77 Die gesamte Welt wird nach dem Urteil der Scharia in nur zwei Arten unterteilt, nämlich: Dar ul-Harb (oder Dar ul-Kufr) und Dar ul-Islam. Daher gilt jedes Land, das nach dem Islam regiert wird und dessen Sicherheit die des Islam ist, als Dar ul-Islam, selbst wenn seine Einwohner Nichtmuslime sind. Jedes Land hingegen, das nicht nach dem Islam, sondern nach etwas anderem regiert wird und dessen Sicherheit nicht die des Islam ist, gilt als Dar ul-Harb oder Dar ul-Kufr, selbst wenn seine Einwohner Muslime sind. Das Hadith von Sulayman b. Buraydah sagt:

77 The whole world according to the ruling of the Sharee’ah is divided into only two types, and they are: Dar ul-Harb (or Dar ul-kufr) and Dar ul-Islam. So every country that rules by Islam and whose security is that of Islam is considered Dar ul-Islam, even if its inhabitants are non-Muslims. While every country ruled by other than Islam and whose security is not that of Islam is considered Dar ul-Harb or Dar ul-Kufr, even if its inhabitants are Muslims. The Hadeeth of Sulayman b. Buraydah says:

„Lade sie zum Islam ein. Wenn sie darauf antworten, dann nimm es von ihnen an und lass von ihnen ab. Bitte sie dann, aus ihrem Land in das Land der Muhajirun zu ziehen, und teile ihnen mit, dass sie, wenn sie dies täten, dieselben Rechte wie die Muhajirun genießen und denselben Pflichten unterliegen würden."

"Invite them to Islam, if they respond then accept it from them and refrain from them. Then ask them to move from their land to the land of the Muhajireen, and inform them that if they did so they would enjoy the same rights as the Muhajireen and would be subject to the same duties.".

Dieser Text legt fest, dass man in das Dar al-Muhajireen ziehen muss, um die Rechte zu haben, die die Muslime haben, und dass die Ahkam, die auf sie angewandt werden, auch auf die Muslime im Dar al-Muhajireen angewandt werden. Dar al-Harb (oder Dar al-Kufr) ist der Ort, an den diejenigen, die den Islam annehmen, aufgefordert werden, in das Dar al-Islam umzuziehen, damit die Regeln des Dar al-Harb nicht mehr auf sie angewandt werden. Die Begriffe Dar al-Kufr und Dar al-Islam sind jedoch Begriffe der Scharia und beziehen sich auf die Muslime. Sie werden mit dem Islam und der Sicherheit in Bezug auf den Staat verknüpft. Daher ist es ein Beweis dafür, dass jedes Land, das nach dem Islam regiert wird, als Dar al-Islam gilt, unabhängig davon, ob seine Bevölkerung muslimisch oder nicht-muslimisch ist. Jedes Land, das nach dem Islam regiert wird, dessen Sicherheit jedoch nicht islamisch ist, gilt als Teil der Innenpolitik, selbst wenn es als eigenständige Einheit vom Staat getrennt ist.

This is a text that stipulates moving to Dar ul-Muhajireen, in order to have the rights that the Muslims have, and the ahkaam applied on them is also applied on the Muslims in Dar ul-Muhajireen. Dar ul-Harb (or Dar ul-Kufr) is where those who embrace Islam are asked to move to Dar ul-Islam so that the rules of Dar ul-Harb will be applied on them. However, the words of Dar ul-Kufr and Dar ul-Islam are Sharee’ah terminology, and refer to the Muslims. Linking it to Islam and security in relation to the state. Thus, it is a proof on the fact that every country that rules by Islam is considered Dar ul-Islam whether their population are Muslims or non-Muslims. Any country that rules by Islam and whose security is not Islamic is considered part of the internal policy, even if it is separate from the state as an independent entity.

Die auswärtigen Beziehungen des Staates werden auf der Grundlage der Verbreitung der islamischen Da'wah aufgebaut, sei es, dass die Beziehung politisch, wirtschaftlich, kulturell oder anderweitig ist. Der Staat macht die Verbreitung des Rufes zur Grundlage in all seinen Handlungen. Der Gesandte ﷺ gestaltete seine Beziehungen zu jedem Land des Kufr (Dar ul-Kufr), sei es Quraisch oder die übrigen Stämme, auf der Grundlage der Verbreitung der Da'wah; ob dies ein Zustand des Krieges, des Friedens, eines Vertrages, guter Nachbarschaft, des Handels oder anderes war. Die Verbindungen lassen sich bei den Sahabah nach ihm erkennen. Somit ist dies die Grundlage für die Gestaltung der Außenpolitik der islamischen Da'wah.

78 The foreign relations of the state are established on the basis of carrying the Islamic Da’wah whether the relationship is political, economic, cultural or something else. The state takes the carrying of the call as the basis in all its dealings. The Messenger established his relations with every Kufr land (Dar ul-Kufr), whether Quraysh or the rest of the tribes, on the basis of carrying the Da’wah; whether this was a state of war, peace, treaty, good neighbourhood, trade or otherwise. The ties can be seen with the Sahabah after him. Thus, the basis for establishing the foreign policy of the Islamic Da’wah.

Die Außenpolitik beruht auf zwei Grundsätzen:

79 The foreign policy is based on two matters:

Erstens: das bewusste Unternehmen von Handlungen zur Verbreitung der Da'wa. Dies hat zwei Aspekte: das Unternehmen dessen, was als „kalter Krieg“ bezeichnet wird, sowie die Da'wa-Träger und Da'wa-Programme, die auf dem Weg der Da'wa und der Öffentlichkeitsarbeit voranschreiten.

Firstly, undertaking deliberate actions to convey the Da’wah. This has two aspects: the undertaking of what is called ‘cold war’, and the Da’wah carriers and Da’wah programmes proceeding in the path of Da’wah and publicity.

Zweitens: das Unternehmen politischer Schritte, die man als diplomatische Schritte bezeichnet. So war die Reise des Gesandten ﷺ zur ʿUmrah im Zusammenhang mit dem Vorfall von Hudaybiyyah Teil jenes Kalten Krieges.

Secondly, undertaking political actions, or what are known as diplomatic actions. Thus, the Messenger’s journey for ‘Umrah, in relation to the incident of Hudaybiyyah, was part of that cold war.

Der Vers:

They ayah:

Sie fragen dich nach dem Kampf im Heiligen Monat. Sprich: „Kämpfen darin ist eine große (Übertretung).“ [Baqarah: 217] gehört zur Öffentlichkeitsarbeit. Er entsandte seine Gefährten am Tag von Raji' zu den Muslimen, und er schickte 40 seiner besten Männer zur Zeit von Bir Ma'unah nach Najd, um ihnen den Islam zu lehren, als Teil des Da'wah-Plans. Seine Verträge mit dem Herrscher von Aylah an der Grenze zu Asch-Schām gehörten zu den politischen Handlungen. Auf diese Weise unternahm der Gesandte Allahs ﷺ gezielte Schritte, um die Da'wah zu verbreiten, und er unternahm politische und diplomatische Schritte, um die Da'wah zu verbreiten. Diese Handlungen gelten als Teil der Verbreitung der Da'wah, und die Scharia hat sie gefordert. Es wird überliefert, dass Ibn 'Abbas sagte:

They ask you concerning fighting in the Sacred Months. Say, 'Fighting therein is a great (transgression).' [Baqarah: 217] is part of the publicity. He sent his Sahabah on the day of Rajee’ to the people of Islam and he sent 40 of his best men in the time of Bir Ma’oonah to Najd to teach them Islam as part of the Da’wah plan. His treaties with the chief of Aylan on the border of ash-Shaam were part of the political actions. In this manner, the Messenger (peace and blessings be upon him) used to undertake deliberate actions to convey the Da’wah and he used to undertake political and diplomatic actions to convey the Da’wah. These actions are considered to be part of the carrying of the Da’wah and they are something the Sharee’ah has demanded. It has been narrated that Ibn ‘Abbas said:

Der Gesandte Allahs ﷺ kämpfte nicht gegen ein Volk, ohne ihm zuvor die Da'wah zu bringen. Es wird auch überliefert, dass er zu Furwah b. Musayk sagte: „Kämpfe nicht gegen sie, bis du sie zum Islam eingeladen hast.“

"The Messenger of Allah did not fight a people giving them da’wah. It has also been narrated that he said to Furwah b. Musayk: 'Do not fight them until you have invited them to Islam.'".

80. Der Ursprung des Völkerrechts besteht darin, dass die Welt seit alters her stets internationale Normen kannte, also Bestimmungen, auf die sich alle nach bestimmten Vorstellungen und Grundsätzen geeinigt hatten. Beispiele hierfür sind das Nichttöten von Feinden, Frauen und Verwundeten oder das Verbot, Gefangene zu foltern, usw. Der Ursprung des neueren Völkerrechts hingegen liegt darin, dass Staaten ähnliche Ziele verfolgten: Die christlichen Nationen der Welt hatten gemeinsame Anliegen, einigten sich auf bestimmte Grundsätze und Vorstellungen und machten daraus Völkerrecht. Der islamische Staat bestand, um die Beziehungen zwischen Krieg und Frieden untereinander zu regeln; deshalb war das Recht nur auf sie beschränkt. Der islamische Staat, der bestand, hatte mit dieser Entwicklung nichts zu tun. Die Nationen wurden nicht als auf den islamischen Staat anwendbar betrachtet.

80. The origin of international law is that the world from ancient times always had international norms, terms agreed upon by everyone according to certain thoughts and principles. Examples of these are not killing enemies, women, and the wounded, or not to torture prisoners etc. But the origin in the new international law is that states had similar aims, which are the Christian nations in the world, held concerns and agreed on certain principles and thoughts, which they made international law. The Islamic state was there to organize the relations of war and peace between themselves; and therefore the state was confined only to them. The Islamic state, which existed, had nothing to do with this. The nations were not considered applicable on the Islamic state.

Somit gehörte der islamische Staat nicht zum islamischen Staat. Der Osmanische Staat schwächte sich, und er begann, seinen Einfluss auf die Staaten zu verlieren. Dadurch wurde das Völkerrecht gestärkt, sodass es sie einschloss. Zunächst wollten die westlichen Staaten dies, doch dann erkannte der Osmanische Staat, dass die Scharia auch auf sie anzuwenden sei. Nachdem die westlichen Nationen dem zugestimmt hatten, begannen sie, sich an die diesbezüglichen Völkerrechtsnormen zu halten. Seit jenem Zeitpunkt wurden die Beziehungen zwischen den Staaten zu internationalen Rechtsnormen, und dies war der einzuschlagende Weg. Dies widerspricht jedoch den Grundsätzen der Scharia. Die Beziehungen zwischen den Staaten werden durch die Scharia bestimmt und nicht durch das Völkerrecht. Deshalb müssen wir diese Angelegenheit vollständig klären. Danach müssen wir den Staat betrachten und ihn vollständig verstehen. Dann wenden wir den Text auf die Wirklichkeit an und geben das Urteil, das der Text der Scharia angibt. Daher beziehen wir uns in den internationalen Beziehungen zwischen uns und anderen Staaten auf die Scharia und nicht auf das Völkerrecht.

Thus, the Islamic state did not include the Islamic state. The Uthmani state weakened and began to lose its influence over the states. This weakened international law to include them. Initially the western states wanted it, but then the Uthmani state realized that the Sharee’ah would apply to them as well. After the western nations agreed to this, they began to adhere to international laws related to it. Ever since that date, dealings between states became international laws and this was the path to take. However, this contradicts the principles of the Sharee’ah. The relationship between states is determined by the Sharee’ah and not by international laws. Thus, we need to clarify this matter completely. Then we need to see the state and understand it completely. Then we apply the text on the reality and give the ruling indicated by the Sharee’ah text. Therefore, we refer to the Sharee’ah in regards to the international relations between us and other states, not international law.

81 Die rechtliche Persönlichkeit des Einzelnen bezieht sich nur auf seine Beziehungen zu anderen Einzelnen, nicht auf seine Handlungen, die nur ihn selbst betreffen. Ebenso bezieht sich die rechtliche Persönlichkeit des Staates nur auf seine Beziehungen zu anderen Staaten, nicht auf seine rein inneren Handlungen. Dies liegt daran, dass der Staat eine konventionelle Identität ist, die nach dem Ansehen dieses Charakters und dem Bild beurteilt wird, das andere Staaten von ihm haben. Der Staat, der eine Da'wah trägt, hat hinsichtlich seiner Beziehungen zu anderen Staaten größeren Einfluss. Daher hängen seine rechtliche Persönlichkeit und sein Schutz wie bei jedem anderen Staat von seinem Charakter ab. Darüber hinaus hängt die Verbreitung der Botschaft, die er trägt, vom Umfang dieser Beziehungen ab. Deshalb hat der Einfluss seines Charakters und das Bild des Staates sehr viel damit zu tun, wie er sich gegenüber anderen Mitgliedern der Außenpolitik darstellt. Staaten werden den Ruf der Staaten, denen sie sich widersetzen, verzerren, indem sie eine negative öffentliche Meinung gegen sie erzeugen. Die westlichen Staaten taten dies gegenüber dem Islamischen Staat. Die internationale öffentliche Meinung hat einen großen Einfluss auf das Ansehen des Staates, sowohl auf sein Image als auch auf seinen Charakter. Der Gesandte ﷺ pflegte darauf zu achten. Er ﷺ sagte:

81 The juristic presence of the individual is only related to his relationship with other individuals, not to his actions for himself only. Likewise, the juristic presence of the State is only related to its relationships with other States, not to its domestic actions only. This is because the State is a conventional identity, which is considered according to the standing of this character, and the image of the character in the view of other states. The State that carries a call (da'wah) has more influence in terms of its relationships with other states. Thus, its juristic presence and protection, depend like any other state on its character. Moreover, its conveyance of the message that it carries depends on the extent of these relationships. Therefore, the influence of its character and the image of the State have a great deal to do with how it projects itself to other members of the foreign policy. States will distort the reputation of other States that they oppose by creating a negative public opinion against them. The Western States did this in regards to the Islamic State. The international public opinion has a great effect on the standing of the State, both on its image and its character. The Messenger (PBUH) used to take care of that. He ﷺ said:

„Ich wurde durch Schrecken (vor mir) unterstützt, aus einer Entfernung von einem Monatsmarsch.“ Allah hat den Muslimen tatsächlich befohlen, den Da'wah zu allen Menschen zu tragen und sie in den Staat des Khilafah zu führen. Er hat den Jihad als Mittel zur Verbreitung des Da'wah vorgeschrieben. Der Staat muss sich erheben, um den Kuffar den Jihad zu erklären, ohne jede Nachsicht und ohne Zögern. Von der Zeit an, als die Muslime erstmals einen Staat hatten, bis zum Ende des islamischen Khilafah war der muslimische Staat der führende Staat der Welt in Politik, Wissen und Macht. Es ist den Muslimen nicht erlaubt, militärische Bündnisse oder Schutzabkommen mit den Kuffar einzugehen. Es ist nicht erlaubt, ihre Angelegenheiten an den Sicherheitsrat oder die Vereinten Nationen zu verweisen, sie in die Hände irgendeines Staates der Welt zu legen oder sich unter Kufr-Völkerrecht oder fremde Herrschaft zu beugen, unter welchen Umständen auch immer. Allah (SWTH) sagt:

"I have been helped by terror (of me), from a distance of one month’s journey." Indeed, Allah ﷺ has ordered the Muslims to carry the Da'wah to all mankind and to bring them into the Khilafah state. He ﷺ has legislated Jihad as a method to carry the Da'wah. The state must rise to declare Jihad against the Kuffar without any lenience or hesitation. From the first time Muslims had a State, until the end of the Islamic Khilafah, the Muslims were the leading state in the world in politics, knowledge and power. It is not allowed for the Muslims to conclude military pacts or agreements of protection with the Kuffar. It is not allowed to refer their issues to the Security Council or the United Nations, to put them in the hands of any state in the world, or to accept to submit to Kufr international laws or foreign domination, whatever the circumstances. Allah (SWTH) says:

„Und Allah wird den Ungläubigen niemals einen Weg (zum Sieg) über die Gläubigen geben.“ [An-Nisā’: 141] Solche Beziehungen und Unterstützung durch die international tätigen Institutionen der Kuffār und Kāfir widersprechen der Politik des islamischen Staates, der die internationale Lage bestimmen und wieder zum führenden Staat der Welt werden muss.

“And Allâh will never grant to the disbelievers a way (to triumph) over the believers.” [An-Nisaa: 141] Such relations and assistance from the Kuffar and Kaafir international institutions contradict the policy of the Islamic state, which must dominate the international situation and once again become the leading state in the world.