Die Menschen waren seit jeher in der Frage des Umgangs mit anderen und des Rückzugs von ihnen stark gespalten. Manche vertraten die Ansicht, man solle sich stets unter die Menschen mischen, und andere vertraten die Ansicht, man solle sich stets von den Menschen absondern, und jeder ist mit seiner Sichtweise zufrieden.

People have always been greatly divided over the issue of mixing and seclusion. So, some went with the opinion that one should always mix with the people, and some went with the opinion that one should always seclude himself from the people, and everyone is satisfied with his point of view.

Und Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (möge Allah sich seiner erbarmen) ging auf diese Frage ein und klärte den Streit, indem er sagte:

And Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have Mercy on him) touched upon this issue and clarified the dispute, saying:

„Diese Frage – auch wenn die Menschen darüber teilweise oder vollständig uneins waren – ist in Wirklichkeit so beschaffen, dass das Verkehren mit den Menschen mitunter Pflicht oder empfohlen ist. Dieselbe Person kann mitunter verpflichtet sein, sich mit anderen zu vermischen, und kann zu anderen Zeiten verpflichtet sein, sich von ihnen abzusondern.“

“This issue - even though the people have differed over it, either partially or completely - the reality of it is that mixing with the people is sometimes obligatory or recommended. The same individual can sometimes be obligated to mix with others, and can at other times be obligated to separate from them.

Die richtige Weise, diese beiden Standpunkte miteinander zu vereinbaren, besteht darin zu erkennen, dass Umgang mit anderen, sofern er auf Gutes und Gottesfurcht gerichtet ist, geboten ist, und sofern er auf Sünde und Übertretung gerichtet ist, verboten ist. Der Umgang mit den Muslimen zum Zweck gemeinschaftlicher Gottesdienste, wie die fünf Pflichtgebete, das Freitagsgebet, das 'Id-Gebet, das Sonnenfinsternis-Gebet, das Regengebet (istisqa') usw., gehört zu dem, was Allah und Sein Gesandter ﷺ befohlen haben. Ebenso verhält es sich beim Umgang mit den Menschen während der Pilgerfahrt (Hadsch), beim Kampf gegen die Ungläubigen, die Khawarij und Aufrührer, selbst wenn die Anführer und Teilnehmer solcher Unternehmungen verdorben sind. Dasselbe gilt für eine Versammlung, in der der Gottesdiener seinen Glauben vermehren kann – sei es, weil sie ihm nützt, oder weil er ihr nützt.

The way to properly reconcile between these two stands is to realize that mixing, if it involves cooperation upon good and piety, is obligatory, and if it involves cooperation upon sin and transgression, is forbidden. Mixing with the Muslims for the purpose of congregational acts of worship, such as the five prayers, the Friday prayer, the 'Id prayer, the eclipse prayer, the prayer for rain (istisqa'), etc., is from what Allah and His Messenger (peace be upon him) commanded. Such is also the case when mixing with the people during the Hajj, to fight the disbelievers, Khawarij, and rebels, even if the leaders of and participants in such activities are corrupt. This is also the case with a gathering in which the worshipper can increase his faith - either because of it benefiting him, or he benefiting it.

Und ein Mensch muss Zeit für sich allein haben, um sich dem Bittgebet, dem Gedenken Allahs, dem Gebet, dem Nachdenken hinzugeben, sich selbst zur Rechenschaft zu ziehen und sein Herz zu läutern. Dies sind Angelegenheiten, an denen niemand sonst mit ihm teilhaben kann, und es sind Dinge, die jeder für sich selbst besorgen muss, ob zu Hause oder anderswo, so wie Tawus sagte: „Wie vortrefflich ist das Zuhause als Zufluchtsort! Darin kann man seinen Blick und seine Zunge im Zaum halten.“ Es ist also falsch, sich unbeschränkt unter die Menschen zu mischen, und es ist falsch, sich unbeschränkt von den Menschen abzuschotten. Wie viel von jedem der beiden ein jeder Mensch genau braucht und was für ihn zu jeder Zeit das Beste ist, bedarf jedoch einer weiteren Untersuchung.

And a person must have time alone to engage in supplication, remembrance, prayer, reflection, take himself to account, and rectify his heart. These are issues that nobody else can participate with him in, and these are affairs that need to be seen to on an individual basis, whether at home or otherwise, as Tawus said: “How excellent of a refuge is the home! In it, one can restrain his gaze and his tongue.” So, it is incorrect to mix with people unrestrictedly, and it is incorrect to seclude yourself from people unrestrictedly. As for exactly how much every person needs of each, and what is best for him at all times, this is something that requires further investigation.

Das Beste ist, dass man manchmal aus den verschiedenen Arten der Anbetung nach ihrem inhärenten Vorzug wählt (das Gebet ist an sich besser als die Rezitation des Qur'an, und die Rezitation ist besser als das Dhikr, und das Dhikr ist besser als das Bittgebet), manchmal nach der Tageszeit, in der man sich befindet (Rezitation, Dhikr und Bittgebet nach dem Fajr- und dem 'Asr-Gebet sind vorzuziehen gegenüber dem Gebet), manchmal nach der körperlichen Haltung, in der man sich befindet (Dhikr und Bittgebet in der Verbeugung und in der Niederwerfung sind anstelle der Rezitation des Qur'an vorgeschrieben, und Dhikr und Bittgebet während des Tawaf sind durch Konsens vorgeschrieben, während die Rezitation des Qur'an während des Tawaf umstritten ist), manchmal nach dem Ort, an dem man sich befindet (was bei 'Arafah, Muzdalifah, an den Jamarat sowie bei Safa und Marwah vorgeschrieben ist, sind Dhikr und Bittgebet anstelle des Gebets, usw., und der Tawaf am Heiligen Haus ist für den Besucher besser als das Gebet, während das Gebet für die Einwohner Makkas besser ist), manchmal nach der Eignung der Anbetung für die Person (der Dschihad ist für Männer besser als der Hadsch, während der Dschihad der Frau der Hadsch ist, und der Gehorsam gegenüber dem Ehemann ist für die verheiratete Frau besser als der Gehorsam gegenüber dem Vater, im Gegensatz zur unverheirateten Frau, der befohlen ist, ihrem Vater zu gehorchen), und manchmal nach dem Vermögen des Dieners, denn die Anbetung, zu der er fähig ist, ist für ihn besser als die Anbetung, zu der er nicht fähig ist, selbst wenn das, wozu er nicht fähig ist, an sich vorzüglicher ist. Hier übertreiben viele Menschen und folgen ihren Neigungen: Manche sehen eine bestimmte Handlung aufgrund ihrer eigenen Umstände oder weil sie ihrem Herzen zuträglicher ist und ein besserer Weg ist, ihrem Herrn zu gehorchen, als für sich selbst am besten an und wollen sie dann auch für alle um sie herum zur besten Handlung machen und befehlen ihnen, dasselbe zu tun.

What is best is that one sometimes pick from the various types of worship based on their inherent virtue (prayer is in itself better than recitation of the Qur’an, and recitation is better than dhikr, and dhikr is better than supplication), and sometimes based on what time of day he is in (recitation, dhikr, and supplication after Fajr and ‘Asr are preferred over prayer), and sometimes based on the physical position he is in (dhikr and supplication in bowing and prostration are legislated instead of recitation of the Qur’an, and dhikr and supplication during tawaf is legislated by consensus, while recitation of the Qur’an during tawaf is differed over), and sometimes based on his location (what is legislated at ‘Arafah, Muzdalifah, at the Jamar, and at Safa and Marwah is dhikr and supplication instead of prayer, etc. and tawaf of the Sacred House for the visitor is better than prayer, and prayer is better for the inhabitants of Makkah), and sometimes based on the appropriateness of the worship for the person (Jihad for men is better than Hajj, while the jihad of women is Hajj, and obedience to the husband is better than obedience to the father for the married woman, as opposed to the single woman who is commanded to obey her father), and sometimes based on the capability of the servant, as the worship he is capable of is better for him than the worship he is incapable of, even if what he is incapable of is inherently better. This is a point where many people go to extremes and follow their desires: some people who see a certain action as being better for them due to their own circumstances, or due to it being more beneficial to their heart and a better way to obey their Lord, wish to then make this the best action for everyone around them, and proceeds to command them to do the same.

Und Allah sandte Muhammad ﷺ mit dem Buch und der Weisheit und machte ihn zu einer Barmherzigkeit und einem Wegweiser für die Diener, indem Er jeden Menschen zu dem anhielt, was für ihn am besten ist. Daher soll der Muslim jedem Menschen ein Wohlmeinender sein und ihm wünschen, was das Beste für ihn ist.112

And Allah sent Muhammad (peace be upon him) with the Book and Wisdom, and made him to be a mercy and guide for the servants, commanding each person with what is best for them. So, the Muslim should be a well-wisher to every person, wanting what is best for them.”112

Und die Gelehrten – möge Allah mit ihnen zufrieden sein – verkehrten mit den Menschen und unterrichteten sie, während sie zugleich die Vorsichtigsten unter den Menschen waren, was die Verschwendung ihrer Zeit anging, und Ahmad (möge Allah mit ihm zufrieden sein) war der geduldigste unter den Menschen, wenn er allein war, obwohl er zu seiner Zeit der Imam der Welt war. Sein Sohn ‘Abdullah sagte:

And the scholars – may Allah be Pleased with them – would mix with the people and teach them while simultaneously being the most careful of people of wasting their time, and Ahmad (may Allah be Pleased with him) was the most patient of people upon being alone, despite the fact that he was the imam of the world during his time. His son, ‘Abdullah, said:

„Mein Vater ging zu Fuß nach Tarsus, verrichtete zwei- oder dreimal den Hadsch zu Fuß, und er war unter den Menschen der geduldigste, wenn er allein war. Bishr hingegen vermochte es trotz seines Ranges nicht, für sich allein zu bleiben, und ging stets hinaus, um diesen und jenen aufzusuchen.“113

“My father went out to Tarsus on foot, performed Hajj two or three times on foot, and he was the most patient of people upon being alone. Bishr, despite his status, was unable to remain by himself, and would always go out to see this person and that.”113

Der Umgang und die Geselligkeit sollten nicht mit jemandem gepflegt werden, der ein totes Herz hat, denn ein solcher gleicht einem Straßenräuber. Vielmehr sollte man mit jemandem verkehren, der dich im Glauben und im Handeln voranbringt.

So, mixing and socialization should not be with one who has a dead heart, as he is like a highway robber. Rather, it should be with one who will increase you in faith and action.

Ibn al-Qayyim sagte:

Ibn al-Qayyim said:

„Wer ein totes Herz hat, wird dich einsam fühlen lassen. Nutze daher seine Abwesenheit so gut du kannst, denn du wirst dich nur dann einsam fühlen, wenn er bei dir ist. Wirst du mit ihm auf die Probe gestellt, so schenke ihm deine äußere Aufmerksamkeit, wende dich ihm aber im Herzen ab, trenne dein Inneres von ihm und lass dich von ihm nicht von dem ablenken, was deine Aufmerksamkeit eher verdient.“

“The one with a dead heart will make you feel lonely. So, take advantage of his absence as much as possible, because you will not feel lonely except when he is with you. If you are put to trial with him, give him your outer attention, wander from him with your heart, separate your inner self from him, and do not let him distract you from what is more deserving of your attention.

Wisse, dass der größte Verlust darin besteht, dass du dich mit jemandem beschäftigst, der dir in deiner Zeit mit Allah – dem Mächtigen und Majestätischen – nichts als Verlust bringt und dich von Ihm trennt, dir deine Zeit raubt, deine Kraft schwächt und deine Aufmerksamkeit zerstreut. Wenn du damit auf die Probe gestellt wirst – und du musst auf die Probe gestellt werden – dann handle mit ihm so, wie Allah es wünscht, und sei ihm gegenüber so geduldig wie möglich. Nähere dich Allah und Seinem Wohlgefallen durch diese Person, und mach dein Zusammensein mit ihr zu etwas, das dir nützt, und nicht zu etwas, durch das du Verlust erleidest. Sei mit ihm wie ein Mann, der auf einem Weg ist und von einem anderen Mann angehalten wird, der ihn bittet, ihn auf seiner Reise mitzunehmen. Sorge dafür, dass du derjenige bist, der ihn mitnimmt, und nicht er derjenige, der dich mitnimmt. Wenn er sich weigert und es nichts zu gewinnen gibt, mit ihm zu reisen, dann halte nicht für ihn an, verabschiede dich von ihm und dreh dich nicht einmal nach ihm um, denn er ist ein Straßenräuber, unabhängig davon, wer er in Wahrheit ist.

Know that the greatest of losses is for you to be preoccupied with one who will bring you nothing but a loss in your time with Allah - the Mighty and Majestic - and being cut off from Him, wasting of your time on him, weakening of your energy, and dispersing of your attention. So, if you are tested with this - and you must be tested with this - deal with him according to how Allah would wish, and be patient with him as much as possible. Get closer to Allah and His Pleasure by way of this person, and make your getting together with him something to benefit from, not something to incur a loss from. Be with him as if you are a man who is on a road who was stopped by another man, who then asks you to take him on your journey. Make sure that you are the one who gives him a ride, and that he is not the one giving you the ride. If he refuses, and there is nothing to gain from traveling with him, do not stop for him, bid him farewell, and do not even turn back to look at him, as he is a highway robber regardless of who he really is.

„Schone also dein Herz, sei achtsam, wie du deine Tage und Nächte verbringst, und lass die Sonne nicht untergehen, bevor du dein Ziel erreicht hast.“114

So, save your heart, be wary of how you spend your days and nights, and do not let the Sun set before you arrive at your destination.”114

„Deshalb soll der Studierende der Wissenschaft den geselligen Umgang meiden, denn dies gehört zu den wichtigsten Dingen, die er tun kann, besonders im Hinblick auf Angehörige des anderen Geschlechts, und besonders bei solchen, die die meiste Zeit mit Zerstreuung und nur wenig Zeit mit Nachdenken verbringen, denn das Wesen anderer kann dir dein eigenes rauben. Zu den Schäden des geselligen Umgangs gehört, dass dein Leben ohne jeden Nutzen vergeht, ebenso der Verfall deines Vermögens und deiner religiösen Hingabe, falls dieser Umgang mit den falschen Menschen stattfindet.“

“So, the student of knowledge should abandon socialization, as this is from the most crucial things that he can do, especially in regards to members of the opposite gender, and especially with those who spend most of their time in amusement and little of their time in thought, as the nature of others can rob you of your own. The harms of socialization include the passing of your life without any benefit, as well as the decline of your wealth and religious commitment if this socialization were to occur with the wrong people.

Der Studierende der religiösen Wissenschaften sollte nur mit denjenigen Umgang pflegen, von denen er profitieren kann oder denen er nützlich sein kann. Wird ihm die Freundschaft eines Menschen angeboten, der seine Zeit mit ihm verschwendet, ihm nichts nützt, selbst keinen Nutzen von ihm hat und ihm nicht dabei hilft, sein Ziel zu erreichen, so sollte er die Beziehung von Anfang an höflich beenden, bevor sie sich zu etwas Tieferem entwickelt, denn wenn sich etwas einmal festgesetzt hat, ist es schwerer, es zu ändern. Es gibt einen Satz, den die Gelehrten ständig im Munde führen: „Etwas abzuwehren ist leichter, als es zu entfernen.“ Wenn er jemanden braucht, mit dem er Freundschaft schließt, dann soll dieser Mensch rechtschaffen, gottesfürchtig, fromm, vorsichtig und klug sein, voller Nutzen, mit wenig Schlechtem an sich, gut darin, sich zu fügen, und selten im Widerspruch, ihn erinnern, wenn er etwas vergisst, mit ihm zusammenarbeiten, wenn er daran erinnert wird, hilfreich sein, wenn er in Not ist, und tröstend, wenn er im Kummer ist.115

The student of knowledge should not mix except with those who he can benefit or can benefit from. If he is offered the friendship of one who will waste his time with him, will not benefit him, will not benefit from him, and will not assist him in reaching his objective, he should politely end the relationship from the start before it progresses to something deeper, as when something becomes established, it becomes more difficult to change it. There is a phrase that is constantly on the tongues of the scholars: ‘Repelling something is easier than removing it.’ If he requires someone to befriend, let that person be righteous, religious, pious, wary, intelligent, full of benefit, having little evil, good at complying and rarely conflicting, reminding him if he forgets, cooperating with him when he is reminded, helpful if he is in need, and comforting if he is in distress.”115

Ibn Qudamah (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

„Wisse, dass nicht jeder geeignet ist, dein Freund zu sein. Du musst überprüfen, ob dieser potenzielle Freund die notwendigen Eigenschaften besitzt, die die Freundschaft mit ihm erstrebenswert machen. Derjenige, mit dem du dich anzufreunden suchst, muss fünf Eigenschaften besitzen:

“Know that not everyone is suitable to be your friend. You must verify that this potential friend has the necessary characteristics that make friendship with him something to be desired. The one you seek to befriend must have five characteristics:

Er muss intelligent sein. Es ist nicht gut, sich mit einem Dummkopf anzufreunden, denn er wird dir schaden, wenn er dir nützen will. Mit intelligent meinen wir jemanden, der die Dinge so, wie sie sind, selbst versteht oder dem sie erklärt werden.

• He must be intelligent. There is no good in befriending an idiot, as he will only harm you when he wants to benefit you. By intelligent, we mean one he understands things as they are on his own or if they are explained to him.

• Er muss gute Manieren haben, und das ist unabdingbar. Ein Mensch, der lediglich intelligent ist, könnte von Zorn oder Begierde überwältigt werden und seiner Begierde folgen. Dann wäre es nutzlos, sich mit ihm anzufreunden.

• He must have good manners, and this is a must. One who is simply intelligent might be overcome by anger or desire, and obey his desire. Thus, there would be no benefit in befriending him.

• Er darf kein Fasiq sein. Eine solche Person würde Allah nicht fürchten, und wer Allah nicht fürchtet, dem kann man nicht vertrauen.

• He must not be a fasiq. Such a person would not fear Allah, and whoever does not fear Allah cannot be trusted.

• Er darf kein Neuerer sein, denn es besteht die Gefahr, dass er von seiner Neuerung überholt wird.

• He must not be an innovator, as there is a fear of being overtaken by his innovation.

• Er soll nicht begierig auf die Dunya sein.

• He should not be eager for the dunya.

‘Umar bin al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Halte dich an deine wahren Brüder.

‘Umar bin al-Khattab (may Allah be Pleased with him) said: “Stick with your true brothers.

Sie können mit ihnen in Behaglichkeit leben, denn sie sind eine Freude in Zeiten des Wohlergehens, und man kann sich in Zeiten der Not auf sie stützen. Unterstellen Sie Ihrem Bruder stets das Beste, bis er etwas tut, das Sie alarmieren sollte. Meiden Sie Ihren Feind, und hüten Sie sich davor, mit jemand anderem als dem Vertrauenswürdigen Freundschaft zu schließen, denn wer Allah nicht fürchtet, ist nicht vertrauenswürdig. Schließen Sie keine Freundschaft mit dem Verderbten, denn er wird Sie seine Verderbtheit lehren, und offenbaren Sie ihm nicht Ihre Geheimnisse. Ziehen Sie nur diejenigen zu Rate, die Allah, den Erhabenen, fürchten.“ Yahya bin Mu’adh sagte: „Ein Freund ist derjenige, den man nicht daran erinnern muss, dass er einen in seinem Bittgebet erwähnt, vor dem man sich nicht schmeicheln und den man nicht beeindrucken muss und dem gegenüber man sich nicht entschuldigen muss.“ Und Abu Ja’far sagte zu seinen Gefährten: „Kann einer von euch seine Hand in die Tasche seines Bruders stecken und sich nehmen, was er möchte?“ Sie antworteten: „Nein.“ Da sagte er: „Dann seid ihr nicht Brüder, wie ihr behauptet.“

You can live in comfort with them, as they are a delight in times of ease, and you can lean on them in times of hardship. Assume the best about your brother until he comes with something that should alarm you from him. Avoid your enemy, and beware of befriending anyone but the trustworthy, and there is no trust for the one who doesn’t fear Allah. Do not befriend the corrupt, as he will teach you his corruption, and do not reveal your secrets to him, and only consult those who fear Allah, the Exalted.” Yahya bin Mu’adh said: “A friend is the one who you don’t have to remind to remember you in his supplication, and that you don’t have to flatter and impress, and that you don’t have to apologize to.” And Abu Ja’far said to his companions: “Can any of you put his hand in the pocket of his brother and take what he wants?” They replied: “No.” He said: “Then you are not brothers as you claim.”

Und jeder von euch hat bestimmte Rechte gegenüber seinem Bruder.

And each of you has certain rights upon his brother.

Du solltest die Bedürfnisse deines Bruders erfüllen, und dies hat verschiedene Stufen. Die niedrigste ist, dass du seine Bedürfnisse gern erfüllst, wenn du dazu in der Lage bist und er dich darum bittet. Besser als dies ist, dass du sie erfüllst, noch bevor er dich darum bittet, und am besten von all dem ist, dass du seine Bedürfnisse über deine eigenen stellst.

You should fulfill his needs, and this is of levels. The least is that you gladly fulfill his needs when you are able and he asks you. Better than this is that you fulfill them before he even asks you, and better than all of this is that you put his needs before your own.

Sie sollten manchmal schweigen und manchmal sprechen. Zu Ihrem Schweigen gehört, dass Sie über seine Fehler schweigen, sowohl in seiner Anwesenheit als auch in seiner Abwesenheit. Sie sollten nicht streiten oder mit ihm disputieren, und Sie sollten ihn nicht nach persönlichen Dingen fragen, die er nicht preisgeben möchte. Wenn Sie ihn irgendwo sehen, fragen Sie nicht, wohin er geht, denn es kann sein, dass er nicht möchte, dass jemand es erfährt. Verraten Sie seine Geheimnisse nicht, auch dann nicht, wenn Sie danach in eine Fehde geraten. Beleidigen Sie außerdem nicht seine Freunde und seine Familie, und informieren Sie ihn nicht, wenn andere ihn beleidigen.

You should remain silent regarding him at times, and speak at times. As for your silence, you should be quiet about his faults, both in his presence and absence. You should not argue or dispute with him, and shouldn’t ask him about personal things that he wouldn’t want to reveal. If you happen to see him somewhere, don’t ask where he is going, as it might be that he doesn’t want anyone to know. Don’t reveal his secrets, even if you fall into a feud afterwards. Also, don’t insult his friends and family, and don’t inform him if others happen to insult him.

Sag nichts, was ihn verärgern könnte, es sei denn, es handelt sich um etwas, das gesagt werden muss, wie das Gebieten des Guten und das Verbieten des Bösen, denn dies wäre tatsächlich eine Art, ihm Gutes zu tun.

Don’t say anything that could annoy him except if this involves something that must be said, such as commanding the good or forbidding the evil, as this would actually be a way of being good to him.

Und wisse, dass du nie einen Freund finden wirst, der völlig frei von Fehlern ist. Suche stattdessen nach jemandem, dessen gute Eigenschaften seine schlechten überwiegen. Sobald du im Urteil über andere strenger bist als über dich selbst, gerätst du in das Wort Allahs: