Allah hat in Seinem Buch klargestellt – und Er ist der Herr der Herzen und der Kenner des Verborgenen –, dass eine Ermahnung nicht alle aufweckt und nicht allen nützt, die sie hören.

Allah clarified in His Book – and He is the Lord of the hearts, and the Knower of the Unseen – that a reminder does not awaken everyone, and it does not benefit all who hear it.

Vielmehr gibt es hierfür Bedingungen und Einschränkungen.

Rather, there are conditions and restrictions to this:

Wahrlich, darin liegt gewiss eine Ermahnung für jeden, der ein Herz hat oder aufmerksam zuhört, während er zugegen ist.128

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”}128

Ibn al-Qayyim (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

„Wenn du Nutzen aus dem Qur’an ziehen willst, dann sammle dein Herz, wenn er rezitiert wird, richte dein Gehör darauf, und handle so, als würdest du direkt von Allah angesprochen, denn es ist eine Ansprache von Ihm an dich, auf der Zunge dieses Gesandten ﷺ, wie der Erhabene sagt:

“If you want to benefit from the Qur’an, gather your heart when it is recited, focus your hearing, and act like you are being directly addressed by Allah, as it is an address from Him to you upon the tongue of this Messenger (peace be upon him), as the Exalted Said:

{„Wahrlich, darin liegt gewiss eine Ermahnung für jeden, der ein Herz hat oder aufmerksam zuhört, während er zugegen ist.“} Und das ist deshalb so, weil die größtmögliche Wirkung und Nutzen aus etwas davon abhängt: vom Gegenstand, der die Wirkung hervorruft, vom begleitenden Empfänger, der diese Wirkung spüren wird, von den Bedingungen, die notwendig sind, damit diese Wirkung empfunden wird, und von der Beseitigung dessen, was diese Wirkung beseitigen soll.

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”} And this is because gaining the most benefit and effect from something depends on the object causing the effect, the accompanying target that will feel that effect, the conditions necessary for that effect to be felt, and the removal of what that effect is meant to remove.

All dies findet sich im oben genannten Vers auf die klarste und prägnanteste Weise.

All of this is found in the above verse in the most clear and concise manner possible:

{„Gewiss, darin liegt wahrlich eine Ermahnung …“} bezieht sich auf alles vom Anfang der Sure bis zu dieser Stelle.

{“Verily, therein is indeed a reminder…”} referring to everything from the beginning of the surah to this point.

Und Seine Aussage {„…für den, der ein Herz hat…“} bezieht sich auf das Ziel der Wirkung, also auf das lebendige Herz, das Allah kennt, wie Allah in einem anderen Vers sagt:

And His Saying {“…for he who has a heart…”} is referring to the target of the affect, meaning the heart that is alive and knows Allah, as Allah Said in another verse:

„Wahrlich, dies ist eine Ermahnung und ein deutlicher Koran, um jeden zu warnen, der lebendig ist …“

{“Indeed, it is a reminder and a clear Qur’an to warn he who is alive…”}129

Das heißt: Es hat ein lebendiges Herz.

Meaning, has a heart that is alive.

Seine Aussage {„…oder Gehör schenkt…“} bedeutet, dass er sein Zuhören ausrichtet und seine Sinne auf das richtet, was zu ihm gesagt wird, und dies gehört zu den Voraussetzungen dafür, von den gesprochenen Worten berührt zu werden.

His Saying {“…or gives ear…”} means that he directs his listening and focuses his senses to what is being said to him, and this is from the conditions of being affected by words that are spoken.

Sein Ausspruch {„…während er aufmerksam ist…“} bedeutet, dass er ein Herz hat, das anwesend ist und nicht abwesend. Ibn Qutaybah sagte: „Er hört auf das Buch Allahs, während sein Herz und sein Verständnis dabei sind, und er ist nicht abgelenkt.“ Dies ist ein Hinweis auf das, was durch die Wirkung des Qur’ān beseitigt werden soll: die Zerstreuung und Abwesenheit des Herzens, seine Unfähigkeit, das zu verstehen, was ihm übermittelt wird, und sein Mangel an Einsicht und Nachdenken darüber.

His Saying {“…while he is heedful…”} means that he has a heart that is present and not absent. Ibn Qutaybah said: “He listens to the Book of Allah while his heart and comprehension are there, and he is not distracted.” This is an indication of what is meant to be removed by the effect of the Qur’an, which is the distraction and absence of the heart, its inability to understand what is being relayed to it, and its lack of insight and reflection upon it.

Wenn also die Ursache der Wirkung vorhanden ist (der Qur'an), das Ziel der Wirkung vorhanden ist (das lebendige Herz), die Bedingungen für das Spüren der Wirkung vorhanden sind (Sammlung und Aufmerksamkeit) und das Hindernis beseitigt ist (die Zerstreuung des Herzens und die Unfähigkeit, die Bedeutung des Gesagten zu verstehen) – wenn all diese Faktoren zusammen gegeben sind, wird das Ergebnis erreicht (die Wirkung und der Nutzen des Qur'an und der Ermahnung werden verspürt).

So, if the source of the effect is there (the Qur’an), and the target of the effect is there (the heart that is alive), and the conditions of feeling the effect are there (to focus and pay attention), and the removal of the obstacle is there (the distraction of the heart and inability to understand the meaning of what is being said) – with all of these factors are present, the result is achieved (the effect and benefit of the Qur’an and reminder is felt).

So, Wissen wird nur erlangt, indem man demütig seine Aufmerksamkeit und Konzentration einbringt. Asch-Scha'bi (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „Zayd bin Thabit verrichtete ein Totengebet. Dann wurde ihm ein Maultier gebracht, damit er darauf wegreiten konnte, und Ibn 'Abbas kam herbei, ergriff die Zügel und führte es für ihn. Da sagte Zayd zu ihm: „Lass los, o Vetter des Gesandten Allahs ﷺ.“ Ibn 'Abbas sagte: „So sind wir angewiesen worden, mit den Gelehrten umzugehen!““130

So, knowledge is only attained by humbly lending one’s attention and focus. ash-Sha’bi (may Allah have Mercy on him) said: “Zayd bin Thabit prayed a funeral prayer. A mule was then brought for him to ride away on, and Ibn ‘Abbas came and took hold of its reigns to lead him away. So, Zayd said to him: “Let go of it, O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him).” Ibn ‘Abbas said: “This is how we were commanded to treat the scholars!””130

Und die Salaf pflegten mit größter Ehrfurcht und Achtung auf diejenigen zu blicken, von denen sie lernten, und dies zeigt sich in ihrem Benehmen beim Besuch von Wissenskreisen, insbesondere darin, wie sie ihre Lehrer ehrten. al-Khatib überlieferte dazu viele solcher Berichte:

And the Salaf used to look with the utmost reverence and respect to those they learned from, and this is evident when looking at their manners in attending circles of knowledge, specifically how they would honor their teachers. al-Khatib reported many such narrations:

„al-Mughirah sagte: „Wir pflegten Ibrahim an-Nakha'i so zu ehren, wie man einen Herrscher ehrt.“ Ayyub sagte: „Ein Mann saß drei Jahre bei al-Hasan und fragte ihn nichts aus Ehrfurcht und Respekt vor ihm.“ Ishaq ash-Shahidi sagte: „Ich sah Yahya al-Qattan das 'Asr-Gebet verrichten. Danach lehnte er sich an den Sockel des Minaretts der Moschee, und vor ihm standen 'Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, 'Amr bin 'Ali, Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Ma'in usw. – alle fragten ihn nach Hadithen, während sie standen. Dies dauerte bis zum Maghrib-Gebet, und er bot keinem von ihnen an, sich zu setzen, und keiner von ihnen setzte sich aus Ehrfurcht und Respekt vor ihm.“ al-Ghulabi sagte: „Ibn al-Khayyat lobte Malik bin Anas und sagte:“

“al-Mughirah said: “We would honor Ibrahim an-Nakha’i just as one would honor the ruler.” Ayyub said: “A man would sit with al-Hasan for three years and not ask him anything out of awe and respect for him.” Ishaq ash-Shahidi said: “I would see Yahya al-Qattan praying ‘Asr. He would then lean on the base of the mosque’s minaret, and standing in front of him would be ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – all asking him about Hadith while they were standing up. This would go on until the Maghrib prayer, and he would not offer any of them to sit, and none of them would sit out of awe and respect of him.” al-Ghulabi said: “Ibn al-Khayyat praised Malik bin Anas, saying:

Er gibt seine Antwort, ohne seine Ehrfurcht zu mindern, * während diejenigen, die ihn fragen, ihr Kinn erhoben haben; das Licht der Gelassenheit und die Würde rechtschaffener Autorität * So achten sie ihn, ohne dass er eine Autorität wäre… Und ʿAbd ar-Raḥmān bin Ḥarmala al-Aslamī sagte: „Niemand wagte es, Saʿīd bin al-Musayyab etwas zu fragen, bevor er nicht um seine Erlaubnis gebeten hatte, so wie man für etwas die Erlaubnis des Herrschers einholt.“131

He gives his answer without reducing his awe * While those asking him have their chins raised; The light of tranquility and the honor of righteous authority * This is how they respect him without him being an authority… And ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami said: “Nobody dared to ask Sa’id bin al- Musayyab about anything until he would seek his permission, just as the ruler’s permission is sought for something.””131

Und es wird berichtet, dass asch-Schafi'i (möge Allah mit ihm zufrieden sein) dafür kritisiert wurde, dass er sich den Gelehrten gegenüber so demütig verhielt, und er sagte:

“And it is said that ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) was criticized for his humility to the scholars, and he said:

Ich demütige mich vor ihnen, und sie ehren mich. * Und du wirst nicht geehrt werden, es sei denn, du demütigst dich… Und Ahmad bin Hambal (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte zu Khalaf al-Ahmar (möge Allah sich seiner erbarmen): „Ich werde nur vor dir sitzen. Uns wurde befohlen, demütig gegenüber denen zu sein, von denen wir lernen.“132

I humble myself to them, and they honor me * And you will not be honored unless you humble yourself… And Ahmad bin Hambal (may Allah be Pleased with him) said to Khalaf al-Ahmar (may Allah have Mercy on him): “I will not sit except between your hands. We were commanded to be humble to those we learn from.””132

„Der Suchende nach Wissen sollte sich in seinen Angelegenheiten seinem Lehrer unterordnen, und er sollte nicht danach streben, ihm in seinen Ansichten und Entscheidungen zu widersprechen und sich ihm entgegenzustellen. Vielmehr sollte er sich ihm gegenüber verhalten wie der Kranke gegenüber seinem Arzt: Er sollte ihn in dem um Rat fragen, was er wünscht, die Absicht haben, ihm zu gefallen, seine Ehre schützen und durch den Dienst an ihm die Nähe zu Allah erlangen. Er sollte erkennen, dass Demut gegenüber seinem Scheich eine Ehre ist und dass das Sich-Erniedrigen vor ihm ihn erhöht.“

“The seeker of knowledge should submit to his teacher in his affairs, and he should not seek to contradict and oppose him in his opinions and decisions. Rather, he should be with him like the sick is with his doctor – consulting him in what he wants, intending his pleasure, protecting his honor, and gaining nearness to Allah by serving him. He should realize that humility to his shaykh is an honor, and lowering yourself for him raises you.

Der Schüler des Wissens sollte seinen Lehrer mit dem Blick der Ehrfurcht und des Respekts ansehen, denn dies wird ihm helfen, von ihm zu profitieren. Einige der Salaf gaben vor dem Besuch ihres Shaykhs Almosen und sagten: „O Allah! Verbirg mir die Fehler meines Shaykhs und hindere mich nicht am Segen seines Wissens.“133

The student of knowledge should look to his teacher with the eye of awe and respect, as this will help him to benefit from him. Some of the Salaf would give some charity before going to visit their shaykh, saying: “O Allah! Hide the faults of my shaykh from me, and do not prevent me from the blessing of his knowledge.””133

„Und asch-Schafiʿi (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „Ich blätterte die Seiten meiner Bücher vor Malik (möge Allah sich seiner erbarmen) auf sehr sanfte, leise Weise um, damit er nicht durch ihr Geräusch gestört würde, aus Achtung vor ihm.“ Und Hamdan al-Isfahani sagte: „Ich war bei Scharik (möge Allah sich seiner erbarmen), als einige der Kinder des Kalifen al-Mahdi zu ihm kamen. Da lehnte er sich an die Wand und wandte sich nicht zu ihnen, als sie ihn nach einem Hadith fragten. Sie kamen dann wieder und wieder und stellten dieselbe Frage, bis sie sagten: ‚Verachtest du die Kinder der Herrschenden?‘ Da sagte Scharik: ‚Nein. Doch ist das Wissen bei Allah wertvoller, als dass ich es auf eine solche Weise weitergebe.‘ Da setzten sich die Männer hin und legten ihre Knie auf gleicher Höhe mit seinen Knien ab, und er sagte: ‚So soll Wissen gesucht werden.‘“134

“And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “I would turn the pages of my books in front of Malik (may Allah have Mercy on him) in a very soft, quiet way so that he wouldn’t be bothered by its noise, out of respect for him.” And Hamdan al-Asfahani said: “I was with Sharik (may Allah have Mercy on him), and some of the children of the Khalifah al-Mahdi came to him. So, he leaned against the wall, and did not turn to them when they asked him about a hadith. They then came back and forth, asking the same question until they said: “Do you belittle the children of the rulers?” So, Sharik said: “No. However, knowledge is more valuable with Allah than that I give it in such a manner.” So, the men sat down, putting their knees on par with his knees, and he said: “This is how knowledge is to be sought.””134

„Und er soll seinen Schaich nicht in vertraulicher Weise anreden und ihn nicht von weitem rufen.

“And he should not address his shaykh in an informal way, and should not call him from a distance.

Und al-Chatib sagte: „Er sollte nicht sagen: ‚O Lehrer!‘ oder ‚O Gelehrter, was meinst du dazu? Was ist deine Ansicht dazu?‘ usw. Ebenso sollte er ihn in seiner Abwesenheit nicht beim Vornamen nennen, es sei denn, er fügt eine Ehrenbezeichnung hinzu, etwa ‚Shaykh‘, ‚Ustadh‘ oder ‚Shaykhuna‘. Er sollte die Rechte seines Shaykhs an ihm kennen, seine Vorzüglichkeit gegenüber ihm nicht vergessen und großen Wert darauf legen, seine Ehre zu schützen und jede Verleumdung über ihn abzuwehren. Er sollte um seinetwillen zornig werden, und wenn er dazu nicht in der Lage ist, sollte er aufstehen und jede Versammlung verlassen, in der dies geschieht. Er sollte zu seinen Lebzeiten für seinen Shaykh bittend beten, und nach dessen Tod sollte er sich um seine Familie, seine Kinder und seine Freunde kümmern. Er sollte dessen Grab besuchen, Allah um Vergebung für ihn bitten und in seinem Namen Almosen geben. Er sollte ihm nacheifern in Gelassenheit, Ruhe und Rechtleitung und sich seine Gewohnheiten im Wissen um die Religion zum Vorbild nehmen. Er sollte seine Bewegungen in seinen regelmäßigen Gewohnheiten und in der Anbetung nachahmen und seine Umgangsformen übernehmen. Im Wesentlichen sollte er ihn sich zum Vorbild nehmen.“135

And al-Khatib said: “He should not say ‘O teacher!’ or ‘O scholar, what do you think about this? What is your take on this?’ etc. Also, he shouldn’t refer to him by his first name in his absence except by attaching to it a title of respect, such as ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ or ‘Shaykhuna.’ And he should know the rights of his shaykh upon him, and should not forget his virtue over him, and should put great importance on protecting his honor and repelling any backbiting of him. He should become enraged for his sake, and if he is unable to do this, he should get up and leave any gathering where this is taking place. He should supplicate for his shaykh during his life, and he should tend to his family, children, and friends after his death. He should visit his grave and ask Allah’s Forgiveness for him and give charity on his behalf. He should imitate him in being calm, quiet, and guided, and should imitate his habits in knowledge of the Religion. He should imitate his movements in his regular habits and worship, and adopt his manners. Essentially, he should take him as an example.”135

Und der Schüler des Wissens sollte die Schroffheit seines Lehrers geduldig ertragen und ihm gegenüber sanft sein. al-Khatib überlieferte, dass ash-Shafi'i sagte: „Zwei Männer pflegten al-A'mash zu besuchen. Einer von ihnen war an Hadithen interessiert, der andere nicht. Eines Tages wurde al-A'mash zornig auf den, der an Hadithen interessiert war. Der andere Mann sagte: ‚Wenn er auf mich wütend würde, so wie er es auf dich ist, würde ich nicht zu ihm zurückkehren.‘ Da sagte al-A'mash: ‚Deshalb ist er ein Narr wie du. Er verlässt das, was ihm nützen würde, wegen meines schlechten Benehmens.‘“136

And the student of knowledge should be patient with the harshness of his teacher, and should be soft with him. al-Khatib reported that ash-Shafi’i said: “Two men used to visit al- A’mash. One of them was interested in Hadith, and the other was not. So, one day al-A’mash got mad at the one who was interested in Hadith. The other man said: “If he got mad at me the way he did at you, I wouldn’t come back to him.” So, al-A’mash said: “Therefore, he is an idiot like you. He leaves what will benefit him due to my bad manners.”””136

Und Asch-Schafi'i (möge Allah sich seiner erbarmen) überlieferte einen ähnlichen Vorfall von Sufyan bin 'Uyaynah, bei dem man zu Sufyan sagte: „Diese Leute kommen von allen Enden der Welt zu dir, und du wirst zornig auf sie?! Sie könnten alle aufstehen und dich verlassen!“ Er sagte: „Wenn sie das täten, wären sie Narren, denn sie verlassen das, was ihnen nützt, wegen meines schlechten Benehmens.“137

And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) narrated a similar incident from Sufyan bin ‘Uyaynah, where it was said to Sufyan: “These people come to you from all corners of the world, and you get mad at them?! They can all get up and leave you!” He said: “If they did this, they would be idiots, as they leave what will benefit them due to my bad manners.””137

Ibn Jama'ah (möge Allah sich seiner erbarmen) sagte:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

„Der Suchende nach Wissen sollte die Härte und schlechte Behandlung seines Lehrers ertragen, und dies sollte ihn nicht von ihm abwenden. Bei jeglichem schlechten Verhalten seinerseits sollte er ihm den guten Glauben schenken, und auf jede Härte seines Shaykhs sollte er mit einer eigenen Entschuldigung reagieren, indem er zu Allah bereut, Seine Vergebung erbittet und die Schuld bei sich selbst sucht. Dies bewahrt seine Liebe zu diesem Shaykh, schützt sein Herz und ist für den Schüler nützlicher im diesseitigen und im jenseitigen Leben.“

“The seeker of knowledge should withstand his teacher’s harshness and bad treatment, and this should not turn him away from him. He should give him the benefit of the doubt when it comes to any bad actions on his part, and should respond to any harshness from his shaykh by apologizing himself, repenting to Allah, seeking His Forgiveness, and placing the blame on himself. This will preserve his love for this shaykh, will protect his heart, and is more beneficial for the student in this life and the next.

Wenn du deinen Shaykh schlafend vorfindest, bitte nicht darum, ihn zu sehen. Setze dich vielmehr hin und warte, bis er aufwacht, oder geh, wenn du möchtest.

If you find your shaykh sleeping, do not ask to see him. Rather, sit and wait until he wakes up, or leave if you wish.

al-Khatib al-Baghdadi (möge Allah sich seiner erbarmen) berichtete:

al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported:

Ibn ‘Abbas (möge Allah Wohlgefallen an ihm haben) sagte: „Als der Gesandte Allahs ﷺ verstarb, sagte ich zu einem der Ansar: ‚Komm, lass uns die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ fragen, denn heute sind sie zahlreich.‘ Er sagte: ‚Ich wundere mich über dich, Ibn ‘Abbas! Glaubst du, dass sie dir Beachtung schenken werden, wenn die Bedeutendsten unter den Gefährten unter ihnen sind?‘ Also ließ ich ihn und begann, die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ nach Hadithen zu fragen. Wenn ich hörte, dass ein Mann einen Hadith bei sich hatte, ging ich zu seiner Tür, und wenn ich ihn schlafend vorfand, breitete ich eine Decke auf dem Boden vor seinem Haus aus und wartete auf ihn. Der Wind wehte Staub auf mich, und schließlich kam er heraus und sagte: ‚O Vetter des Gesandten Allahs ﷺ! Was führt dich hierher? Warum hast du nicht nach mir geschickt? Ich wäre zu dir gekommen.‘ Ich sagte: ‚Es ist mehr meine Pflicht, zu dir zu kommen‘, und ich fragte ihn nach den Ahadith des Propheten ﷺ. Dieser Ansari lebte so lange, dass er sah, wie die Leute sich um mich versammelten und mich befragten, und er sagte: ‚Dieser junge Knabe war klüger als ich!‘“ Und Ibn ‘Abbas (möge Allah Wohlgefallen an ihm haben) sagte: „Ich fand den größten Teil des Wissens des Gesandten Allahs ﷺ in diesem Viertel der Ansar. Ich wartete an der Tür eines von ihnen, und wenn ich um Erlaubnis zum Eintreten bat, hätte ich sie bekommen.“

“Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) died, I said to one of the Ansar: “Come. Let us go ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), as they are plenty in number today.” He said: “I am amazed at you, Ibn ‘Abbas! Do you think they will pay attention to you when the most important of the Companions are amongst them?” So, I left him, and I began to ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) about Hadith. If I heard that a man had a hadith with him, I would go to his door, and if I found him sleeping, I would spread a blanket on the ground in front of his home and wait for him. The wind would blow dirt on me, and he would eventually come out saying: ‘O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him)! What brings you here? Why didn’t you send for me? I would’ve come to you.’ I would say: “It is more incumbent upon me to come to you,” and I’d ask him about the ahadith of the Prophet (peace be upon him). That Ansari man lived until he saw the people gathering around me and asking me, and he would say: “That young boy was smarter than me!”” And Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “I found most of the knowledge of the Messenger of Allah (peace be upon him) in this neighborhood of the Ansar. I would wait at the door of one of them, and if I wanted permission to enter, I would’ve gotten it.