Reinige deine Absicht für Allah beim Suchen nach Wissen - Die Umgangsformen des Wissenssuchenden | Quran Course

Reinige deine Absicht für Allah beim Suchen nach Wissen - Die Umgangsformen des Wissenssuchenden | Quran Course

Und in Bezug auf seine (Friede sei auf ihm) Aussage „…Wer also zu Allah und Seinem Gesandten (Friede sei auf ihm) auswanderte, dessen Auswanderung gilt Allah und Seinem Gesandten (Friede sei auf ihm)…“ bedeutet: Wer mit seiner Auswanderung das Antlitz Allahs sucht, wird seinen Lohn bei Allah erhalten, und wer das weltliche Leben oder eine Frau beabsichtigt, dem wird das zuteil, was er erlangt, und er wird aus dem Jenseits nichts erhalten als Folge dieser Auswanderung. Und die sprachliche Bedeutung von Auswanderung (Hijra) ist, etwas zu verlassen, und gemeint ist hier, dass man ein Land verlässt. Die Erwähnung einer Frau neben den weltlichen Dingen lässt sich auf zweierlei Weise deuten: Die eine besteht darin, dass ein Mann auswanderte, um eine Frau namens Umm Qais zu heiraten, und deshalb wurde er „derjenige, der um der Umm Qais willen auswanderte“ genannt.6 Die zweite Deutung besteht darin, dass dies lediglich erwähnt wurde, um die Warnung zu betonen, indem ein konkretes Beispiel eines allgemeinen Sachverhalts angeführt wird, um dessen Schwere zu verdeutlichen. Und Allah weiß es am besten.7

And regarding his (peace be upon him) saying “…So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him)…” means that whoever seeks with his migration the Face of Allah will have his reward with Allah, and whoever intends the worldly life or a wife, that will be what he gains, and he will have nothing from the Hereafter as the result of this migration. And the linguistic meaning of migration (hijrah) is to abandon something, and what is meant here is that one abandons a land. The mention of a woman alongside the worldly matters can be interpreted in two ways, one of them being that a man migrated to marry a woman named Umm Qays, and was thus named ‘the one who migrated for Umm Qays.’6 The second interpretation is that this was mentioned simply to emphasize the warning by way of mentioning a specific example of a general concept to clarify its gravity, and Allah Knows best.”7

Der Suchende nach Wissen soll seine Absicht beim Lernen reinigen. „…Und die rechte Absicht beim Suchen nach Wissen besteht darin, allein das Antlitz Allahs zu beabsichtigen, danach zu handeln, Seine Scharia zum Leben zu erwecken, das eigene Herz zu erleuchten, das eigene Innere zu verschönern, Allah am Tag der Auferstehung näherzukommen und sich selbst als Anwärter für das vorzubereiten, was Er für Seine Geliebten an großer Wonne und Vorzüglichkeit bereitet hat. Sufyan ath-Thawri sagte: ‚Ich habe nie versucht, etwas so Schwieriges zu bessern wie meine Absicht.‘ Er soll damit keine weltlichen Vorteile suchen, etwa eine Stellung, einen Rang, Geld, oder sich selbst groß und gelehrt erscheinen zu lassen vor den Nächsten, sich einen Namen in den Wissenskreisen zu machen usw., und so das Gute gegen das Schlechte eintauschen. Abu Yusuf (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: ‚O Leute! Sucht Allah mit eurem Wissen, denn ich habe nie in einem Kreis gesessen, in dem ich mich demütigen wollte, ohne dass ich ihn besser verließ als alle anderen, und ich habe nie in einem Kreis gesessen, in dem ich besser sein wollte als alle anderen, ohne dass ich bloßgestellt wurde.‘ Wissen ist ein Akt der Anbetung und ein Mittel, Allah näherzukommen. Wenn deine Absicht in dieser Anbetung rein ist, wird sie angenommen, gereinigt und gesegnet. Und wenn du damit etwas anderes als das Wohlgefallen Allahs beabsichtigst, wird sie zunichtegemacht, vergeudet, und du verlierst ihren Wert.“

The seeker of knowledge is to purify his intention when seeking knowledge, “…and the correct intention when seeking knowledge is to intend only the Face of Allah, acting upon that, bringing life to His Shari’ah, lighting up his own heart, beautifying his inner self, getting closer to Allah on the Day of Resurrection, and making oneself a candidate for what He has prepared for His beloved of great pleasure and virtue. Sufyan ath-Thawri said: “I never attempted to remedy something as difficult as my intention.” He should not seek with it any worldly gains, such as obtaining position, status, money, or making himself look great and knowledgeable in front of those closest to him, having a presence in the circles of knowledge, etc. thereby exchanging the good for the bad. Abu Yusuf (may Allah have Mercy on him) said: “O people! Seek Allah with your knowledge, as I have never sat in a circle in which I sought to humble myself except that I got up from it better than everyone else, and I never sat in a circle in which I sought to be better than everyone else except that I was exposed.” Knowledge is an act of worship and a means of gaining nearness to Allah. So, if your intention is pure in this worship, it will be accepted, purified, and blessed. And if you intend with it other than the Pleasure of Allah, it will be nullified, wasted, and you will lose its value.

4 ʿAbd as-Salam Harun, „Tahdhib Ihya' ʿUlum ad-Din“ (2/253).

4 ‘Abd as-Salam Harun’s ‘Tahdhib Ihya’ ‘Ulum ad-Din’ (2/253).

5 Überliefert von al-Bukhari (1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689 und 6953), Muslim (1907), Ahmad (1/25 und 43), Abu Dawud (2201), at-Tirmidhi (1647), an-Nasa’i (1/58-60 und 6/158), Malik (983), Ibn Hibban (388 und 389), Ibn Jarud (64), at-Tahawi (3/96), ad-Daraqutni (10/50), al-Bayhaqi (1/41), Abu Nu’aym (8/42), al-Khatib al-Baghdadi (4/244 und 9/346) und al-Baghawi (1 und 206)

5 Reported by al-Bukhari (1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689, and 6953), Muslim (1907), Ahmad (1/25 and 43), Abu Dawud (2201), at-Tirmidhi (1647), an-Nasa’i (1/58-60 and 6/158), Malik (983), Ibn Hibban (388 & 389), Ibn Jarud (64), at-Tahawi (3/96), ad-Daraqutni (10/50), al-Bayhaqi (1/41), Abu Nu’aym (8/42), al-Khatib al- Baghdadi (4/244 and 9/346), and al-Baghawi (1 & 206)

6 Die Geschichte wurde von at-Tabarani in „al-Mu'jam al-Kabir“ (8540) überliefert, auf die Autorität von Abu Mu'awiyah, von al-A'mash. Al-Haythami sagte in „Majma' az-Zawa'id“ (2/101): „Seine Männer sind die Männer des ‚Sahih‘“, und Ibn Hajar sagte: „Und diese Überlieferungskette ist authentisch nach den Bedingungen der beiden Shaykhs.“ Er sagte jedoch auch in „Fath al-Bari“ (1/10): „Es gibt aber keinen Hinweis darauf, dass das Hadith über die Absichten mit dieser Geschichte in Verbindung stand, und ich finde in den verschiedenen Überlieferungswegen nichts, was dies deutlich macht.“

6 The story was reported by at-Tabarani in ‘al-Mu’jam al-Kabir’ (8540) on the authority of Abu Mu’awiyah from al-A’mash, and al-Haythami said in ‘Majma’ az-Zawa’id’ (2/101): “Its men are the men of the ‘Sahih,’” and Ibn Hajar said: “And this chain is authentic with the conditions of the Shaykhayn.” However, he also said in ‘Fath al- Bari’ (1/10): “But, there is no indication that the hadith of intentions was related to this story, and I do not find anything in the various paths of narration that make this evident.”.

„Sharh Sahih Muslim" (13/53).

7 ‘Sharh Sahih Muslim’ (13/53).

8 al-Kahf; 110

8 al-Kahf; 110

9 al-Bayyinah; 5

9 al-Bayyinah; 5

10 al-Albani’s „Ahkam al-Jana’iz wa Bida’uha“ (S. 52)

10 al-Albani’s ‘Ahkam al-Jana’iz wa Bida’uha’ (p. 52)

11 „al-Jawāb al-Kāfī“ (S. 100)

11 ‘al-Jawab al-Kafi’ (p. 100)

12 al-Kahf; 110

12 al-Kahf; 110

13 al-Kahf; 110

13 al-Kahf; 110

14 „Taysir al-‘Aziz al-Hamid“ (S. 525)

14 ‘Taysir al-‘Aziz al-Hamid’ (p. 525)

15 Ibn Jama’ah’s „Tadhkirat as-Sami’ wal-Mutakallim“ (S. 68)

15 Ibn Jama’ah’s ‘Tadhkirat as-Sami’ wal-Mutakallim’ (p. 68)

16 Überliefert, in verschiedenen Wortlauten, von Muslim (1905), Ahmad (2/322), an-Nasa'i (6/23), at-Tirmidhi (2383) und Ibn Hibban (408)

16 Reported, with various wordings by Muslim (1905), Ahmad (2/322), an-Nasa’i (6/23), at-Tirmidhi (2383), and Ibn Hibban (408)

17 al-Bayyinah; 5

17 al-Bayyinah; 5

18 „Sharh Sahih Muslim" (13/50)

18 ‘Sharh Sahih Muslim’ (13/50)

19 al-Albani hat es in „Sahih Ibn Majah“ (205), „Mishkat al-Masabih“ (225 & 226) und „at-Ta'liq ar-Raghib“ (1/68) als authentisch (sahih) eingestuft.

19 al-Albani graded it authentic in ‘Sahih Ibn Majah’ (205), ‘Mishkat al-Masabih’ (225 & 226), and ‘at-Ta’liq ar- Raghib’ (1/68)