Wir haben zuvor angesprochen, dass der Schüler des Wissens wenig essen und nur von dem, was halal ist, sollte. „Und der Weg, sich selbst darin zu schulen, das Verlangen des Magens zu überwinden, besteht darin, sich daran zu gewöhnen, mit wenig zufrieden zu sein. Man sollte also seine Nahrungsaufnahme allmählich und Schritt für Schritt verringern, bis man ein mittleres Maß erreicht, und das Beste der Dinge sind die maßvollen."

We previously touched upon the fact that the student of knowledge should eat little and from what is halal, “and the way to train oneself to overcome the desire of the stomach is to get used to being satisfied with little. So, one should slowly and gradually reduce his food intake so that he arrives at a moderate level, and the best of affairs are the moderate ones.

Er beschränkte sich selbst auf so viel, dass er nicht vom Gottesdienst abgehalten wird und seine Kraft bewahren kann. Er sollte weder hungrig noch satt sein. Nur dann wird sein Körper gesund, seine Bestrebungen hoch und sein Gewissen rein. Isst er mehr als dies, wird er zu mehr Schlaf getrieben werden und wird einen geringeren Verstand haben.“86

He cut himself down to just enough that he is not prevented from worship, and is able to preserve his strength. He should feel neither hungry nor full. Only then will his body become healthy, his aspirations high, and his conscience clear. If he eats any more than this, he will be driven to sleep more, and will have lower intellect.”86

Dass deine Speisen halal sind, ist für jeden Muslim verpflichtend, und für den Schüler des Wissens ist es noch mehr verpflichtend, denn der Schüler des Wissens ist der Hüter des Wissens darüber, was halal und haram ist. Wir haben bereits das Thema der Vorsicht bei Speisen und Getränken angesprochen, und wie der Prophet ﷺ davon Abstand nahm, eine Dattel zu essen, die er auf seinem Bett fand, aus Furcht, dass sie von der Almosenspende stammte, da Almosen für ihn nicht erlaubt waren ﷺ.

As for your food being halal, this is required of every Muslim, and is even more required of the student of knowledge, as the student of knowledge is the bastion of knowledge of what is halal and haram, and we’ve already touched upon the issue of caution when it comes to food and drink, and how the Prophet (peace be upon him) held back from eating a date that he found on his bed out of fear that it was from the charity, since charity was not permissible for him (peace be upon him).

So, der Studierende des Wissens ist zu sehr beschäftigt, um ans Essen und Trinken zu denken, und wer den Glanz dieses Lebens durchschaut, wird nicht dick werden. Vielmehr lässt ihn seine Leidenschaft vergessen, viel zu essen. Hier ist Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, der „nie dabei gehört wurde, dass er nach Essen verlangte – weder nach dem Mittag- noch nach dem Abendessen –, egal wie lange er mit einer Angelegenheit beschäftigt war, die mit Wissen und Handeln zu tun hatte. Vielmehr wurde ihm manchmal Essen gereicht, das er lange stehen ließ, bevor er sich ihm zuwandte, und wenn er davon aß, aß er nur kleine Bissen. Er erwähnte nie die Annehmlichkeiten dieser Welt und sprach oder fragte nie darüber. Vielmehr galt all sein Anliegen und all sein Gespräch dem Streben nach dem Jenseits und dem, was ihn Allah, dem Erhabenen, näherbringen könnte.“87

So, the student of knowledge is too busy to think of food and drink, and the one who sees through the glitter of this life will not be fat. Rather, his passion makes him forget to eat a lot. Here is Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, who “was never heard asking for food - dinner or supper – no matter how long he remained busy with some matter related to knowledge and action. Rather, he would sometimes be given food that he would leave for a long time before even turning to it, and if he ate from it, would only eat small bits. He would never mention the delights of this world, and would never speak or ask about it. Rather, all of his concern and conversation was in seeking the Hereafter and what could bring him closer to Allah, the Exalted.”87

An-Nu'man bin Baschir berichtete, dass ʿUmar bin al-Chattab (möge Allah an ihnen beiden Wohlgefallen haben) von der Armut sprach, von der die Menschen heimgesucht worden waren, und sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ den ganzen Tag über betrübt vor Hunger, weil er nicht einmal minderwertige Datteln finden konnte, mit denen er seinen Magen hätte füllen können."88

an-Nu’man bin Bashir narrated that ‘Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with them both) was mentioning the poverty that the people had become stricken with, saying: “I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) spend the whole day upset because of hunger, as he could not get even low quality dates with which to fill his stomach.”88

Abu Hurayrah kam an einer Gruppe von Menschen vorbei, die ein gebratenes Schaf aßen, und sie luden ihn ein, sich zu ihnen zu setzen und mitzuessen. Er lehnte ab und sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat diese Welt verlassen, ohne auch nur seinen Hunger mit Gerstenbrot zu stillen.“89

Abu Hurayrah passed by a group of people who were eating a roasted sheep, and they invited him to sit and eat with them. He refused, saying: “The Messenger of Allah (peace be upon him) left this world without even satisfying his hunger with barley bread.”89

Und Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) sagte: „Der Prophet ﷺ aß seine Mahlzeiten nie an einem Esstisch oder auf einem einzelnen Teller, und er aß bis zu seinem Tod nie dünnes, gut gebackenes Brot.“90

And Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) said: “The Prophet (peace be upon him) never ate his meals at a dining table or in an individual plate, and he never ate thin, well-baked bread until he died.”90

Was den Schlaf betrifft: „Der Studierende des Wissens sollte ihn so weit wie möglich einschränken, ohne seinem Körper und Geist zu schaden, und er sollte nicht mehr als acht Stunden in der Nacht schlafen – ein Drittel seiner Zeit –, und wenn er in der Lage ist, weniger als dies zu schlafen, so sollte er es tun.“91

As for sleeping: “The student of knowledge should reduce it as much as he can without hurting his body and mind, and he should not sleep more then eight hours a night – one third of his time – and if he is able to sleep less than this, he should.”91

az-Zarnuji (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte:

az-Zarnuji (may Allah have Mercy on him) said:

„al-Hasan bin Ziyad begann im Alter von 80 Jahren mit dem Studium, und vierzig Jahre lang schlief er keine ganze Nacht in seinem Bett, und Muhammad bin al-Hasan asch-Schaibani schlief nachts nicht.“

“al-Hasan bin Ziyad began studying at the age of 80, and for forty years, he did not sleep an entire night on his bed, and Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani would not sleep at night.

Er legte seine Bücher vor sich hin, und wenn er eines Buches überdrüssig wurde, wandte er sich einem anderen zu. Außerdem stellte er ein Gefäß mit Wasser vor sich hin, mit dem er sich wachhielt, und sagte: „Der Schlaf kommt von der Hitze, und man muss ihn mit kaltem Wasser abwehren.“92

He would place his books in front of him, and if he became bored of one book, he’d move on to another. He would also place in front of him a container of water that he’d use to keep himself awake, saying: “Sleep comes from heat, and one must repel it with cold water.””92

Und Abu Hurayrah überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wenn einer von euch schlafen geht, bindet der Satan drei Knoten an seinen Nacken und versiegelt jeden Knoten mit den Worten: ‚Du hast eine lange Nacht vor dir. Also schlafe.‘ Wenn er dann aufwacht und Allah gedenkt, löst sich ein Knoten. Wenn er die Waschung vollzieht, lösen sich zwei Knoten. Und wenn er betet, lösen sich alle Knoten, und am Morgen ist er voller Tatkraft und guter Laune.“

And Abu Hurayrah narrated that the Prophet (peace be upon him) said: “When any one of you goes to sleep, Satan ties three knots at the back of his neck, sealing each knot by saying: ‘You have a long night. So, sleep.’ So, if one wakes up and mentions Allah, a knot is loosened. If he performs ablution, two knots are loosened. And if he prays, all the knots will be loosened, and in the morning he will be active and in a good mood.

Andernfalls wird er morgens schlechter Laune und träge sein.“93

Was das Maß der Rede betrifft, so sagte der Prophet ﷺ: „Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, der soll Gutes sagen oder schweigen.“99

As for reducing your level of speech, the Prophet (peace be upon him) said: “Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is good or remain silent.”99

an-Nawawi sagte:

an-Nawawi said:

„Das bedeutet: Wenn jemand etwas sagen möchte, sollte er zuvor prüfen, ob das, was er sagen will, mit Sicherheit gut und lobenswert, verpflichtend oder empfohlen ist. Ist dem so, soll er es sagen. Sieht er jedoch nicht, dass es gut und lobenswert ist, soll er es nicht sagen, gleichgültig, ob es verboten, verpönt oder erlaubt ist – sie sind alle gleich. In diesem Fall sollte man auch Rede, die normalerweise erlaubt ist, meiden, aus Furcht, dass sie zu verbotener oder verpönter Rede führen kann, und das kommt sehr häufig vor. Auf der Grundlage dieses Hadiths sagte al-Imam asch-Schafi'i (möge Allah mit ihm zufrieden sein): Wenn du etwas sagen willst, so überlege. Kommst du zu dem Schluss, dass kein Schaden entsteht, dann sprich.“

“This means that if one wants to say something, he should to whether what he wants to say is definitely good and praiseworthy, obligatory or encouraged. If so, he should say it. If he doesn’t see that it is good and praiseworthy, he should not say it, whether it is forbidden, disliked, or permissible – they are all the same. In this case, speech which is normally allowed should be avoided out of fear that it can lead to forbidden or disliked speech, and this happens a lot. Based on this hadith, al-Imam ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) said that if you wish to say something, let him think. If you conclude that there is no harm, speak.

„Wenn du zu dem Schluss kommst, dass deine Worte Schaden bringen werden, dann sprich nicht."100

If you conclude that your words will bring about harm, do not speak.”100

Ibn Hajar (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte:

Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

„Und dies gehört zu seiner Fähigkeit ﷺ, viele Bedeutungen in wenigen Worten zu vereinen, denn jede Aussage ist gut, schlecht oder neigt zu einem von beiden. Zur guten Rede gehört alles, was verpflichtend oder empfohlen ist, und er ﷺ erlaubte diese Rede trotz ihrer verschiedenen Arten, ebenso alles, was zu ihr führen könnte. Was die schlechte Rede betrifft oder das, was zu Schlechtem führen könnte, so befahl er uns ﷺ, zu schweigen, wenn wir uns jemals darauf einlassen wollten.“101

Ibn Qudāmah (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

„Die Sünden der Zunge sind zahlreich. Sie hinterlassen einen gewissen Geschmack im Herzen und entspringen der Wesensart eines Menschen. Es gibt keinen Weg, vor ihrer Gefahr bewahrt zu werden, außer durch Schweigen. Abu ad-Darda’ (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Gebrauche deine Ohren mehr als deinen Mund, denn dir wurden zwei Ohren und ein Mund gegeben, damit du mehr zuhörst als sprichst“, und Makhlad bin al-Husayn sagte: „Seit fünfzig Jahren habe ich kein einziges Wort gesprochen, das ich bereue.“ Was die Sünden der Zunge betrifft, so sind sie folgende:“

“The sins of the tongue are many. They have a certain taste in the heart, and they spring forth from a person’s nature. There is no way to be saved from their danger except to remain silent. Abu ad-Darda’ (may Allah be Pleased with him) said: “Use your ears more than your mouth, as you were given two ears and one mouth so that you’d listen more than you talk,” and Makhlad bin al-Husayn said: “For fifty years, I haven’t spoken a single word that I regret.” As for the sins of the tongue, they are:

• Über Dinge sprechen, die einen nicht betreffen:

• Speaking about what does not concern you:

Wisse, dass derjenige, der seine Zeit zu schätzen weiß, sie nicht mit dem verschwendet, was ihm keinen Nutzen bringt. Diese Erkenntnis gebietet, die Zunge von dem zurückzuhalten, was ihn nicht angeht. Denn wer das Gedenken Allahs unterlässt und sich stattdessen mit dem beschäftigt, was ihn nicht betrifft, gleicht demjenigen, der einen Edelstein kaufen könnte, stattdessen aber Schlamm erwirbt. Dies ist der Verlust eines ganzen Lebens.

Know that he who values his time will not waste it in what doesn’t benefit him, and this is a realization that mandates the imprisonment of the tongue from what is of no concern to him. This is because the one who leaves off the remembrance of Allah and instead busies himself with what doesn’t concern him is like the one who is able to buy a gem, and instead buys some mud, and this is the loss of a lifetime.

Man sagte zu Luqman (Friede sei mit ihm): „Wie bist du so weise geworden?“ Er antwortete: „Ich frage nicht nach dem, was ich nicht brauche, und ich spreche nicht über das, was mich nicht betrifft.“ Und es wird überliefert, dass Luqman (Friede sei mit ihm) zu Dawud (Friede sei mit ihm) eintrat, während dieser seine Rüstung zusammensetzte. Er staunte über das, was er sah, und wollte fragen, was er tat. Doch seine Weisheit hielt ihn davon ab.

It was said to Luqman (peace be upon him): “How did you become so wise?” He replied: “I do not ask for what I don’t need, and I don’t speak about what doesn’t concern me.” And it was narrated that Luqman (peace be upon him) entered upon Dawud (peace be upon him) while he was putting together his armor. He was amazed at what he was seeing, and wanted to ask what he was doing. However, his wisdom prevented him from doing so.