33. Die Sunnah besteht aus den Aussprüchen des Gesandten (ﷺ), seinen Handlungen und seiner Billigung, die von ihm überliefert sind, abgesehen vom Qur'an. Sie ist Offenbarung von Allah (SWT), denn Allah (SWT) sagt:

33. The Sunnah consists of the sayings of the Messenger (PBUH), his actions and consent that has come from him, other than the Qur’an. It is revelation from Allah (SWTH), because Allah (SWTH) said:

„Und er spricht nicht aus eigener Neigung. Es ist nur eine Offenbarung, die offenbart wird.“ [An-Najm: 3-4] Er (SWT) sagte:

“Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is inspired.” [An-Najm: 3-4] He (SWTH) said:

„Ich folge nur dem, was mir offenbart wird.“ [Yunus: 15] Er (SWT) sagte:

“I only follow that which is revealed to me.” [Yunus: 15] He (SWTH) said:

„Sprich: Ich folge nur dem, was mir offenbart wird.“ [Al-An'aam: 203] Er (SWT) sagte:

“Say: verily, I only follow that which is revealed to me.” [Al-An’aam: 203] He (SWTH) said:

„Ich warne euch nur durch die Offenbarung (von Allah).“ [Al-Anbiyaa: 45]

“I warn you only by the revelation (from Allah).” [Al-Anbiyaa: 45]

34. Die Sunnah gleicht dem Qur'an, denn sie ist Offenbarung von Allah und die Scharia Allahs. Zwischen dem edlen Qur'an und der Sunnah besteht im Hinblick auf die Scharia kein Unterschied. Beide sind khiTaab ash-shaari' (die Rede des Gesetzgebers), aufgrund des Wortes Allahs (SWTH):

34. The Sunnah is like the Qur’an, because it is revelation from Allah and the Sharee’ah of Allah. There is no difference between the Noble Qur’an and the Sunnah in the Sharee’ah. Both of them are khiTaab ash-shaari’ (the speech of the Legislator), due to the saying of Allah (SWTH):

„Und was immer (mā) der Gesandte (Muhammad ﷺ) euch gibt, das nehmt an, und was immer (mā) er euch verbietet, davon haltet euch fern.“ [Al-Haschr: 7] Das „mā“ ist eine der Formen der Allgemeinheit. Außerdem sagt Er (SWT):

“And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad (PBUH)) gives you, take it, and whatsoever (maa) he forbids you, abstain (from it).” [Al-Hashr: 7] The ‘maa’ is one of the forms of generality. Also He (SWTH) said:

„Wer dem Gesandten gehorcht, der hat wahrlich Allah gehorcht.“ [An-Nisa’: 80] Und Er (SWT) sagte:

“He who obeys the Messenger (Muhammad (PBUH)) has indeed obeyed Allah.” [An- Nisaa’: 80] And He (SWTH) said:

„(Und) wenn ihr in irgendetwas untereinander uneins seid, so bringt es vor Allah und Seinen Gesandten ﷺ.“ [An-Nisā’: 59] So ist die Sunna ein Beweis der Scharia, wie der Edle Qur’an, ohne jeglichen Unterschied.

“(And) if you differ in anything amongst yourselves, refer it to Allah and His Messenger (PBUH).” [An-Nisaa’: 59] Thus, the Sunnah is a Sharee’ah evidence, like the Noble Qur’an, without any difference.

35. Die Sunna ist uns durch Überlieferung (Riwaya) übermittelt worden, auf eine Weise, die sich von der des Qur'ān unterscheidet, denn dieser ist uns als Überlieferung im Sinne einer Weitergabe überliefert worden. Derselbe edle Qur'ān, der dem Gesandten Allahs ﷺ offenbart wurde und den er den Menschen überbrachte, deren Rede einen eindeutigen Beweis begründet, und dessen Auswendiglernen und Niederschreiben er anordnete, ist uns genau so überliefert worden, wie er ihm offenbart wurde. Die Sunna dagegen ist das, was die Überlieferer uns über das berichtet haben, was der Gesandte ﷺ sagte, was er tat und was er billigte. Daher hängt es vom Überlieferer ab, ob etwas als Teil der Sunna gilt.

35. The Sunnah has reached us via narration, a manner unlike that of the Qur’an, which had been transmitted to us as transmission. The selfsame Noble Qur’an that was revealed to the Messenger of Allah (SWTH) - which he conveyed to people whose speech establishes a decisive proof, and which he ordered to be memorised and written - has been transmitted to us exactly the same as it was revealed to him. Whilst the Sunnah is what the narrators narrated to us concerning what the Messenger (PBUH) said, what he did and what he consented to. Thus, to consider something to be part of the Sunnah depends on the narrator.

36. Diejenigen, die vom Propheten ﷺ überliefert haben, waren entweder Sahaabah oder andere Menschen, die nicht zu den Sahaabah gehören. Denn nicht jeder, der den Gesandten ﷺ gesehen hat, ist ein Sahaabi. Auch ist nicht jeder, der von ihm überliefert hat, ein Sahaabi. Das Wort Sahaabah ist ein arabisches Wort, das gemäß dem sprachlichen Hinweis verstanden wird. Das Wort Sahaabi bedeutet sprachlich jeden, der die Bedeutung der Gefährtenschaft erfüllt. Es gibt keinen Text der Scharia, der die Bedeutung von Sahaabi festlegt. Die Bedeutung ist daher das, was die Sprache anzeigt. Von Sa'eed b. al-Musayyab wird überliefert, dass die Definition eines Sahaabi lautet: „Er muss ein oder zwei Jahre (mit dem Gesandten ﷺ) verbracht haben oder an einer oder zwei Schlachten (mit dem Gesandten ﷺ) teilgenommen haben.“ Wer den Gesandten ﷺ jedoch nur gesehen oder von ihm überliefert hat, ihn aber nicht begleitet hat, ist kein Gefährte (Sahaabi). Deshalb wurde Anas b. Malik gefragt: „Gibt es außer dir noch Gefährten des Propheten ﷺ?“ Er antwortete: „Es gibt einige Leute aus den Beduinen, die ihn gesehen haben, aber diejenigen, die ihn begleitet haben, nein.“

36. Those who narrated from the Prophet (PBUH) were either from the Sahaabah or other people who are not from the Sahaabah. This is because not everyone who saw the Messenger (PBUH) is a Sahaabi. Nor is everyone who narrated from him a Sahaabi. The word Sahaabah is an Arabic word, which is understood according to the linguistic indication. The word Sahaabi linguistically means anyone who fulfils the meaning of companionship. There is no Sharee’ah text defining the meaning of Sahaabi. So the meaning is that which the language has indicated. It has been narrated from Sa’eed b. al-Musayyab that the definition of Sahaabi is that “he must have spent a year or two (with the Messenger (PBUH)) or have gone to one or two battles (with the Messenger (pbuh)).” As for the one who saw the Messenger (PBUH) or narrated from him but did not accompany him, he is not a companion (Sahaabi) That is why when Anas b. Malik was asked: “Other than you, are there any companions of the Prophet left?” He said: “There are some people from the Bedouins who saw him, but as for those who accompanied him, no.”.

37. Jeder Muslim muss die Überlieferung eines Sahaabi annehmen und als Beweis gelten lassen. Es ist ihm nicht erlaubt, sie abzulehnen, denn die Vertrauenswürdigkeit eines Sahaabi ist durch den eindeutigen (qat'i) Text des edlen Qur'an bewiesen. Wer als Muhajireen oder als Ansar ausgewiesen ist, dessen Überlieferung muss mit Sicherheit angenommen werden. Es ist einem Muslim nicht erlaubt, sie abzulehnen, denn das hieße, jemanden zurückzuweisen, den Allah (SWT) gelobt hat und dessen Vertrauenswürdigkeit im edlen Qur'an festgestellt ist.

37. Every Muslim must accept the narration of a Sahaabi and to take it as proof. It is not allowed for him to reject it, because the trustworthiness of a Sahaabi is proven by of the definite (qat’i) text of the noble Qur’an. Anyone who is proven to be from the Muhajireen or from the Ansar, his narration must be definitely accepted. It is not allowed for a Muslim to reject it, because that would mean rejection of someone Allah (SWTH) has praised and whose trustworthiness is established in the Noble Qur’an.

38. Für jeden Überlieferer, mit Ausnahme der Sahaabah, gilt die Bedingung, dass er vor der Anführung seiner Überlieferung als Beleg zunächst als ʿadl (vertrauenswürdig) und ḍābiṭ (genau) in Bezug auf das, was er überliefert, erwiesen sein muss. Die Vertrauenswürdigkeit eines Überlieferers, aufgrund derer wir seinen Bericht als Teil der Sunnah betrachten, kann also nur festgestellt werden, wenn die Bedingungen der Vertrauenswürdigkeit und des ḍabṭ (der Genauigkeit) erfüllt sind. Daher muss man prüfen, von wem das Ḥadīth übernommen wird. Die Überlieferung wird nicht von jemandem übernommen, dessen madhhab eine Meinung enthält, die den, der sie annimmt, zum Kāfir macht, oder von jemandem, der es erlaubt, über den Gesandten ﷺ Lügen zu verbreiten, um sein madhhab zu stützen, um zu seiner Sekte aufzurufen und die Menschen zu ermutigen, ihr anzugehören, oder wenn er das Lügen zum Nutzen des Islam erlaubt usw. Denn der Gesandte ﷺ hat gesagt:

38. It is stipulated for any narrator, other than the Sahaabah, that before one cites his narration as proof, he is proved to be ‘adl (trustworthy) and dhaabit (precise) in regards to what he narrates. So the trustworthiness of a narrator, such that we consider his report a part of the Sunnah, cannot be established unless the conditions of trustworthiness and dhabt (precision) are fulfilled. Thus, one must scrutinise from whom the Hadeeth is taken. The narration is not taken from someone whose madh-hab contains an opinion that makes the one who adopts it a kaafir, or someone who allows lies to be said about the Messenger (PBUH) in order to support his madh-hab, or to call to his sect and encourage people to be part of it, or if he permits lying for the benefit of Islam etc. This is because the Messenger (PBUH) said:

„Wer absichtlich über mich lügt, soll sich seinen Platz im Höllenfeuer sichern.“ Wer über den Gesandten Allahs lügt, hat gewiss seine Vertrauenswürdigkeit verloren. ﷺ

“The one who deliberately lies about me let him reserve a place for himself in the Hellfire.” The one who lies about the Messenger of Allah has definitely lost his trustworthiness.