1 Die Verfassung der Umma - Die Charta der Umma | Quran Course

1 Die Verfassung der Umma - Die Charta der Umma | Quran Course

Als die arabischen Länder zum Ende des Ersten Weltkriegs aus dem Körper des Osmanischen Kalifats herausgelöst wurden, versuchte jede Region, die zu einem Staat geworden war, eine Charta zu verfassen, die sie nationale Charta nannte, wie etwa im Irak und in Syrien. Die früheren Völker und Nationen dagegen dachten nicht daran, eine Charta niederzuschreiben. Dies liegt daran, dass sich bei ihnen ein bestimmter politischer Glaube verfestigt hatte, zusammen mit bestimmten Grundsätzen, die sie als ihre Sichtweise auf das Leben und als Quelle für die Regeln nahmen, die sie anwendeten, anstelle einer Verfassung und Gesetzessammlungen, falls sie keine Verfassung oder Gesetzessammlungen besaßen. Hatten sie eine Verfassung und Gesetzessammlungen, so dienten ihnen diese Grundsätze als Quelle für diese Verfassung und Gesetzessammlungen. Diese Grundsätze werden bewahrt, sind allgemein bekannt und allseits anerkannt, ohne dass sie niedergeschrieben werden müssten, und ohne dass sie als Charta einer Umma oder nationale Charta bezeichnet werden. So verhält es sich bei allen sehr alten Staaten.

When the Arab countries were separated from the body of the ‘Uthmani Khilafah at the end of World War I, each region that had become a state tried to draw up a charter, which they called the national charter, as in Iraq and Syria for example. As for the previous peoples and nations, they did not think of writing a charter. This is because a specific political creed had crystallised in them, together with specific principles which they took as their viewpoint about life and as a source for the rules that they used, instead of a constitution and canons, in case if they did not have a constitution or canons. If they have a constitution and canons, they use these principles as a source for this constitution and canons. These principles are preserved, well known and agreed upon without any need for them to be written down, and without being called an Ummah’s charter or national charter. This is the case with all very old states.

Daher ist es naturgemäß so, dass die Ummah, wenn sie das Bedürfnis verspürt, die gegenwärtige Gesellschaft zu verändern, und an das Kitaab und die Sunnah glaubt, dieses Kitaab und diese Sunnah als Charta für die Ummah und als Quelle für Verfassung und Kanones annehmen wird. Die Annahme des Kitaab und der Sunnah als Charta für die Ummah muss jedoch in Form allgemeiner Leitlinien ausgedrückt werden, in denen Gedanken dargelegt sind, die die Art und Weise der Umsetzung enthalten, sodass das Kitaab und die Sunnah als Charta herangezogen werden können. Sie sollte eine Untersuchung dazu umfassen, wie die Bedeutung von Kitaab und Sunnah richtig bestimmt wird, um den rechten Weg zu gewährleisten. Sie muss aufzeigen, wie das Kitaab und die Sunnah zu verstehen sind und wie sie zur Quelle von Verfassung und Kanones werden. Es ist notwendig, die Identität des Staates zu erläutern, der auf den beiden Quellen gründen wird, um sie umzusetzen. Man muss also das Kitaab und die Sunnah als Charta annehmen, die in Form allgemeiner Leitlinien kristallisiert wird, die das praktische Bild der Annahme der Charta widerspiegeln. Aus dieser Perspektive ist die Idee dieser Charta entstanden.

Therefore, it is natural, when the Ummah feels the need to change the current society and believes in the Kitaab and Sunnah, that it would take this Kitaab and Sunnah as the charter for the Ummah and as the source for the constitution and canons. However, adopting the Kitaab and Sunnah as a charter for the Ummah, must be expressed in the form of broad guidelines, in which thoughts are manifested that contain the manner of implementation, so that the Kitaab and Sunnah can be taken as a charter. It should include a study on how to correctly define what the Kitaab and Sunnah mean, in order to guarantee the right course. It must show how to comprehend the Kitaab and Sunnah and how they will be a source of constitution and canons. It is necessary to explain the identity of the state that will be based on the two sources, in order to execute them. Thus, one must adopt the Kitaab and Sunnah as a charter, which is crystallised in the form of broad guidelines that reflect the practical image of the adoption of the charter. It is from this perspective that the idea of this charter has come.