Es obliegt dem Studierenden des Wissens, sich äußerlich zu reinigen, indem er sich von Neuerungen fernhält, sich mit den Sunan des Gesandten Allahs ﷺ in allen Bereichen seines Lebens schmückt, seine Waschung (Wudu’) bewahrt und seinen Körper sowie sein Erscheinungsbild sauber hält – alles im Rahmen des Vernünftigen und so weit, wie er dazu in der Lage ist.

It is upon the student of knowledge to purify himself outwardly by steering clear of innovations, beautifying himself with the sunan of the Messenger of Allah (peace be upon him) in all aspects of his life, preserving his wudu’, and keeping his body and appearance clean – all within reasonable means, and as much as he is able.

Ibn Abi Hatim berichtete, dass ‘Abd al-Malik al-Maymuni sagte: „Ich weiß nicht, dass ich jemals jemanden gesehen hätte, der sauberere Kleidung trug, sorgfältiger darauf achtete, seinen Schnurrbart zu stutzen und das Haar auf seinem Kopf und Körper zu pflegen, oder reinere und weißere Gewänder trug als Ahmad bin Hambal.“20 Und dies geschah, weil jede einzelne Bewegung des Ahmad (möge Allah sich seiner erbarmen) der Sunna entsprach, denn er sagte: „Ich habe niemals ein einziges Hadith niedergeschrieben, ohne dass ich danach handelte, bis hin zu dem Punkt, dass ich auf einen Bericht stieß, wonach der Prophet ﷺ sich schröpfen ließ und Abu Taybah, seinem Schröpfer, einen Dinar gab. Also ließ ich mich schröpfen und gab dem Schröpfer einen Dinar.“21

Ibn Abi Hatim reported that ‘Abd al-Malik al-Maymuni said: “I do not know that I have ever seen anyone who wore cleaner clothes, was more attentive to trimming his moustache and grooming the hair on his head and body, or wore purer and whiter garments than Ahmad bin Hambal.”20 And this was because every single movement of Ahmad (may Allah have Mercy on him) was in accordance with the Sunnah, as he said: “I never wrote a single hadith except that I acted upon it, to the point that I came across a report that the Prophet (peace be upon him) got cupped and gave Abu Taybah (his cupper) a dinar. So, I got cupped and gave the cupper a dinar.”21

Man sollte die Ermutigung, saubere Kleidung zu tragen, nicht missverstehen und sie nicht übertreiben oder sich zwanghaft mit seiner Kleidung beschäftigen. Vielmehr sollte man etwas weniger darauf achten, in Anbetracht dessen, dass überliefert ist, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Badhadhah gehört zum Glauben.“22

One shouldn’t misunderstand the encouragement to have clean clothes and be excessive and obsessive in regards to his clothing. Rather, one should be slightly less than this, considering that it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Badhadhah is from faith.”22

Ibn al-Athir sagte: „Badhadhah bedeutet, ein schlichtes, asketisches Erscheinungsbild zu haben … und er ﷺ meinte damit, dass man in seiner Kleidung bescheiden sein und Eitelkeit meiden solle."23

Ibn al-Athir said: “Badhadhah is to have a plain, ascetic appearance…and he (peace be upon him) meant that one should be humble in his clothing, avoiding vanity.”23

Und al-Khatib al-Baghdadi (möge Allah sich seiner erbarmen) berichtete, dass Abu ‘Abdillah al-Bushinji sagte: „Was die Badhadhah betrifft, von der der Gesandte Allahs ﷺ sagte, sie gehöre zum Glauben, so ist es die Schlichtheit, die man in Kleidung und Gewand zeigt; und dies ist Demut, fern vom Besitz auffälliger, kostspieliger Kleidung und Gewänder. So kleiden sich die Menschen der Zuhd in dieser Welt.“24

And al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported that Abu ‘Abdillah al- Bushinji said: “As for the badhadhah that the Messenger of Allah (peace be upon him) said is from faith, it is the plainness one displays in dress and garment, and this is humility from owning flashy, expensive clothing and garments. This is how the people of zuhd dress in this world.”24

al-Khatib (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „Der Wissensuchende muss beim Zusammentreffen und Zusammensein mit anderen Zerstreuung, nutzloses Gerede und niedriges Reden meiden, wie Unreife, Lachen, Kichern und übermäßiges Scherzen. Es ist ihm erlaubt, mäßig und selten zu lachen, und zwar auf eine Weise, die die Grenzen der Art und Weise eines Menschen, der sich mit Wissen befasst, nicht überschreitet. Was aber das ständige Tun davon angeht, das Reden über unpassende, unreife und kindische Dinge, übermäßiges Lachen und Scherzen – all das mindert das Ansehen und die Männlichkeit des Menschen.“

al-Khatib (may Allah have Mercy on him) said: “The student of knowledge must set aside amusement, useless talk, and low speech when meeting and gathering with others, such as immaturity, laughter, giggling, and excessive joking. It is allowed for him to laugh mildly and rarely in a way that does not exceed the limits of the manner and style of one who is dealing with knowledge. As for constantly doing this, speaking about inappropriate, immature, and childish matters, excessive laughter and joking – this all reduces one’s esteem and manhood.

Malik (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „Es obliegt dem Schüler des Wissens, Gelassenheit, Demut und Ruhe zu zeigen und den Fußstapfen derer zu folgen, die vor ihm waren.“ Muhammad bin al-Husayn berichtete von Sa’id bin ‘Amir, dass er sagte: „Wir waren bei Hisham ad-Dastawa’i, und einer von uns lachte. Da sagte Hisham zu ihm: ‚Du lachst, während du ein Schüler des Hadith bist?!‘“ ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi berichtete, dass ein Mann in Gegenwart von Hisham ad-Dastawa’i lachte. Da sagte Hisham zu ihm: „Junger Mann, du suchst Wissen und lachst?!“ Der Mann erwiderte: „Lässt Allah uns nicht lachen oder weinen?“25 Hisham antwortete: „Dann weine!“26

Malik (may Allah have Mercy on him) said: “It is upon the student of knowledge to manifest calmness, humility, and tranquility, and to follow in the footsteps of those who came before him.” Muhammad bin al-Husayn reported from Sa’id bin ‘Amir that he said: “We were with Hisham ad-Dastawa’i, and one of us laughed. So, Hisham said to him: “You laugh while you are a student of Hadith?!”” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi reported that a man laughed in the presence of Hisham ad- Dastawa’i. So, Hisham said to him: “Young man, you seek knowledge and laugh?!” The man replied: “Doesn’t Allah make us laugh or weep?”25 Hisham replied: “Then weep!””26

Die äußere Reinheit durch Befolgung der Sunnah, ein gepflegtes Erscheinungsbild, ein sauberer Körper und saubere Kleidung sind jedem Muslim geboten, und für den Suchenden des Wissens sind sie noch mehr geboten, da er sich durch sein Wissen zu edlen und guten Dingen leiten lassen soll. Und Muslim überlieferte, dass ‘Abdullah bin Mas’ud hörte, wie der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer auch nur ein Atomgewicht an Hochmut (kibr) in sich trägt, wird nicht ins Paradies eingehen.“ Da sagte ein Mann: „Ein Mensch mag es, dass seine Kleidung schön aussieht und seine Schuhe schön aussehen.“ Der Gesandte ﷺ antwortete: „Gewiss, Allah ist schön und liebt die Schönheit. Hochmut bedeutet, die Wahrheit zurückzuweisen und auf die Menschen herabzusehen.“27

So, external purity by following the Sunnah, having the proper appearance, a clean body, and clean clothing is required of every Muslim, and is even more incumbent upon the seeker of knowledge, since he should be guided by his knowledge to noble and good things. And Muslim reported that ‘Abdullah bin Mas’ud heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Nobody who has an atom’s weight of kibr will enter Paradise.” So, a man said: “A man likes that his clothing look nice, and that his shoes look nice.” The Messenger (peace be upon him) replied: “Indeed, Allah is Beautiful and Loves beauty. Kibr is to reject the truth and look down on the people.”27

Und der Prophet ﷺ liebte gute Düfte und legte großen Wert auf sie.

And the Prophet (peace be upon him) loved good scents, and was particular about them.

Abu Musa bin Anas bin Malik überlieferte, dass sein Vater sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ besaß eine Sukkah, die er für sich selbst benutzte.“ Al-Albani sagte: „Abu Dawud hat es mit einer authentischen Überlieferungskette überliefert, die den Bedingungen Muslims entspricht. Sukkah ist der schwarze Moschus, der vermischt wird und dem man Zeit lässt, seinen Duft zu verströmen. Es wird auch so gedeutet, dass es das Gefäß ist, in dem dieser Moschus aufbewahrt wird, und das ist deutlicher.“28

Abu Musa bin Anas bin Malik reported that his father said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) had sukkah that he would use for himself.” al-Albani said: “Abu Dawud reported it with an authentic chain upon the conditions of Muslim, and sukkah is the black musk that is mixed and left to emit its scent over time. It is also interpreted to be the container in which this musk is stored, and this is more evident.”28

Der Prophet ﷺ verabscheute üble Gerüche und wurde durch sie abgestoßen. So berichtete Abu Sa'id al-Khudri (möge Allah an ihm Wohlgefallen haben): „Wir haben bei der Eroberung von Chaibar kein Unrecht begangen. Wir, die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ, stürzten uns auf diese Pflanze – Knoblauch –, weil die Leute hungrig waren. Wir aßen davon nach Herzenslust und machten uns dann auf den Weg zur Moschee. Der Gesandte Allahs ﷺ bemerkte seinen Geruch und sagte: ‚Wer von dieser übelriechenden Pflanze etwas isst, soll uns nicht in der Moschee nahe kommen.' Die Leute sagten: ‚Sie ist verboten! Sie ist verboten!' Dies gelangte zum Propheten ﷺ, und er sagte: ‚O Leute, ich kann nicht verbieten, was Allah erlaubt hat, außer dass es eine Pflanze ist, deren Geruch ich nicht mag.'"29

And the Prophet (peace be upon him) hated disgusting smells, and would be turned off by them. For example, Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be Pleased with him) said: “We made no transgression when Khaybar was conquered. We, the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), fell upon this plant – garlic - because the people were hungry. We ate it to our heart's content, and then made our way towards the mosque. The Messenger of Allah (peace be upon him) sensed its odor, saying: “He who eats anything of this offensive plant should not approach us in the mosque.” The people said: “It has become forbidden! It has become forbidden!” This reached the Prophet (peace be upon him), and he said: “O people, I cannot forbid what Allah has made lawful, except that it is a plant whose odor I dislike.””29

Jabir (möge Allah an ihm Wohlgefallen haben) berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer von diesen Pflanzen isst – Knoblauch, Lauch und Zwiebeln –, der soll sich nicht unserer Moschee nähern, denn die Engel werden durch dieselben Dinge verletzt, die auch den Menschen verletzen.“30

Jabir (may Allah be Pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “He who eats of these plants – garlic, leeks, and onions - should not approach our mosque, as the Angels are offended by the same things as the human being.”30

Und der Prophet (Friede sei mit ihm) ﷺ untersagte, dass der Muslim seinen Schnurrbart und seine Fingernägel ungeschnitten lässt, sein Schamhaar ungeschoren lässt oder seine Achselhaare ungezupft lässt, länger als vierzig Tage, wie Anas ibn Malik sagte: „Er (Friede sei mit ihm) ﷺ setzte uns eine Frist von vierzig Tagen für das Stutzen des Schnurrbarts und der Fingernägel, das Zupfen der Achselhaare und das Rasieren des Schamhaars.“31 an-Nawawi sagte: „Dies bedeutet, dass es nicht erlaubt ist, diese Dinge länger als vierzig Tage zu lassen, nicht, dass man sie vierzig Tage lang lassen muss.“32

And the Prophet (peace be upon him) forbade that the Muslim leave his moustache and fingernails without trimming them, his pubic hair without cutting it, or his armpit hair without plucking it for more than forty days, as Anas bin Malik said: “He (peace be upon him) gave us a forty day limit in trimming the moustache and fingernails, plucking the hair under the armpits, and shaving the pubic hair.”31 an-Nawawi said: “This means that they are not allowed to leave these things for more than forty days, not that they have to leave them for forty days.”32

Der Prophet ﷺ ermutigte auch zum Gebrauch der Zahnbürste (Siwak) und sagte:

The Prophet (peace be upon him) also encouraged the use of the toothbrush (siwak), saying:

„Hätte ich nicht befürchtet, meiner Gemeinschaft Schwierigkeiten zu bereiten, hätte ich ihnen befohlen, zu jedem Gebet das Siwak zu verwenden“, wie es von Abu Hurairah überliefert wurde.33

“If I did not fear making things too hard for my people, I would have commanded them to use the siwak at the time of each prayer,” as was narrated by Abu Hurayrah.33

Der Suchende des Wissens soll also auf seine äußere Reinheit achten, und dies geschieht, indem er der Sunnah des Propheten ﷺ folgt, sich fest an sie hält und sie fest umklammert. Am meisten verpflichtet, dies zu tun, sind die Gelehrten, denn sie sind die Erben des Propheten ﷺ, und es ist am angemessensten, dass gerade sie ihm nacheifern und in seine Fußstapfen treten.

So, the seeker of knowledge is to be particular about his external cleanliness, and this is done by following the Sunnah of the Prophet (peace be upon him), holding firmly to it, and biting to it tightly. The people most required to do this are the people of knowledge, as they are the inheritors of the Prophet (peace be upon him), and it is most appropriate that they be the ones who imitate him and follow in his footsteps.

Was die innere Reinheit und Sauberkeit betrifft, so soll der Wissensuchende sich darauf konzentrieren, seine Seele von unerwünschten und tadelnswerten Eigenschaften zu reinigen, denn Wissen ist die Anbetung des Herzens, das geheime Gebet und das innere Mittel der Nähe zu Allah. So wie das Gebet – die Anbetung der äußeren Glieder – nicht angenommen wird ohne Reinheit von äußerer Unreinheit, so wird das Füllen des Herzens mit Wissen – der inneren Anbetung – nicht angenommen, bis man sich von unreinen Verhaltensweisen und Eigenschaften gereinigt hat. Allah sagte:

As for inner purity and cleanliness, the student of knowledge should “focus on purifying his soul from undesirable and blameworthy characteristics, since knowledge is the worship of the heart, the secret prayer, and the internal means of nearness to Allah. Just as the prayer – the worship of the external limbs - is not acceptable without cleanliness from external impurity, filling one’s heart with knowledge – the internal worship - is not acceptable until one cleans himself of impure manners and characteristics. Allah Said:

{„Wahrlich, die Götzendiener sind unrein …“}34

{“Indeed, the polytheists are impure…”}34

Dies zeigt, dass Reinheit und Sauberkeit nicht auf die äußeren Dinge beschränkt sind, die mit den Sinnen wahrgenommen werden können, denn der Ungläubige kann saubere Kleidung tragen und seinen Körper baden, während sein Wesen unrein und unsauber ist. Mit anderen Worten: Sein Inneres ist mit Verunreinigungen besudelt. Unreinheit (Najasah)

This shows that purity and cleanliness are not limited to the external factors that can be felt by the senses, as the disbeliever can wear clean clothes and bathe his body while his essence is filthy and impure. In other words, his inner self is soiled with impurities. Impurity (najasah)

ist ein Begriff für etwas, das man meidet und sich davon abwendet, und innere Unreinheit ist die wichtigste Art von Unreinheit, die man zu meiden suchen sollte, denn auch wenn sie derzeit nur eine Unreinheit ist, wird sie sich zu etwas entwickeln, das dich zugrunde richten wird.35

is a term used for something that is avoided and turned away from, and inner filth is the most important type of impurity that one should seek to avoid, since even though it is now only an impurity, it will evolve into something that will destroy you.”35

Ibn ‘Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Einst hatte Dschibril versprochen, den Propheten ﷺ zu besuchen. Doch er verzögerte sich, und dies wurde für den Propheten ﷺ schwer zu ertragen. Schließlich ging er hinaus, um Dschibril zu suchen, der ihm gegenüber Klage führte:

Ibn ‘Umar (may Allah be Pleased with him) said: “Once, Jibril had promised to visit the Prophet (peace be upon him). But, he delayed, and this became difficult for the Prophet (peace be upon him) to handle. Finally, he came out to find Jibril, who complained to him:

„Wir betreten kein Haus, in dem sich ein Bild oder ein Hund befindet.“36

"We do not enter a home in which there is a picture or a dog.””36

Abu Hamid al-Ghazzali (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „Und das Herz ist auch ein Zuhause.

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said: “And the heart is also a home.

„Es ist die Wohnstätte der Engel, wo sie herabsteigen und wo sie verweilen. Verwerfliche Eigenschaften wie Zorn, Begierden, Geringschätzung, Neid, Hochmut, Selbstbewunderung usw. sind allesamt bellende Hunde. Wie können die Engel also einen Ort betreten, während er von Hunden wimmelt?“37

It is the home of the Angels, where they descend, where they reside. Despicable characteristics, such as anger, desires, belittlement, envy, arrogance, self-amazement, etc. are all barking dogs. So, how can the Angels enter such a place while it is crawling with dogs?”37

Ibn Jama'ah (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

Der Studierende der Wissenschaft soll sein Herz von jeglichem Makel, von Hinterlist, Neid und schlechtem Charakter reinigen, um sich darauf vorzubereiten, Wissen aufzunehmen und auswendig zu lernen und seine einzelnen Bedeutungen und verborgenen Schätze zu entdecken. Wissen ist – wie einige gesagt haben – das geheime Gebet, der Gottesdienst des Herzens und das innere Mittel, Allah näherzukommen.

“The student of knowledge is to clean his heart out from every bit of blemish, deceit, envy, and bad character in order to condition himself to soak up and memorize knowledge and discover its detailed meanings and hidden treasures. Knowledge is – as some have said – the secret prayer, the worship of the heart, and the inner means of gaining nearness to Allah.

Und so wie das Gebet – die Anbetung der äußeren Glieder – nur mit äußerer Reinigung von Schmutz und Unreinheit angenommen wird, so wird auch das Wissen – die Anbetung des Herzens – nur dann erleichtert, wenn man sich vom Schmutz niedriger und verachtenswerter Eigenschaften und Charakterzüge reinigt.

And just as prayer – the worship of the external limbs – is not accepted except with external purification from filth and impurity, likewise, knowledge – the worship of the heart – is not facilitated except if you purify yourself from the filth of low and despicable characteristics and manners.

Und wenn du dein Herz für das Wissen reinigst, wird sein Segen klar und offensichtlich, so wie ein Stück Land, das fruchtbar für den Ackerbau ist. Und im Hadith heißt es: „Wahrlich, im Körper gibt es ein Stück Fleisch. Ist es gesund, so ist der ganze Körper gesund. Ist es verdorben, so ist der ganze Körper verdorben. Wahrlich, es ist das Herz.“38 Und Sahl sagte: „Es ist verboten, dass irgendein Licht in das Herz eintritt, solange es etwas enthält, das Allah – den Mächtigen und Majestätischen – verabscheut.“39

And if you clean your heart out for knowledge, its blessing becomes clear and evident, just like the plot of land that is fertile for agriculture, and in the hadith: “Indeed, and in the body there is a piece of flesh. If it is sound, the rest of the body will be sound. If it is corrupt, the rest of the body will be corrupt. Indeed, it is the heart.”38 And Sahl: “It is forbidden for any light to enter the heart while it contains anything that Allah – the Mighty and Majestic – hates.””39

Ibn al-Qayyim (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

„Und Sünden hinterlassen in dieser Welt und im Jenseits hässliche, verachtenswerte und schädliche Auswirkungen auf Herz und Körper, die niemand außer Allah kennt. Dazu gehört, dass man vom Wissen abgehalten wird, denn das Wissen ist ein Licht, das Allah in das Herz legt, und Sünden löschen dieses Licht aus. Als ash-Shafi'i vor Malik saß, um ihm vorzulesen, war er erstaunt über das, was er an Intelligenz, Weisheit sowie vollkommenem Verständnis und Auffassungsgabe von ash-Shafi'i sah, und sagte: „Ich sehe, dass Allah Licht in dein Herz gelegt hat. Lösche es also nicht mit der Dunkelheit der Sünde aus.“ Und ash-Shafi'i (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte:“

“And sins leave ugly, despicable, and harmful effects to the heart and body in this world and the next that none know except Allah. From them is that one is prevented from knowledge, as knowledge is a light that Allah places into the heart, and sins put out this light. When ash- Shafi’i sat in front of Malik to read to him, he was amazed at what he was seeing of ash- Shafi’i’s intelligence, wisdom, and complete understanding and comprehension, saying: “I see that Allah has placed light in your heart. So, don’t put it out with the darkness of sin.” And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said:

Ich klagte Waki' über mein schlechtes Gedächtnis, da riet er mir, die Sünden zu lassen; und sprach: „Wisse, dass Wissen ein Segen ist, und der Segen Allahs wird dem Sünder nicht zuteil."40

I complained to Waki’ of my bad memory * So, he advised me to abandon sins; And said: “Know that knowledge is a blessing * and the blessing of Allah is not accessible to the sinner.”40

Ibn al-Dschauzi (möge Allah ihm gnädig sein) sagte:

Ibn al-Jawzi (may Allah have Mercy on him) said:

„Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ sagte: „Ich pflegte einen jungen Christen mit einem schönen Gesicht anzusehen. Da kam Abu ‘Abdillah al-Balkhi an mir vorbei und sagte: „Was ist mit dir los?“ Ich antwortete:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ said: “I used to look at a young Christian boy who had a beautiful face. So, ‘Abu ‘Abdillah al-Balkhi passed by me, saying: “What is wrong with you?” I replied:

„O Onkel, siehst du nicht dieses Gesicht? Wie kann es im Feuer bestraft werden?“ Da schlug er mir auf die Brust und sagte: „Du wirst die Folgen dieser deiner Tat eines Tages zu spüren bekommen.“ Nach vierzig Jahren erlitt ich die Folgen: Ich vergaß den Qur'an.“ Und Abu al-Adyan sagte: „Ich war bei meinem Lehrer Abu Bakr ad-Daqqaq. Etwas Unangemessenes geschah, und ich schaute hin. Er sah, wie ich hinschaute, und sagte: ‚Mein Sohn, du wirst die Folgen dieses Blickes zu spüren bekommen, und sei es erst in der Zukunft.‘ Zwanzig Jahre vergingen, in denen ich wartete, ohne etwas zu erleiden. Eines Nachts ging ich schlafen und dachte darüber nach, und als ich erwachte, stellte ich fest, dass ich den gesamten Qur'an vergessen hatte.“41

“O uncle, don’t you see this face? How can it be punished in the Fire?” So, he hit me in the chest, saying: “You will eventually feel the consequences of this act of yours.” So, after forty years, I suffered the consequences: I forgot the Qur’an.” And Abu al-Adyan said: “I was with my teacher, Abu Bakr ad-Daqqaq. Something inappropriate took place, and I looked at it. He saw me looking at it, and said: “My son, you will suffer the consequences of this look, even if in the future.” Twenty years passed in which I waited, not suffering anything. One night, I went to sleep thinking about this, and awoke to discover that I had forgotten the entire Qur’an.””41

Abu Hamid (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte:

Abu Hamid (may Allah have Mercy on him) said:

„Wenn du sagen würdest: ‚Aber ich sehe viele Studenten des Wissens mit schlechten Manieren, die doch recht gelehrt sind!‘ Welch ein Unterschied! Er ist weit entfernt von dem wahren, nützlichen Wissen, das ihm im Jenseits zugutekommt und ihm Glück bringt! Zu den ersten Schritten beim Erwerb des Wissens gehört, dass ihm klar wird, dass Sünden ein tödliches, zerstörerisches Gift sind. Bist du jemals auf jemanden gestoßen, der nach tödlichem Gift greift, obwohl er weiß, dass es Gift ist? Was du bei denen siehst, die sich so darstellen, ist lediglich Rede, die sie mit ihrer Zunge zuweilen ersinnen und mit ihrem Herzen zuweilen verwerfen, und das ist überhaupt kein Wissen.“

“If you were to say: ‘But, I see many students of knowledge with bad manners who are quite knowledgeable!’ What a difference! He is quite far from the true, useful knowledge that will benefit him in the Hereafter and bring him happiness! From the first steps of gaining knowledge is that it become clear to him that sins are a deadly, destructive poison. Have you ever come across someone who reaches for deadly poison, knowing that it is poison? What you see from those who appear as such is merely speech that they concoct with their tongues at times and reject with their hearts times, and this is not knowledge in the least.

Ibn Mas'ud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Wissen besteht nicht im bloßen Überliefern von Berichten.

Ibn Mas’ud (may Allah be Pleased with him) said: “Knowledge is not constant narration.

Vielmehr ist es Licht, das ins Herz gelegt wird.“ Manche sagten: Wissen ist Furcht, wie Allah sagt:

Rather, it is light that is placed in the heart.” Some said that knowledge is fear, as Allah Said:

{„Gewiss fürchten Allah unter Seinen Dienern nur die Wissenden.“}42

{“Verily, those of Allah’s slaves who fear Him are those who have knowledge.”}42

Es ist, als ob Er auf die spezifischsten Früchte des Wissens anspielte, und deshalb sagten einige im Hinblick auf die Aussage: „Wir haben dieses Wissen für etwas anderes als Allah gelernt, doch das Wissen wollte nur für Allah sein“, dass das Wissen uns entglitten sei und uns seine Wirklichkeit nicht offenbart habe, und uns stattdessen nur bloße Worte und Redewendungen zuteilgeworden seien.

It is as if He was eluding to the most specific fruits of knowledge, and because of this, some said in regards to the statement: “We learned this knowledge for other than Allah, and the knowledge did not want except to be for Allah,” that the knowledge escaped from us and did not expose its reality to us, and we were instead given mere words and phrases.

„Wenn du sagst: ‚Ich sehe eine Gruppe von Gelehrten und Rechtsgelehrten, die Genies in den Einzelheiten und Grundlagen sind und als die erfolgreichsten Gelehrten gelten, während sie nicht in der Lage sind, sich von ihren verwerflichen Charaktereigenschaften zu befreien‘, so sagen wir: Wenn du die Stufen des Wissens kennst und das Jenseits erkannt hast, wird dir dann klar werden, dass das, womit sie sich beschäftigen, in Form bloßen Wissens nicht sehr befriedigend ist. Vielmehr ist wirklich befriedigend, wenn dieses Wissen in Handeln für Allah umgesetzt wird, wenn es dazu genutzt wird, die Nähe zu Allah, dem Erhabenen, zu erlangen.“43

So, if you say: ‘I see a group of the scholars and jurists who are geniuses in the branches and fundamentals, and are considered to be the most successful of scholars, while they are unable to clear themselves of their despicable manners,’ we say that if you come to know the degrees of knowledge, and came to know the Hereafter, it will then become clear to you that what they are preoccupied with is not very satisfying in the form of mere knowledge. Rather, what is truly satisfying is when that knowledge is transformed into action for Allah, if it is used to gain nearness to Allah, the Exalted.”43

Das alles dreht sich also um die Reinheit und Sauberkeit des Herzens und um die Unterwerfung der Glieder unter die Vorschriften der Scharia. Deshalb sollte der Suchende des Wissens darauf achten, genau auf seinen inneren Zustand zu achten und seinen äußeren Zustand der Sunnah entsprechen zu lassen, damit Allah ihm die Lichter und Schätze des Wissens und der Weisheit öffnet.

So, all of this revolves around the purity and cleanliness of the heart and submission of the limbs to the rulings of the Shari’ah. Therefore, the seeker of knowledge should be particular about paying close attention to his internal condition and having his external condition conform with the Sunnah, so that Allah opens up for him the lights and treasures of knowledge and wisdom.

Das ist die Huld Allahs, die Er gewährt, wem Er will, und Allah ist der Besitzer großer Huld.

This is the bounty of Allah that He bestows upon whom He Wills, and Allah is the Owner of great bounty.