an der Offenbarung * und verlasse dich auf Ihn, wie Er es verdient… Und möge Allah sich über asch-Schafi'i erbarmen, wie er sagte:

Openly preach what the Messenger came with * And do not fear the lack of helpers; And avoid two garments whose wearers * Will be censured and destroyed; The garment of ignorance that comes with * The garment of partisanship – what terrible clothes! And decorate yourself with fairness and justice * The best garment to beautify the chest and shoulders; And make your motto the fear of Allah and advice of the Messenger * And champion these two matters; And hold firmly to His rope and Revelation * And depend on Him as He deserves… And may Allah have Mercy on ash-Shafi’i, as he said:

Jede Wissenschaft außer dem Qur'an ist eine Ablenkung. *Ausgenommen sind Hadith und Fiqh; Wissen ist alles, was mit „Es wurde uns überliefert…“ beginnt. * Und alles andere ist das Flüstern des Satans… Und Ibn al-Qayyim sagte:

Every knowledge other than the Qur’an is a distraction * Except for Hadith and Fiqh; Knowledge is whatever begins with ‘It was narrated to us…’ * And everything else is the whispering of Satan… And Ibn al-Qayyim said:

Wissen ist das, was Allah, Sein Gesandter * und die Gefährten gesagt haben, denn sie sind die Wissendsten; und Wissen besteht nicht in törichten Widersprüchen * zum Gesandten, mit der Meinung eines Menschen… Wer also wahres Wissen außerhalb dessen sucht, was im Qur'an und in der Sunnah steht, der sucht das Unmögliche. Wer Befriedigung sucht, indem er von irgendetwas anderem nimmt, ist vom Weg abgekommen. Sie sind der Weg, sich von Unwissenheit zu befreien und zu heilen, und möge Allah dem ‘Allamah Ibn al-Qayyim gnädig sein, denn er sagte:

Knowledge is what Allah, His Messenger * And the Companions said, as they are the most knowledgeable; And knowledge is not foolish oppositions * To the Messenger with the opinion of a person… So, whoever seeks true knowledge away from what is in the Qur’an and Sunnah, he is seeking the impossible. Whoever seeks satisfaction by taking from anything else, he has strayed from the path. They are the way to free and cure yourself from ignorance, and may Allah have Mercy on the ‘Allamah Ibn al-Qayyim, as he said:

Unwissenheit ist eine tödliche Krankheit, * und ihre Heilung liegt in zwei einander ergänzenden Dingen: einem Text aus dem Qur'an oder der Sunnah * und einem fürsorglichen Gelehrten, der sie süß macht. Und Wissen gibt es in drei Arten, eine vierte gibt es nicht, * und die Wahrheit ist es, die klärt: Wissen über die Eigenschaften und Handlungen der Gottheit * und die Namen des Barmherzigen; und die Gebote und Verbote, die Seine Religion sind, * und die Belohnung, die Er am Tag der Begegnung gibt. Und dies alles steht im Qur'an und in der Sunnah, * die von dem gekommen sind, der mit der Unterscheidung gesandt wurde ﷺ. Und bei Allah, niemand spricht außer ihnen, * es sei denn, er phantasiert… Und wie groß ist die Aussage:

Ignorance is a deadly disease * And its cure is in two complimentary things; A text from the Qur’an or Sunnah * And a nurturing scholar to sweeten them; And knowledge is of three types, with no fourth * And the truth is what clarifies; Knowledge of the Attributes and actions of the Deity * And the Names of the Merciful; And the commands and prohibitions that are His religion * And the reward He gives at the Meeting Day; And this is all in the Qur’an and Sunnah * That came from the one sent with the Criterion; And by Allah, nobody speaks with other than them * Except that he is hallucinating… And how great is the saying:

O du, der du erwachst, um Wissen zu suchen! * Alles Wissen ist dem Wissen des Gesandten untergeordnet; du suchst den Zweig, um einen Grundsatz zu berichtigen. * Wie kannst du gegenüber dem größten aller Grundsätze achtlos sein?

O you who wakes up to seek knowledge! * All knowledge is a slave to the knowledge of the Messenger; You seek the branch to correct a principle * How can you be heedless of the greatest of principles?

Der Kern allen Wissens ist das Buch Allahs und das, was in der zweiten Offenbarung kam, nämlich die Sunna des Propheten ﷺ. Halte daher so fest wie möglich an beiden, denn sie sind der Weg zur Sicherheit, zur Süße und zur Ruhe, der Schatten an einem heißen Tag und der beste Gewinn und die beste Belohnung.

So, the crux of all knowledge is the Book of Allah and what came in the second Revelation, and that is the Sunnah of the Prophet (peace be upon him). So, stick as firmly as you can to them both, as they are the path to safety, sweetness and relaxation, the shade on a hot day, and the best prize and reward.

Der Studierende des Wissens sollte sich bemühen, einen Scheich zu wählen.

The student of knowledge should make an effort to choose a shaykh.

„Er sollte denjenigen wählen, der am kenntnisreichsten, vorsichtigsten und klügsten ist, so wie Abu Hanifah (möge Allah sich seiner erbarmen) Hammad bin Sulayman gewählt hat. Nach reiflichem Überlegen sagte er: „Ich fand ihn als einen scharfsinnigen, weichherzigen und geduldigen Shaykh.“ Und er sagte: „Ich blieb bei Hammad bin Sulayman und wurde in meinem Wissen weit fortgeschritten.““124

“He should choose the one most knowledgeable, cautious, and wise, just as Abu Hanifah (may Allah have Mercy on him) chose Hammad bin Sulayman. After thinking and pondering, he said: “I found him to be a sharp, soft-hearted, and patient shaykh.” And he said: “I stayed with Hammad bin Sulayman, and I became advanced in my knowledge.””124

Und in der Einleitung zu seinem „Sahih“ berichtet Muslim, dass Muhammad bin Sirin sagte: „Dieses Wissen ist Religion. Achtet also darauf, von wem ihr euer Wissen nehmt.“125

And in the introduction to his ‘Sahih,’ Muslim reported that Muhammad bin Sirin said: “This knowledge is religion. So, look to who you take your knowledge from.”125

Ibn Jama'ah sagte:

Ibn Jama’ah said:

„Der Schüler soll sich umsehen und Allah um Rat bitten, von wem er lernen soll, und er soll sich bemühen, gute Umgangsformen und einen guten Charakter von demjenigen zu erlangen, den er wählt. Wenn er kann, soll er einen finden, der zum Lehren vollkommen befähigt ist, sich um seine Schüler kümmert, Männlichkeit zeigt, für seine Reinheit bekannt ist, einen guten Ruf hat, einen guten Lehrstil besitzt und leicht verständlich ist. Der Wissenssuchende sollte nicht einfach denjenigen aufsuchen, der am meisten weiß, aber vielleicht an Vorsicht, Frömmigkeit und guten Umgangsformen fehlt. Einige der Salaf sagten: „Dieses Wissen ist Religion. Darum schaut, von wem ihr eure Religion nehmt.“ Du solltest dich auch davor hüten, dich auf diejenigen zu beschränken, die berühmt sind, denn al-Ghazzali und andere sahen darin eine Überheblichkeit gegenüber dem Wissen und zählten es zu den niedrigsten Charakterzügen. Denn Wissen ist das verlorene Gut des Gläubigen, und er soll es dort nehmen, wo er es findet, und den Segen von demjenigen annehmen, der ihn ihm geben möchte. Er flieht vor der Unwissenheit, so wie er vor einem Löwen flieht, und wer vor einem Löwen flieht, nimmt Hilfe von jedem an, der ihm einen Weg zur Flucht zeigt.“

“The student should look forth and consult Allah in regards to who to learn from, and he should seek to gain good manners and character from whoever he chooses. If he can, he should find one who is completely qualified to teach, concerned with his students, displays manhood, is known to be pure, has a good reputation, has a good teaching style, and is easily understood. The seeker of knowledge should not just seek out the one who is most knowledgeable, and who might lack caution, piety, and good manners. Some of the Salaf said: “This knowledge is religion. So, look who you take your religion from.” You should also beware of restricting yourself to those who are famous, as al-Ghazzali and others counted this as arrogance towards knowledge, and considered it to be from the lowest of traits. This is because knowledge is the prize of the believer, and he should take it from wherever he finds it, and should take the blessing from whoever wants to give it to him. He runs from ignorance just as he runs from a lion, and the one running from a lion will accept help from whoever offers him a way to escape.