Ibn al-Qayyim (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

„Das Erreichen dessen, was man sich wünscht, hängt davon ab, schlechte Gewohnheiten abzulegen und das Anhaften an anderen Dingen zu lösen.“

“Getting what you want depends on cutting off habits and attachment to anything else.

Gewohnheiten sind, wenn man sich dem zuneigt, was bequemer ist, etwa den Systemen und Traditionen, an die die Menschen gewöhnt sind, und die man auf dieselbe Stufe wie die Scharia stellt. Tatsächlich mag man diesen Gewohnheiten sogar mehr Ehrfurcht entgegenbringen als der Scharia, und diejenigen zurechtweisen, die sich nicht an sie halten, ja sogar eine solche Person für ungläubig, neuerungssüchtig oder irregeleitet erklären und sie boykottieren und bestrafen, weil sie gegen diese Traditionen und Gewohnheiten verstoßen.

Habits are when one leans towards what is more relaxing, such as the systems and traditions that people are accustomed to and place at the same level as the Shari’ah. In fact, they might even treat these habits with greater reverence than the Shari’ah, and reprimand those who do not abide by them - even declaring such a person to be a disbeliever, innovator, or misguided, and boycotting and punishing him for going against these traditions and habits.

Um dieser Überlieferungen willen töten sie die Überlieferungen des Propheten ﷺ ab und erschaffen ihre eigenen Überlieferungen als Teilhaber neben ihm ﷺ, indem sie Freundschaft und Feindschaft für sie erklären. Das Gute in ihren Augen ist also, was mit diesen Überlieferungen übereinstimmt, und das Schlechte ist, was ihnen widerspricht.

For the sake of these traditions, they kill off the traditions of the Prophet (peace be upon him), and make their own traditions as partners with him (peace be upon him) – declaring alliance and enmity for them. So, the good in their eyes is what goes along with these traditions, and the bad is what contradicts them.

Diese Gewohnheiten und Traditionen haben verschiedene Gruppen der Kinder Adams in ihren Bann gezogen – die Könige, die Anführer, die Rechtsgelehrten, die Sufis, die Armen, die Machthaber und die breite Masse. So werden die Jungen schon in früher Kindheit darin unterwiesen, und die Alten sind mit ihnen aufgewachsen, und man behandelt sie wie Sunan. Ja, in den Augen derer, die sich nach ihnen richten, stehen sie sogar höher als die Sunan. Wer von solchen Gewohnheiten gefesselt ist, wird eingesperrt, abgeschnitten, von großem Unglück heimgesucht und lässt am Ende den Qur'an und die Sunnah um ihretwillen zurück.

These habits and traditions have taken over various groups of the children of Adam – the kings, the leaders, the jurists, the Sufis, the impoverished, the authority figures, and the general populace. So, the young are taught them at an early age, and the old are raised upon them, and they are treated like sunan. Rather, they are more important in the eyes of those who abide by them than sunan. Whoever is restrained by such habits is imprisoned, cut off, afflicted with great misfortune, and end up abandoning the Qur’an and Sunnah for them.

Wer auch immer bei ihnen irgendeine Art von Ehre sucht, ist vor Allah ein Narr, und wer ihnen anstatt dem Qur'an und der Sunnah folgt, wird von Allah nicht angenommen. Dies sind die größten Hindernisse und Hürden für den Diener auf seinem Weg zu Allah und Seinem Gesandten ﷺ.

Whoever seeks any type of honor with them is a fool with Allah, and whoever follows them instead of the Qur’an and Sunnah will not be accepted by Allah. These are the greatest barriers and obstacles for the slave on his journey to Allah and His Messenger (peace be upon him).

Was diese Hindernisse betrifft, so sind sie die vielfältigen Arten äußerer und innerer Widersprüche zur Scharia, die das Herz auf seinem Weg zu Allah verletzen und es bewegungsunfähig machen und auf seinem Pfad abschneiden. Es sind drei Dinge: Schirk, Neuerung und Sünde. Das Hindernis des Schirk wird überwunden, indem man an der Tauhid festhält, das Hindernis der Neuerung wird überwunden, indem man die Sunnah umsetzt, und das Hindernis der Sünde wird überwunden durch aufrichtige Reue. Diese Hindernisse werden dem Diener nicht bewusst, bevor er tatsächlich seine Reise zu Allah und ins Jenseits beginnt. Erst dann werden diese Hindernisse bemerkt, und er wird ihre lähmende Wirkung in dem Maße wahrnehmen, wie intensiv und aufmerksam er diesen Weg zurücklegt. Andernfalls wird er einfach stillstehen, ohne ihre verborgenen Auswirkungen zu spüren.

As for these obstacles, they are the many types of outer and inner contradictions to the Shari’ah that injure the heart upon its journey to Allah and render it immobile, and they cut it off on its path. They are three things: shirk, innovation, and sin. So, the obstacle of shirk is overcome by grasping onto Tawhid, and the obstacle of innovation is overcome by implementing the Sunnah, and the obstacle of sin is overcome by true repentance. These obstacles do not become evident to the slave until he actually begins his journey to Allah and the Hereafter. Only then are these obstacles noticed, and he will notice their handicapping effect in accordance with how intensely and attentively he is traversing this path. Otherwise, he will simply remain still, not feeling their hidden effects.

Was die Bindungen betrifft, die gekappt werden müssen, so sind dies alle Dinge, an die das Herz anstelle von Allah und Seinem Gesandten ﷺ gebunden und geknüpft sein kann: die Freuden und Begierden dieser Welt, der Ruhm, den sie bietet, und die Beziehungen zu anderen Menschen. Diese drei Dinge lassen sich nur durch die Stärke der Verbindung und Hingabe an ein höheres Ziel abschneiden und abwehren. Anderenfalls ist es unmöglich, diese Dinge abzuschneiden, ohne sich an etwas anderes zu binden. Die Seele verlässt den Gegenstand, den sie liebt und begehrt, nur, um sich an etwas zu binden, das ihr noch geliebter ist und ihr von größerer Bedeutung ist als das, was sie zurückgelassen hat. Je stärker ihre Bindung an das wird, was sie sucht, desto schwächer wird ihre Bindung an alles andere, und umgekehrt. Die Bindung an den gesuchten Gegenstand zeigt sich im heftigen Verlangen danach, und dieses entspricht dem Maß, in dem man diesen Gegenstand kennt, wie edel er ist und wie sehr er allem anderen überlegen ist.44

As for the connections to cut off, these are to anything that the heart can be attached and connected to in place of Allah and His Messenger (peace be upon him) - of the pleasures and desires of this world, the fame it offers, and relationships with others. There is no way to cut off and push away these three things except with the strength of the connection and attachment to a higher goal. Otherwise, cutting these things off without attaching yourself to something else is impossible. The soul does not abandon the object it loves and desires except to attach itself to what is even more beloved and greater in importance to it than what it has abandoned. The stronger its connection becomes to what it seeks, the weaker its connection becomes to anything else, and vice versa. The connection to the object that is sought is manifested in the intense desire for it, and this is in accordance with how much is known of this object, how noble that object is, and its virtue over everything else.”44

So ist es, wie Ibn al-Qayyim sagte: Um das ersehnte Ziel zu erreichen, muss man seine falschen Gewohnheiten ablegen, alle Bindungen an anderes kappen und die Hindernisse überwinden, die dem im Weg stehen. Und so ist es auch, wie er sagte, denn es hängt von der Stärke deiner Bindung und deines Verlangens nach einem höheren Ziel ab. Je mehr dein Verlangen nach etwas wächst, desto leichter erscheint dir das Opfer, das du bringst, und du hast das Gefühl, als hättest du bereits erreicht, wonach du strebst.

And it is just as Ibn al-Qayyim said, as reaching your desired destination requires that you abandon your false habits, cut off connections to anything else, and overcome the obstacles to doing so. And it is just as he said in that it depends on the strength of your attachment and desire for a higher goal. So, the more your desire for something increases, the easier the sacrifice you put forth seems, and you feel as if you’ve already reached what you’re seeking.

Die Zeit bis dorthin scheint nur wenige Tage zu betragen, nur ein paar Wünsche, auf die man verzichten muss – falsche Wünsche, die wie eine Fata Morgana sind. So sagte Imam Ahmad (möge Allah sich seiner erbarmen): „Wer an den Tod denkt, dem erscheint alles aus dieser Welt geringfügig. Es ist nur eine Art von Speise statt einer anderen, eine Art von Kleidung statt einer anderen, und die verbleibenden Tage sind nur wenige.“ Der Wissensschüler sollte also ein großes Verlangen nach dem Jenseits und dem haben, was bei Allah ist, und eine starke Bindung an das höhere Ziel. Das Wissen ist Beschäftigung genug, um von den Freuden und dem Glanz dieses Lebens abzulenken, und die verbleibenden Tage sind nur wenige.

The time to get there seems like just a few days, just a few desires to give up – false desires that are like a mirage – just like al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) said: “If one remembers death, everything from this world seems insignificant. It is just one type of food instead of another, one type of dress instead of another, and the remaining days are only few.” So, the student of knowledge is one who should have a great desire for the Hereafter and what is with Allah, and a strong attachment to the higher goal. Knowledge is enough of a preoccupation from the pleasures and glitter of this life, and the remaining days are only few.

„Al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ berichtete, dass Shu’bah zu ihm sagte: „Du bist bei deinem Geschäft geblieben, und du bist wohlhabend und erfolgreich geworden. Ich bin bei den Hadithen geblieben, und ich bin arm geworden.“ Sufyan bin ‘Uyaynah berichtete, dass Shu’bah sagte: „Wer sich mit den Hadithen beschäftigt, wird arm.“

“al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narrated that Shu’bah said to him: “You stuck with your business, and you became wealthy and successful. I stuck with Hadith, and I became poor.” Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Shu’bah said: “Whoever studies Hadith will become poor.

Ich wurde so arm, dass ich einen Topf, der meiner Mutter gehört hatte, für sieben Dinare verkaufte.“ az-Zubayr bin Abi Bakr sagte: „Meine Nichte sagte zu unserer Familie: ‚Mein Onkel ist der Beste für seine Familie. Er hat sich keine zweite Frau genommen und keinen Sklaven gekauft.‘ Da sagte ich: ‚Meine Frau sagt, dass diese meine Bücher mich mehr ablenken, als es drei andere Ehefrauen täten.‘“45

I became poor to the point that I sold a pot that belonged to my mother for seven dinars.” az-Zubayr bin Abi Bakr said: “My niece said to our family: “My uncle is the best to his family. He didn’t take a second wife or purchase a slave.” So, I said: “My wife says that these books of mine are more distracting for me than three other wives would be.”””45

at-Tahhan sagte:

at-Tahhan said:

Mit seiner Aussage wollte Schu'bah die Wirklichkeit dessen aufzeigen, was ihm widerfahren war, und seine Schüler – die Schüler des Hadith – belehren, deren Studium ihre ganze Zeit in Anspruch nimmt. Sie sind nicht in der Lage, das Geld zu verdienen, das ihren eigenen Bedarf und den Bedarf derer, für die sie sorgen müssen, deckt, und so werden sie den Menschen zur Last, was dem widerspricht, was in der reinen Sunnah geboten ist. Man sollte aber aus den Worten Schu'bahs nicht herauslesen, dass er die weltlichen Gewinne bedauerte, die ihm entgangen waren, denn er war ein edler und asketischer Mensch, so sehr, dass al-Mahdi ihm 30.000 Dirham zum Geschenk machte, die er sogleich verteilte.

“With his statement, Shu’bah meant to show the reality of what happened to him, and to advise his students – the students of Hadith – whose studies drain all of their time. They are unable to earn the money that will fulfill their needs and the needs of those under their care, causing them to become a burden on people, and this is contrary to what is commanded in the pure Sunnah. And it should not be understood from the words of Shu’bah that he regretted the worldly gains he missed out on, as he was a noble and abstinent person, to the point that al-Mahdi gave him 30,000 dirhams as a gift, which he immediately distributed.

Wer mehr über seine Vornehmheit und seine Zuhd (Enthaltsamkeit) erfahren möchte, möge in Abu Nu'ayms „Hilyat al-Awliya'" (7/144-147) nachschlagen. Ebenso darf man aus seinen Worten nicht entnehmen, dass er die Menschen davon abhalten wollte, Hadithe zu studieren. Vielmehr wollte er sie dazu anregen, Hadithe zu studieren und zugleich ihren Lebensunterhalt zu verdienen.“46 Sufyan bin 'Uyaynah sagte: „Diese Tintenfässer betreten das Haus keines Mannes, ohne dass sie seiner Frau und seinen Kindern das Leben schwer machen.“ at-Tahhan sagte: „Mit den Tintenfässern sind hier diejenigen gemeint, die die Leute des Hadith benutzten und die sie überallhin mitnahmen, um die Überlieferungen aufzuschreiben, die sie hörten.

Whoever wishes to read more about his nobility and zuhd, let him refer to Abu Nu’aym’s ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). Likewise, it should not be understood from his words that he sought to discourage people from studying Hadith. Rather, he wanted to encourage them to study Hadith while simultaneously earning a living.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah said: “These ink jars do not enter the home of any man except that they make life hard for his wife and children.” at-Tahhan said: “The ink jars referred to here are the ones used by the people of Hadith that they’d take with them wherever they went in order to write down the narrations they heard.

Und was Sufyan damit meinte, war, dass die meisten Leute der Hadith-Wissenschaft durch das Schreiben und Studieren so sehr beschäftigt waren, dass sie nicht für den Lebensunterhalt ihrer Familien sorgen konnten. Infolgedessen blieben ihre Ehefrauen und Kinder bedürftig und gerieten in eine Notlage wegen dieser Tintenfässer, die die Ursache dafür waren, dass sie vom Broterwerb abgelenkt wurden." Ibn Jama'ah sagte:

And what Sufyan meant was that most of the people of Hadith were preoccupied with writing and studying from earning a living for their families. As a result, their wives and children would be left in need, and would be left in a situation of hardship because of these ink jars that were the cause of preoccupation from earning a living.” Ibn Jama’ah said:

Der Schüler des Wissens sollte seine Jugend und seine freie Zeit in seinem Leben nutzen, um so viel wie möglich zu erlangen, und er sollte sich nicht von der Versuchung täuschen lassen, Dinge auf einen anderen Tag zu verschieben.

“The student of knowledge should utilize his youth and free time in his life to gain as much as he can, and he should not be deceived by the temptation to put things off for another day.

Jede Stunde seines Lebens, die vergeht, ist entscheidend und wird nicht ersetzt werden. Er sollte von den ablenkenden Beziehungen und den hinderlichen Hindernissen, die dem Wissen, das er sucht, im Weg stehen, so viele abschneiden, wie er kann, und stattdessen seine Kraft und seine Fähigkeiten darauf verwenden, so viel wie möglich zu erlangen, da diese Hindernisse wie Straßensperren auf seinem Weg sind.

Every hour that passes of his life is crucial and will not be replaced. He should cut off what he can of the distracting relationships and preventative obstacles that are in the way of the knowledge he seeks, and should instead exert his energy and power in gaining as much as he can, since these obstacles are like roadblocks in his way.

Deshalb wanderten die Salaf weit weg von ihren Familien und Heimatländern, denn wessen Sorgen sich zerstreuen, dem entgehen Einzelheiten und Wirklichkeiten, auf die er sonst gestoßen wäre, und Allah hat einem Menschen nicht zwei Herzen in seiner Brust gegeben. Al-Khatib al-Baghdadi erwähnte in seinem „Jami’“, dass einige von ihnen sagten: „Dieses Wissen wird nur dem zuteil, der seine Fabrik schließt, seinen Garten zerstört, seine Freunde verlässt und dessen nächste Verwandte gestorben sind, sodass er nicht zu einer Beerdigung gehen muss.“ Auch wenn dies ein gewisses Maß an Übertreibung enthalten mag, liegt der Punkt darin, dass man seine Gedanken und seine Konzentration auf dieses Wissen sammeln muss.47

This is why the Salaf preferred to move far from their families and homelands, because if one’s concerns become spread out, he will miss out on discovering details and realities that he would’ve otherwise come across, and Allah did not give a man two hearts in his chest. al- Khatib al-Baghdadi mentioned in his ‘Jami’’ that some of them said: “This knowledge is not granted except to he who shuts down his factory, destroys his garden, abandons his friends, and whose closest relatives have died, such that he does not have to attend a funeral.” While this may contain some degree of exaggeration, the point is that one must gather his thoughts and concentration for this knowledge.”47

Es sollte erwähnt werden, dass man sich durch das Abschotten von der Welt nicht davon abhalten lassen darf, für diejenigen zu sorgen, die unter seiner Obhut stehen, und sich nicht davor drücken soll, für seinen Lebensunterhalt zu arbeiten, sodass er vom Wohlwollen derer abhängt, die ihm geben oder ihm etwas vorenthalten. Asch-Schafi'i sagte: „Befrage nicht jemanden, der kein Mehl in seinem Haus hat, denn ihm fehlt es an gesundem Verstand.“ Vielmehr ist mit dem Abschotten von Zerstreuungen gemeint, sich von jenen Dingen fernzuhalten, die man nicht braucht, dabei aber ausgewogen nach dem Lebensunterhalt zu streben und sein Herz und seine Kraft für das Suchen nach Wissen freizumachen. So sagte Abu Yusuf al-Qadi: „Das Wissen gibt dir nicht einmal einen Bruchteil von sich preis, bis du ihm dich ganz gibst.“ Und der Gesandte Allahs ﷺ sagte, wie Thauban überliefert: „Der beste Dinar ist jener, den ein Mensch für seine Familie ausgibt, der Dinar, den er für sein Tier auf dem Weg Allahs ausgibt, und der Dinar, den er für seine Gefährten auf dem Weg Allahs ausgibt.“ Abu Qilabah (einer der Überlieferer) sagte: „Er begann mit der Familie. Wer hat einen größeren Lohn als jemand, der für seine Kinder ausgibt, um sie zu bewahren, und durch den Allah ihnen Gewinn bringt und sie reich macht?“48

It should be mentioned that by cutting himself off, one is not supposed to neglect those under his care or sit back from working to make a living, living at the mercy of those who would give or withhold from him. ash-Shafi’i said: “Do not consult one who does not have flour in his home, as he is devoid of sound logic.” Rather, what is meant by cutting yourself off from distractions is those things you are not in need of, while being balanced in seeking a living and freeing your heart and energy for seeking knowledge. It is as Abu Yusuf al-Qadi said: “Knowledge is something that will not give you even a fraction of itself until you give it all of yourself.” And the Messenger of Allah (peace be upon him) said, as Thawban narrated: “The best dinar is one that a person spends on his family, and the dinar which he spends on his animal for the Sake of Allah, and the dinar he spends on his companions for the Sake of Allah.” Abu Qilabah (one of the narrators) said: “He started with family. Who has greater reward than the one who spends on his children to preserve them, and through whom Allah brings profit for them and makes them rich?”48

Und Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Von den Dinaren, die du für die Sache Allahs ausgibst, um einen Sklaven freizulassen, als Almosen für einen Bedürftigen oder zur Versorgung deiner Familie, ist derjenige mit dem größten Lohn der Dinar, den du für deine Familie ausgibst.“49

And Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) narrated the Messenger of Allah (peace be upon him) as saying: “Of the dinar you spend as a contribution for Allah's Sake, to set free a slave, as a charity given to a needy, or to support your family, the one with the greatest reward is that which you spend on your family.”49

Khaythamah sagte: „Während wir bei 'Abdullah bin 'Umar saßen, kam sein Qahraman herein. Ibn 'Umar fragte ihn: „Hast du den Sklaven ihre Verpflegung gegeben?“ Er antwortete: „Nein.“ Daraufhin sagte er: „Geh und gib sie ihnen, denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es genügt einem Menschen als Sünde, dass er denen, für die er verantwortlich ist, die Verpflegung vorenthält.““50 an-Nawawi sagte: „Und ein Qahraman ist ein Schatzmeister, der für die Angelegenheiten der Leute verantwortlich ist, ähnlich einem Bevollmächtigten oder Vertreter, und dies ist ein persisches Wort.“51

Khaythamah said: “While we were sitting in the company of 'Abdullah bin 'Umar, his qahraman entered. Ibn 'Umar asked him: “Have you given the slaves their provision?” He replied: “No.” Upon this, he said: “Go and give it to them, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “It is enough of a sin for a man that he withholds provision from those under his authority.””50 an-Nawawi said: “And a qahraman is a treasurer that is responsible for the affairs of the people, much like a delegate or representative, and this is a Persian word.”51

Und Sufyan ath-Thawri pflegte, wenn ein Mann zu ihm kam, um Wissen zu suchen, zu fragen: „Hast du eine Möglichkeit, dich finanziell zu versorgen?“ Hatte er genug, um sich selbst zu unterhalten, so erlaubte er ihm zu lernen. Hatte er es nicht, so ließ er ihn zuerst gehen und seinen Lebensunterhalt verdienen.52

And Sufyan ath-Thawri, if a man came to seek knowledge with him, would ask: “Do you have some way of sustaining yourself financially?” If he had enough to support himself, he would allow him to study. If he didn’t, he would have him go earn a living first.52

Wenn dem so ist, sollten wir die Texte der Salaf, die Armut in Kauf nahmen, um Wissen zu suchen, so verstehen, dass sie gerade so viel hatten, wie sie zum Lebensunterhalt für sich und ihre Familien brauchten, und dass sie vermeiden wollten, Stunden damit zu verbringen, sich im Streben nach der Welt und ihrem Glanz zu verlieren. Tatsächlich liebten die Salaf das Wissen so sehr, dass dies auch den weltlichen Teil ihres Lebens beeinflusste, wie al-Bukhari überliefert, dass Abu Hurayrah sagte: „Ihr sagt, Abu Hurayrah überliefere zu viel vom Gesandten Allahs ﷺ, und ihr fragt, warum die Muhajirin und Ansar nicht so viel vom Gesandten Allahs ﷺ überliefern wie Abu Hurayrah? Meine Brüder unter den Muhajirin waren mit ihrem Handel auf dem Markt beschäftigt, und ich blieb beim Gesandten Allahs ﷺ, zufrieden mit dem, was meinen Magen füllte, und ich war dort, wenn sie nicht dort waren, und ich merkte mir, wenn sie vergaßen. Meine Brüder unter den Ansar waren mit ihrem Vermögen beschäftigt, und ich war ein armer Mann unter den Leuten der as-Suffah, der sich an die Überlieferungen erinnerte, die sie vergaßen. Und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Niemand breitet sein Gewand aus, bis ich diese Rede beendet habe, und es dann an sich zieht, ohne dass er behält, was ich gesagt habe.‘ So breitete ich mein buntes Gewand aus, das ich trug, bis der Gesandte Allahs ﷺ seine Aussage beendet hatte, und zog es dann an meine Brust. So vergaß ich keine dieser Überlieferungen.“53

If this is so, we should then interpret the texts of the Salaf withstanding poverty to seek knowledge to mean that they had just what they needed to sustain themselves and their families, and that what they tried to avoid was spending hours drowning in the pursuit of the dunya and its glitter. In fact, the Salaf loved knowledge so much that this affected the worldly aspect of their lives, as al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said: “You say that Abu Hurayrah narrates too much from the Messenger of Allah (peace be upon him), and you ask why the Mujahirin and Ansar do not narrate from the Messenger of Allah (peace be upon him) as much as Abu Hurayrah does? My brothers from the Muhajirin were busy with their business in the marketplace, and I would stick with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what filled my stomach, and I was there when they were not, and I would memorize if they would forget. My brothers from the Ansar were busy with their wealth, and I was a poor man of the people of as-Suffah, remembering the narrations that they used to forget. And the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nobody spreads his garment until I have finished this speech and then gathers it to him except that he will remember whatever I say.” So, I spread my colored garment which I was wearing until Allah's Messenger (peace be upon him) had finished his statement, and then I gathered it to my chest. So, I did not forget any of these narrations.”53

Er sagte außerdem: „Ich begleitete den Propheten ﷺ, um meinen Magen zu füllen, und das war zu einer Zeit, als ich weder gebackenes Brot aß noch verzierte Kleidung trug. Kein Mann und keine Frau diente mir, und ich band mir Steine über den Bauch und bat jemanden, für mich einen Vers aus dem Qur’an zu rezitieren, obwohl ich ihn kannte.“54

He also said: “I used to accompany the Prophet (peace be upon him) to fill my stomach, and that was when I did not eat baked bread or wear decorated clothes. No man or woman would serve me, and I used to bind stones over my belly and ask somebody to recite a verse from the Qur’an for me, even though I knew it.”54

Und al-Buchari betitelte in dem Abschnitt über das Wissen in seinem „Sahih“ ein Kapitel mit „Kapitel: Das Auswendiglernen des Wissens“, und er nahm darin die Geschichte von Abu Hurayrah auf: „Die Leute sagen, Abu Hurayrah überliefere zu viel. Wären nicht zwei Verse im Buch Allahs, hätte ich nicht einen einzigen Hadith überliefert:

And al-Bukhari titled a chapter in the section on knowledge in his ‘Sahih’ ‘Chapter: the Memorization of Knowledge,’ and he included in it the story of Abu Hurayrah: “The people say that Abu Hurayrah narrates too much. Were it not for two verses in the Book of Allah, I wouldn’t have narrated a single hadith:

{Wahrlich, diejenigen, die die klaren Beweise und die Rechtleitung verbergen, die Wir herabgesandt haben, nachdem Wir sie den Menschen im Buch deutlich dargelegt haben, diese sind es, die von Allah verflucht werden und von den Verfluchenden verflucht werden. Ausgenommen sind diejenigen, die bereuen, Gutes tun und die Wahrheit, die sie verborgen hielten, offen darlegen. Ihnen nehme Ich die Reue an, und Ich bin Derjenige, der die Reue annimmt, der Barmherzige.}55

{“Verily, those who conceal the clear proofs, evidences, and guidance which We have sent down after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers, except those who repent and do righteous deeds, and openly declare the truth which they concealed. These, I will accept their repentance, and I am the One Who accepts repentance, the Merciful.”}55

Gewiss, unsere Brüder unter den Muhajirin waren mit dem Markt beschäftigt, und unsere Brüder unter den Ansar waren mit ihrem Besitz beschäftigt, Abu Hurayrah aber blieb beim Gesandten Allahs ﷺ, zufrieden mit dem, was sich in seinem Magen befand, er war bei dem zugegen, wobei sie nicht zugegen waren, und er bewahrte im Gedächtnis, was sie nicht bewahrten.56

Indeed, our brothers from the Muhajirin were busy with the marketplace, and our brothers from the Ansar were busy with their wealth, and Abu Hurayrah stuck with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what was in his stomach, attending what they did not attend, and memorizing what they did not memorize.”56

al-Hafiz Ibn Hajar (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte:

al-Hafidh Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

„Er hat in diesem Kapitel niemanden außer Abu Hurayrah aufgeführt, und das liegt daran, dass er unter den Gefährten derjenige war, der die meisten Überlieferungen (Hadithe) auswendig gelernt hat. Asch-Schafi'i sagte: „Abu Hurayrah hat von allen Überlieferern seiner Zeit am meisten auswendig behalten.“ Und Ibn 'Umar stand bei seiner Beerdigung und bat für ihn um Allahs Barmherzigkeit, indem er sagte: „Er pflegte die Aussagen des Propheten ﷺ für die Muslime auswendig zu lernen.“"57

“He did not include in this chapter anything regarding anyone but Abu Hurayrah, and this is because he was the Companion who memorized the most hadith. ash-Shafi’i said: “Abu Hurayrah memorized the most out of all the narrators of his time.” And Ibn ‘Umar stood at his funeral, invoking Allah’s Mercy for him, saying: “He would memorize the statements of the Prophet (peace be upon him) for the Muslims.””57

an-Nawawi (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

Sein Ausspruch „…zufrieden mit dem, was in seinem Magen war…“ bedeutet, dass er dem Propheten ﷺ treu blieb, zufrieden mit dem, was er zum Lebensunterhalt benötigte, und sich nicht darum sorgte, Geld anzuhäufen, um es zu sparen.58

“His saying “…content with what was in his stomach…” means that he stuck with the Prophet (peace be upon him), satisfied with what he needed to sustain himself, and was not concerned with gathering money to save up.”58

Ibn Kathir überlieferte von Sa'id bin Hind, dass Abu Hurayrah berichtete, der Prophet ﷺ habe zu ihm gesagt: „Willst du mich nicht nach dieser Kriegsbeute fragen, nach der deine Gefährten mich gefragt haben?“ Da sagte Abu Hurayrah: „Ich bitte dich, mich zu lehren von dem, was Allah dich gelehrt hat.“59

Ibn Kathir repored from Sa’id bin Hind that Abu Hurayrah said that the Prophet (peace be upon him) said to him: “Will you not ask me about this war booty that your companions have asked me about?” So, Abu Hurayrah said: “I ask you to teach me from what Allah has taught you.”59

Abu Hurayrah (möge Allah Wohlgefallen an ihm haben) hat von allen Gefährten des Propheten ﷺ die meisten Hadithe auswendig gelernt und überliefert, trotz der kurzen Zeit, in der er den Propheten ﷺ begleitete. Man nimmt allgemein an, dass er im 7. Jahr nach der Auswanderung (Hidschra) den Islam annahm, und zwar zwischen den Ereignissen von al-Hudaybiyah und Khaybar. Er war damals etwa 30 Jahre alt, und er war stets bei dem Gesandten Allahs ﷺ, bis dieser starb. Er hat also am meisten auswendig gelernt und überliefert, obwohl er den Propheten ﷺ nicht länger als drei Jahre begleitete. Dies geschah allein deshalb, weil er aufrichtig in Bezug auf dieses Wissen war, die Fesseln dieser Welt abschüttelte und sein Herz von allen anderen Zerstreuungen und Sorgen befreite.

Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) memorized the most hadith of the Companions of the Prophet (peace be upon him) despite the short time in which he accompanied him (peace be upon him), as what is commonly accepted is that he accepted Islam in the 7th year after the Hijrah, sometime between the incidents of al-Hudaybiyah and Khaybar. He was around 30 years of age at the time, and he was always with the Messenger of Allah (peace be upon him) until he died. So, he memorized and narrated the most, despite the fact that he only accompanied the Prophet (peace be upon him) for not more than three years. This was all because he was sincere with this knowledge, threw off the shackles of this world, and freed his heart from all other distractions and concerns.

„Der Schüler des Wissens sollte sich von allen Ablenkungen lösen, denn wenn seine Konzentration hier und dort verstreut ist, wird er vieles nicht entdecken. Die Salaf stellten das Wissen über alles andere. So wird überliefert, dass al-Imam Ahmad (möge Allah sich seiner erbarmen) erst nach seinem vierzigsten Lebensjahr heiratete! Und Abu Bakr al-Ambari wurde eine Sklavin geschenkt. Als sie einmal zu ihm eintrat, war er gerade dabei, zu einer Schlussfolgerung in einer Frage zu gelangen, und hatte Mühe damit. Da sagte er: „Bring sie zurück zum Händler.“ Sie fragte: „Warum? Was habe ich getan?“ Er antwortete: „Nichts, außer dass mein Herz durch dich abgelenkt wurde, und du bist es nicht wert, dass ich von meinem Wissen abgehalten werde.“60

“So, the student of knowledge should cut off all distractions, because if one’s concentration is spread here and there, he will miss out on discovering many things. The Salaf would put preference to knowledge over and above everything else. For example, it was narrated that al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) did not get married until after he was 40! And a slave girl was given as a gift to Abu Bakr al-Ambari. When she entered upon him one time, he was in the middle of trying to come to a conclusion on an issue, and had trouble doing so. So, he said: “Take her back to the trader.” She asked: “Why? What did I do?” He replied: “Nothing, except that my heart was distracted by you, and you are not worth me being prevented from my knowledge.”60

asch-Schafi'i (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „Wer dieses Wissen sucht, während er wohlhabend und hochgestellt ist, wird keinen Erfolg haben. Erfolg haben vielmehr jene, die es suchen, während sie demütig sind, einen bescheidenen Lebensstandard haben und den Gelehrten dienen.“ Und Ibn Wahb überlieferte, dass Malik bin Anas (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „Niemand wird von diesem Wissen erlangen, was er begehrt, bis er eine Armut erfährt, die ihn dazu bringt, es allem anderen vorzuziehen.“61

ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody who seeks this knowledge while he is wealthy and high in status will succeed. Rather, those who seek it while they are humble, having a low standard of living, and are serving the scholars will succeed.” And Ibn Wahb narrated that Malik bin Anas (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody will get what he wants from this knowledge until he experiences poverty that causes him to prefer it over anything.”61