46. Kanun ist ein Fachbegriff, der den vom Herrscher erlassenen Beschluss bezeichnet, nach dem die Menschen handeln sollen. Er ist definiert worden als „eine Gesamtheit von Grundsätzen, die der Herrscher den Menschen in ihren Beziehungen zueinander zu befolgen vorschreibt“. Das grundlegende Gesetz jedes Staates heißt Verfassung, während die Gesetze außer dem Grundgesetz Kanune genannt werden. Der Begriff Verfassung ist definiert worden als „der Kanun, der die Gestalt des Staates und sein Herrschaftssystem umreißt und die Grenzen und Aufgaben jeder ihm übertragenen Gewalt erläutert, oder der Kanun, der die öffentliche Gewalt, d. h. die Regierung, organisiert, ihr Verhältnis zu ihren Untertanen bestimmt und sowohl die Rechte und Pflichten des Staates gegenüber den Untertanen als auch die Rechte und Pflichten der Untertanen gegenüber dem Staat festlegt.“ Dies ist die Bedeutung der Begriffe Verfassung und Kanun. Verfassung und Kanun sind die Anordnung des Herrschers, und die Muslime sind an die Gebote und Verbote Allahs (SWT) gebunden. Somit sind sie an das Kitab und die Sunnah gebunden; der Herrscher selbst ist an die Gebote und Verbote Allahs gebunden, d. h. an das Kitab und die Sunnah. Dementsprechend benötigen Muslime keine Verfassung und keine Kanune, da die Regeln der Scharia die Grundsätze geklärt haben, die sie in ihren Beziehungen zu befolgen verpflichtet sind, den Aufbau des Staates, das Herrschaftssystem und die Verantwortung jeder Gewalt. Ihre Verfassung und ihre Kanune sind die Regeln der Scharia, d. h. sie stammen aus der Rede des Gesetzgebers. Daher halten sie sich nur an diese; danach richten sich ihre Beziehungen und das übrige Handeln und Verhalten, sei es im Staat oder in der Gesellschaft. Deshalb hatte der islamische Staat seit der Zeit der rechtgeleiteten Kalifen bis zur Zerstörung des islamischen Kalifats keine Verfassung und keine Kanune. Dies war der Fall, bis die kafirischen Staaten in der letzten Phase des islamischen Staates gegen Ende der Osmanen die Kontrolle übernahmen, wodurch sie diese zwangen, Gesetze zu erlassen und anschließend eine Verfassung in Kraft zu setzen.

46. Canon is a technical term that means the decree issued by the ruler for people to act upon. It has been defined as “a host of principles which the ruler obliges the people to act upon in their relationships”. The basic law for every government is called a constitution, whereas laws other than the basic law are called canons. The term constitution has been defined as “the canon which outlines the shape of the state and its ruling system, and explains the limits and functions of every authority vested in it, or the canon which organizes public authority, i.e. the government, defines its relationship with its subjects, and assigns both the State’s rights and duties towards the subjects and the subject’s rights and duties towards the State.” This is the meaning of the words of constitution and canon. The constitution and canon are the order of the ruler, and the Muslims are restricted by the orders and prohibitions of Allah (SWTH) Thus, they are restricted by the Kitaab and Sunnah; the ruler himself is restricted by the orders and prohibition of Allah, i.e. the Kitaab and Sunnah. Accordingly, Muslims do not need a constitution and canons, since the Sharee’ah rules have clarified the principles that they are obliged to adopt in their relationships, the structure of the state, the ruling system and the responsibility of each authority. Their constitution and canons are Sharee’ah rules, i.e. they are from the speech of the Legislator. So they adhere only to this; according to this their relationships and the rest of their actions and behaviour proceed, whether in the state or society. That is why the Islamic state, since the time of the righteous Khulafaa’, until the destruction of the Islamic Khilafah, did not have a constitution or canons. This was the case until the Kaafir states came to control the last period of the Islamic state towards the end of the Ottomans, whereby they forced them to pass laws and then enact a constitution.

47. Allah (SWT) hat den Gehorsam gegenüber dem Herrscher und die Ausführung seiner Anordnungen geboten. Er (SWT) sagte:

47. Allah (SWTJ) has commanded the obedience to the ruler and execution of his orders. He (SWTH) said:

„O ihr, die ihr glaubt! Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten (Muhammad ﷺ) und denen unter euch, die die Befehlsgewalt innehaben.“ [An-Nisa: 59] Er (SWT) sagte:

“O you who believe! Obey Allah and obey the Messenger (Muhammad (PBUH)), and those of you (Muslims) who are in authority.” [An-Nisa: 59] He (SWTH) said:

„Wer dem Ameer gehorcht, hat mir gehorcht, und wer dem Ameer ungehorsam ist, hat mir ungehorsam ist.“ ﷺ Jedoch ist der Gehorsam gegenüber dem Herrscher auf das beschränkt, was er gemäß seiner eigenen Meinung und seinem Ijtihaad zu tun befugt ist, und nicht auf jede beliebige Handlung. Er darf kein Haram erlauben und kein Halal verbieten unter dem Vorwand, Allah habe befohlen, ihm zu gehorchen. Vielmehr besteht seine Pflicht darin, die Regeln der Scharia unter den Menschen umzusetzen. Daher gilt der Gehorsam nur dem, was der Scharia entspricht. Allah (SWT) hat ihm die Verantwortung übertragen, die Regeln gemäß seiner Meinung und seinem Ijtihaad umzusetzen; deshalb ist es verpflichtend, ihm in diesen Dingen zu gehorchen. Darüber hinaus gilt der Gehorsam allein Allah und Seinem Gesandten ﷺ, nicht dem Herrscher. Der Herrscher setzt lediglich das Gesetz Allahs um. Jedoch

“Whosoever obeys the Ameer has obeyed me and whosever disobeyed the Ameer has disobeyed me.” However, obedience to the ruler is restricted to what action he is allowed to undertake according to his own opinion and Ijtihaad and not just any action. He cannot permit a Haraam and nor prohibit a Halaal under the pretext that Allah has commanded that he be obeyed. Rather his responsibility is to implement the rules of the Sharee’ah on the people. Thus, obedience is only for the Sharee’ah. Allah (SWTH) has given him the responsibility to implement the rules according to his opinion and Ijtihaad, so it is obligatory to obey him in these things. Anything beyond that, the obedience is only to Allah and His Messenger(PBUH), not to the ruler. The ruler only implements the law of Allah. However,

Die Sahaba waren hinsichtlich der Scharia-Regeln uneins, und ebenso die Mudschtahidun. Manche verstanden etwas aus dem Text der Scharia,

the Sahaabah differed regarding the Sharee’ah rules and so did the mujtahidoon. Some understood something from the Sharee’ah text,

welche sich von dem unterschied, was der andere verstand, weshalb es unterschiedliche Auffassungen der Rechtsregeln der Scharia gab. Aus diesem Grund hat der Gesetzgeber dem Khalifen das Recht gegeben, eine dieser Meinungen zu übernehmen und die Menschen zu verpflichten, danach zu handeln; und sie sind ihm darin zum Gehorsam verpflichtet. Die Sahaba haben einen Ijmaa' (Konsens) darüber gebildet, dass der Khalif das Recht hat, Regeln festzulegen; hat er einen Hukm übernommen, sind die Menschen verpflichtet, ihm zu gehorchen, und diese Regel wird zum Hukm Allahs für alle Muslime. Es ist richtig, dass der Gehorsam gegenüber dem Khalifen in den Regeln, die er übernimmt, verpflichtend ist und dass er das Recht hat, die Menschen zur Einhaltung bestimmter Regeln zu zwingen; dies geschieht jedoch nicht, weil es der Befehl des Khalifen ist, sondern weil es ein Befehl Allahs ist. Alles, was der Khalif getan hat, ist, dass er unter den verschiedenen Auffassungen des Scharia-Textes ein bestimmtes Verständnis auswählte, sodass das Handeln gemäß den Regeln der Scharia erfolgt und nicht gemäß dem Befehl des Khalifen.

which was different from what the other understood, hence there were different understandings of the Sharee’ah rules. For this reason the Legislator has given the Khaleefah the right to adopt any one of these opinions and oblige the people to act upon it; and they are obliged to obey him in this regard. The Sahaabah have made Ijmaa’ (consensus) that the Khaleefah has the right to adopt rules; once he has adopted a hukm the people are obliged to obey him and that rule becomes the hukm of Allah for all Muslims. It is correct that obedience to the Khaleefah in the rules he adopts is obligatory and that he has the right to make the people adhere to specific rules, but this is not undertaken because it is the order of the Khaleefah, rather because it is an order from Allah. All that the Khaleefah has done is that he selected a specific understanding from the different understandings of the Sharee’ah text, so action is carried out according to the Sharee’ah rules and not the order of the Khaleefah.

Dies zeigt sich daran, dass, wenn der Khalifah etwas anordnet, das nicht der Scharia entspricht, es nicht verpflichtend ist, ihm zu gehorchen. Vielmehr ist es verboten, ihm zu gehorchen. Somit ist das Befolgen der Übernahme durch den Khalifah nicht Gehorsam gegenüber seinen eigenen Anordnungen, sondern Gehorsam gegenüber Allah in dem, was Er (SWT) angeordnet hat. Es ist also die Ausführung des Befehls Allahs und nicht des Befehls des Khalifah. Daher kann der Herrscher die Menschen nicht zwingen, bestimmten Grundsätzen zu folgen, die er für sie festgelegt hat, außer in einer Situation, in der Allah (SWT) ihm das Recht dazu nach seiner eigenen Meinung und seinem Ijtihad gegeben hat.

This is evidenced by the fact that if the Khaleefah orders with other than the Sharee’ah rule, then it is not obligatory to obey him. Rather it is forbidden to obey him. Thus, adherence to the adoption of the Khaleefah is not obedience to his own orders, but rather it is obedience to Allah in what He (SWTH) has ordered. Thus, it is an execution of the order of Allah and not the order of the Khaleefah. Hence the ruler cannot force people to follow certain principles he has laid down for them except in one situation, where Allah (SWTH) has given him the right to do this according to his own opinion and Ijtihaad.

48. Dass die Muslime keine Verfassung und keine Gesetzbücher benötigen, bedeutet, dass sie keiner von Menschen erlassenen Regeln bedürfen, zu deren Befolgung der Herrscher die Menschen anhält, da die Scharia bereits alles gebracht hat. Er (SWT) sagte:

48. The fact that Muslims do not need a constitution and canons means they do not need rules enacted by human beings, which the ruler ordered people to adhere to, since the Sharee’ah has already brought everything. He (SWTH )said:

„Und Wir haben dir das Buch (den Qur’an) herabgesandt als Darlegung von allem.“ [An-Nahl: 89] Daher besteht für die Menschen kein Bedarf, eine Verfassung und Gesetzeskodizes festzulegen. Die Scharia hat jedoch dem Khalifen anvertraut, aus den verschiedenen Meinungen bestimmte Regeln zu übernehmen,

“And We have sent down to you the Book (the Qur’an) as an exposition of everything.” [An-Nahl: 89] So there is no need for human beings to lay down a constitution and canons. However, the Shar’ entrusted the Khaleefah with adopting certain rules from amongst the opinions,

…in denen die Mujtahiden voneinander abwichen, und gab ihm das Recht, die Menschen mit einigen seiner eigenen Ansichten zu verpflichten, jedoch nur in Angelegenheiten, in denen ihm das Recht eingeräumt wurde, nach seiner Meinung und seinem Ijtihad zu handeln, etwa in der Frage der Heeresführung sowie der Einnahmen und Ausgaben des Bait ul-Maal und dergleichen. Aufgrund all dessen ist der Khalifah befugt, eine Verfassung und Gesetze zu erlassen und das Volk zu verpflichten, ihnen zu folgen. Daher ist es den Muslimen erlaubt, eine Verfassung und Satzungen zu haben, die aus den Regeln der Scharia und aus den Angelegenheiten übernommen werden, in denen dem Khalifah das Recht eingeräumt wurde, gemäß seinem eigenen Ijtihad und seiner eigenen Meinung zu handeln.

which the Mujtahideen differed in, and gave him the right to oblige the people with some of his specific opinions, but just in aspects where he was given the right to conduct according to his opinion and Ijtihad, such as the issue of army leadership and the Bait ul- maal’s revenues and expenses and the like. Due to all of this, the Khaleefah is given the power to enact a constitution and laws and to oblige the people to follow them. Therefore, it is allowed for the Muslims to have a constitution and canons, which are adopted from the Sharee’ah rules and the matters in which the Khaleefah has been given a right to undertake according to his own Ijtihaad and opinion.

Was die Übernahme von Regeln betrifft, so ist Folgendes zu prüfen: Wenn der Khalifah seine Verantwortung nicht wahrnehmen kann, ohne eine bestimmte Regel zu übernehmen, oder wenn die Einheit des Staates, die Einheit der Autorität oder die Einheit der Umma und des Landes nur durch die Übernahme einer bestimmten Meinung erreicht oder bewahrt werden kann, dann ist die Übernahme in diesen beiden Fällen für den Khalifah verpflichtend, gemäß dem schariatischen Grundsatz: Was zur Erfüllung einer Pflicht notwendig ist, ist selbst eine Pflicht (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib). Außerhalb dieser beiden Fälle ist die Übernahme erlaubt, aber nicht verpflichtend. Bei Angelegenheiten, in denen ihm das Recht eingeräumt wurde, nach eigenem Ermessen und eigenem Ijtihad zu handeln, ist er, wenn die Handlung bei ihrer Ausführung eine Meinung erfordert und es nicht notwendig ist, im Voraus eine bestimmte Form dafür festzulegen, berechtigt, eine bestimmte Meinung für die Ausführung der Handlung festzulegen oder nicht. Mit anderen Worten: Er darf eine Regelung erlassen oder davon absehen. Ist die Ausführung der Handlung jedoch nur durch den Erlass durchdachter und ausgearbeiteter Regelungen möglich, sodass die Handlung ohne sie nicht ausführbar wäre und Unordnung entstünde, so ist der Erlass von Regelungen verpflichtend, und es ist haram, dies zu unterlassen. Daher sind die Menschen hinsichtlich des Erlasses bestimmter Gesetze verpflichtet, einige davon zu befolgen, und sie dürfen einige andere befolgen. Was die Zusammenstellung all dieser verpflichtenden und erlaubten Regeln in einer Verfassung und einem Kodex betrifft, so ist dies erlaubt und nicht verpflichtend. Somit ist der Erlass einer Verfassung und von Kodizes für die Muslime erlaubt. Sie müssen jedoch aus den ahkaam shar'iyyah stammen und aus dem, wozu der Khalifah nach seinem Ermessen und Ijtihad berechtigt war.

As regards the adoption of the rules, this needs to be looked into: if the Khaleefah is unable to undertake his responsibility without adopting a certain rule; or the unity of the state, unity of the authority, or the unity of the Ummah and land cannot be achieved or protected, except through adoption of a certain opinion, then adoption in this two situations will be obligatory on the Khaleefah in accordance with the Sharee’ah principle: That which is necessary to fulfill a waajib is itself a waajib (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib) As for other than these two situations, then adoption is allowed, but not obligatory. As for the matters in which he has been given the right to undertake according to his own opinion and ijtihaad, if he could give his opinion regarding the action when it is needed for execution, and there is no necessity to assign ahead a specific style for it, then in this case he is allowed to either clarify a specific opinion for executing the action or not. In other words, he is allowed to either enact a canon or not. However, if the execution of the action is only possible through enacting studied and thought of styles, such that the execution of the action would not be possible and disorder would occur without it, then it is obligatory to enact canons and it is Haraam to ignore that. Therefore, regarding enacting specific laws, people are obliged to follow some of them and they are allowed to follow some other. As regards the compiling of all these obligatory and allowed rules in one constitution and one canon, it is allowed and not obligatory. Thus, enacting a constitution and canons for Muslims is allowed. However, they must be from the ahkaam shar’iyyah and from what the khaleefah was given the right to undertake according to his opinion and ijtihaad.

49. Die Übernahme von Rechtsregeln der Scharia erstickt das Studium und die Kreativität und fördert den Idschtihad nicht. Denn die Menschen wären dann verpflichtet, der übernommenen Regel zu folgen, da sie nach keiner anderen Meinung handeln könnten. Eine Regel wird abgeleitet, damit man nach ihr handelt, und nicht bloß um des Wissens willen. Da man nach einer solchen Meinung nicht handeln kann, sieht der Mudschtahid keinen Anlass, sie abzuleiten, denn das bloße Wissen um etwas motiviert nicht zum Idschtihad in der Weise, wie es die Motivation zum Handeln tut. Daher ersticken Übernahme und Festlegung die Forschung und Kreativität und fördern den Idschtihad nicht. Deshalb waren die von den rechtgeleiteten Kalifen übernommenen Regeln wenige an Zahl und sehr selten. Aus diesem Grund riet Imam Malik dem Kalifen Abu Dscha'far al-Mansur auch davon ab, sein Buch Al-Muwatta' zu übernehmen, und überließ es den Menschen, dem zu folgen, was sie für richtig hielten. Er sagte dies, als Abu Dscha'far al-Mansur vorschlug, sein Buch zu übernehmen, nachdem Ibn Muqaffa' ihn gedrängt hatte, bestimmte Regeln für die Richter festzulegen, an die die Menschen gebunden sein sollten. Imam Malik weigerte sich, dies zu tun, weil es die Kreativität fördert und den Idschtihad anregt, wenn man die Menschen nach ihren eigenen Meinungen handeln lässt, und folglich der intellektuelle und gesetzgeberische Reichtum wächst. Es schärft den Verstand und bringt kreative Menschen und Mudschtahidun in der Umma hervor. Daher muss man sich bemühen, die übernommenen Regeln zu begrenzen, wenn die Kanones und die Verfassung erlassen werden.

49. The adoption of Sharee’ah rules stifles study and creativity and does not promote Ijtihaad. This is because the people would then be obliged to follow the adopted rule, since they cannot act upon any other opinion. The ruling is deduced so as to be acted upon and not just for the sake of knowledge. Since one cannot act upon such an opinion then the mujtahid will not see any need to derive it, because the mere knowledge of something does not motivate for Ijtihaad in the way that the motivation for action does. Hence, adoption stifles research and creativity and does not encourage Ijtihaad. That is why the rules adopted by the Righteous Khulafaa’ were few in number and very rare. This is also why Imam Malik advised the Khaleefah Abu Ja’far al-Mansoor not to adopt his book Al-Muwatta` and to leave the matter to the people to follow what they deemed was right. He said this when Abu Ja’far al-Mansoor proposed to adopt his book after Ibn Muqaffa’ pressed him to adopt specific rules for the judges, which the people would be obliged to adhere to. Imam Malik refused to do that because leaving the people to act upon their own opinions promotes creativity, encourages ijtihaad and consequently the intellectual and legislative wealth grows. It sharpens the intellect and produces creative people and mujtahideen in the Ummah. Therefore, one must attempt to limit the adopted rules when the canons and constitution are enacted.