Allah (SWT) restringió el gasto del Zakat en Su dicho:

Allah (swt) restricted the expenditure of Zakat in His saying:

“Ciertamente, las limosnas (sadaqat) son solo para los pobres, los necesitados, quienes trabajan en su recaudación, quienes tienen sus corazones por ganar, para liberar esclavos, para los endeudados, para la causa de Allah (SWT) y para el viajero” [At-Tawba: 60]. Este aleya limita y especifica los gastos del Zakat a estas ocho categorías. No está permitido dar de él a ninguna otra categoría distinta de estas, porque la aleya comienza con el término “innama”, que es un artículo de limitación y restricción, seguido de la letra “lam” de pertenencia. Esto indica que la limitación de los beneficiarios y la propiedad de la Sadaqah se restringe a estas ocho categorías, que son:

“Verily the Sadaqat are (only) for the poor, needy, those employed upon it, those whose hearts are to be reconciled, slaves, debtors, those in the way of Allah (swt) and the wayfarers” [At-Tauba: 60] This Ayah restricts the expenditures of Zakat to these eight categories, limiting and specifying it for them. It is not allowed to give from it to any category other than these, because the Ayah begins with the term “Innama” which is an articles of limitation and restriction, followed by the letter “lam” of ownership. This indicates the limitation of Sadaqah beneficiaries and ownership to these eight categories which are:

1. Los pobres (Al-Fuqaraa): Son aquellos que no reciben suficiente dinero para cubrir sus necesidades básicas, que son la comida, la vestimenta y la vivienda. Quien recibe menos de lo que necesita para cubrir sus necesidades básicas es considerado pobre, por lo que la Sadaqah le es lícita. Puede tomar de ella, y se le puede dar Sadaqah hasta el límite que elimine su necesidad y su pobreza.

1. The Poor (Al-Fuqaraa): These are those who don’t receive enough money to suffice them to fulfil their basic needs that are food, clothing and shelter. Whoever receives less than what he needs to fulfil his basic needs is considered poor, so Sadaqah is Halal for him. He may take from it and he can be given enough Sadaqah to the limit that removes his need and poverty.

Allah (swt) ha prohibido a los ricos recibir la Sadaqah. Abdullah b. Amru dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “La Sadaqah no es lícita para el rico ni para quien tiene un cuerpo sano y fuerte (Zu Mirra).” El Zu Mirra es la persona de fuerza y capacidad de ganarse la vida. Si no tiene fuerza ni capacidad, se considera pobre. El rico es quien no depende de otros y posee más de lo que necesita para cubrir sus necesidades. Han llegado hadices que aclaran quién es el rico. Abdullah b. Masud dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ninguna persona pedirá algo siendo rica sin que el Día del Juicio venga con el rostro mordido, arañado o herido.” Se le preguntó: “¡Oh Mensajero de Allah ﷺ!, ¿cuál es su riqueza?” Dijo: “Cincuenta dírhams o su equivalente en oro” (narrado por los cinco). Quien posee cincuenta dírhams de plata, equivalentes a 148,75 gramos de plata, o su equivalente en oro, por encima de su comida, vestido, vivienda y los gastos de su familia, hijos y sirviente, se considera rico, y no le está permitido recibir de la Sadaqah.

Allah (swt) has prohibited the rich from taking Sadaqah. Abdullah b. Amru said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not Halal for the rich (person) nor the one of sound and strong body (Zu Mirra).” The Zu Mirra is the person of strength and acquiring ability. If he doesn’t have the strength and ability, then he is considered poor. The rich person is the one who is independent of others such that he receives more than is required to fulfil his needs. There have come Ahadith clarifying who the rich person is. Abdulllah b. Masud said: The Messenger of Allah (saw) said: “No person will ask for something while he is rich except he will come on the Day of Judgement with his face bitten, scratched or wounded.” It was said: “O Messenger of Allah (saw), what is his richness?” He said: “50 Dirhams or its equivalent in gold” (narrated by the five). Whoever owns 50 silver Dirhams equal to 148.75 grams of silver, or its equivalent in gold, in excess of his food, clothing, shelter and the expenses of his family, children and servant is considered rich and it is not allowed for him to take from the Sadaqah.

2. Los Mesquinos (Al-Masakeen): Son quienes no tienen nada, de modo que la necesidad los ha reducido, y no piden limosna a la gente. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El mesquino no es aquel que va de un lado a otro entre la gente, conformándose con un bocado o dos, o un dátil o dos. El mesquino es aquel que no encuentra riqueza que le baste, ni la gente se fija en él para darle limosna, ni se pone de pie a pedir a la gente”. (Acordado por los eruditos). El mesquino está por debajo del pobre (Al-Faqir) por el dicho de Allah (SWT):

2. The Paupers (Al-Masakeen): They are the ones who don’t have anything so the want abated them and they do not beg people. The Messenger of Allah (saw) said: “The pauper is not the one who goes about the people, content with a morsel or two or a date or two. The pauper is the one who doesn’t find any wealth to suffice him nor do people notice him so that they give him charity. Nor does he stand to beg people” (agreed upon). The pauper is lesser than the poor person due to the saying of Allah (swt) .:

"O un pobre cubierto de polvo" [Al-Balad: 16], es decir, cubierto de polvo debido a su desnudez y hambre. La Sadaqah está permitida para el pobre y puede tomar de ella. Se le puede dar de la Sadaqah hasta el límite en que se elimine su miseria y se le permita satisfacer sus necesidades básicas.

“Or a pauper with dust” [Al-Balad: 16] i.e. covered with dust due to his nakedness and hunger. The Sadaqah is allowed for the pauper and he can take from it. He can be given from Sadaqah to the limit that his misery is removed and he is enabled to satisfy his basic needs.

3. Los empleados encargados de recaudarla (Al-’Amileen ‘alayha): Son los empleados del Mensajero de Allah ﷺ y los recaudadores de Sadaqah designados para cobrarla a quienes están obligados a pagarla, o para distribuirla entre sus beneficiarios. Se les entrega de las Sadaqat, aunque sean adinerados, a cambio de recaudarla o distribuirla. Ata’a b. Yasar dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “La Sadaqah no es lícita para el rico, salvo en cinco casos: el que es empleado para recaudarla, el que la compra con su dinero, el que recibe una Sadaqah y la dona a su vecino, el combatiente o el deudor”. Y de Busr b. Said, que Ibn Asa’di al-Maliki dijo: “‘Umar me designó para encargarme de la Sadaqa. Cuando terminé y se la entregué, me ordenó que me dieran una remuneración. Dije: ‘Lo hice por amor a Allah (swt)’. Él dijo: ‘Toma lo que te doy, pues yo fui empleado en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ. Él me empleó y yo le dije lo que tú me dijiste. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Si se te da algo sin que lo pidas, cómelo y da en caridad”’” (acordado por ambos, Al-Bujari y Muslim).

3. Those employed over collecting it (Al-’Amileen ‘alayha): These are the Messenger (saw)s and Sadaqah collectors appointed to collect Sadaqah from those whom it is obliged upon them, or they distribute it to its beneficiaries. They are given of the Sadaqat, even if they are wealthy, in exchange for collecting or distributing it. Ata’a b.Yasar said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich except for five: The one employed to collect it, a man who buys it with his wealth, a man who was given a Sadaqah and he donated it to his neighbour, the fighter or the debtor.” And from Busr b. Said that ibn Asa’di al-Maliki said: “‘Umar appointed me over the Sadaqa. When I finished and gave it to him, he ordered some wage for me’. I said: ‘I did it for the sake of Allah (swt).’ He said: ‘Take what I give you for I was employed at the time of the Messenger of Allah (saw) . He employed me and I told him what you told me. The Messenger of Allah (saw) said: ‘If you are given something without begging, eat (of it) and give charity’” (agreed upon).

4. Aquellos cuyos corazones deben ser ganados (Al-muallafatu qulubuhum): Se trata de tipos de líderes, jefes, personas influyentes o héroes cuyas creencias aún no están firmemente asentadas, a quienes el Khalifah o sus gobernadores consideran oportuno dar del Zakat como reconciliación de sus corazones, asentando sus creencias, aprovechándolos en beneficio del Islam y de los musulmanes o para influir en sus comunidades. Esto es similar a lo que el Mensajero ﷺ dio a Abu Sufyan, Uyayna b. Hisn, Al-Aqr'a b. Habis, Abbas b. Mirdas y otros. Amru b. Taghlib dijo: "Llegó al Mensajero de Allah ﷺ algo de dinero o cautivos, y los repartió. Dio a unos hombres y dejó a otros. Supo que quienes no habían recibido estaban llenos de reproche. Entonces alabó a Allah (SWT) y lo exaltó, y luego dijo: '¡Mirad! Por Allah (SWT), doy a un hombre y dejo a otro. Aquel a quien dejo me es más querido que aquel a quien doy. Más bien, doy a personas a las que veo en sus corazones cierto temor e impaciencia, y confío a otras personas aquello que Allah (SWT) puso en sus corazones de prosperidad y bien.'"

4. Those whose hearts are to be reconciled (Al-muallafatu qulubuhum): These are types of leaders, chiefs, influential people or heroes whose beliefs are not yet settled, where the Khalifah or his governors see it fit to give them from the Zakat as reconciliation for their hearts, settling their beliefs, utilising them for the benefit of Islam and Muslims or to influence their communities. This is similar to what the Messenger (saw) gave to Abu Sufyan, Uyayna b. Hisn, Al-Aqr’a b. Habis, Abbas b. Mirdas and others. Amru b. Taghlib said “that some money or captives reached the Messenger of Allah (saw) and he distributed them. He gave to some men and left some others. He got the knowledge that those who were not given were full of blame. So he praised Allah (swt) and extolled Him, then he said: ‘See! By Allah (swt) I give to a man and leave another. The one I leave is more beloved (to me) than the one I give. Rather, I give people whom I see in their hearts some fear and impatience, and I entrust some people with what Allah (swt) placed in their hearts of affluence and good.’”.

Aquellos a quienes se debe conquistar el corazón no reciben el Zakat salvo que sean musulmanes. Si son kuffar, no se les da ninguna Sadaqat, pues no se entrega al kafir. Esto se fundamenta en el dicho del Mensajero de Allah ﷺ a Mu'adh cuando lo envió al Yemen: "Infórmales que Allah (SWT) les ha impuesto una Sadaqah sobre su riqueza, que se tomará de sus ricos y se entregará a sus pobres."

Those to be reconciled are not given Zakat except if they are Muslims. If they are Kuffar, they are not given any Sadaqat as it is not given to the Kafir. This is due to the saying of the Messenger of Allah (saw) to Mu’az when he sent him to Yemen: “Inform them that Allah (swt) obliged Sadaqah upon their wealth to be taken from their rich and given to their poor.”.

De igual manera, no se les da de la Zakat a menos que esté presente la causa (‘illa) por la que se les da. Si la causa no está presente, no se les da Sadaqah, como cuando Abu Bakr y ‘Umar dejaron de pagarla después de que el Islam se fortaleció y se extendió.

Similarly they are not given from Zakat except if the reason (‘illa) for which they are given is present. If the reason is not present, they are not given Sadaqah as Abu Bakr and ‘Umar stopped paying it after Islam was strengthened and widespread.

5. Esclavos «Ar-riqab»: Son los esclavos a quienes se les da de la Zakat si están comprometidos a liberarse a sí mismos, o se compran con los fondos de la Zakat y se liberan si no lo están. Hoy en día no hay esclavos.

5. Slaves “Ar-riqab”: They are the slaves who are given of Zakat if they are contracted to free themselves, or they are purchased by Zakat funds and set free if they are not contracted. There are no slaves today.

6. Deudores «Al-Gharimeen»: Son aquellos que están endeudados y cargan con deudas, por lo que se les paga para resolver disputas entre personas, pagar el precio de la sangre o para saldar sus propios intereses.

6. Debtors “Al-Gharimeen”: These are those who are indebted and bear debts upon themselves so they are paid to resolve disputes between people, pay blood-monies or to discharge their personal interests.

En cuanto a quienes tienen deudas para resolver disputas o para pagar el precio de sangre, se les paga con el Zakat, sean pobres o ricos, la cantidad exacta de deuda que cargan, sin exceso alguno. Anas narró que el Profeta ﷺ dijo: «No se permite pedir limosna salvo a tres personas: quien padece una pobreza extrema, quien tiene una deuda abrumadora o quien debe un precio de sangre doloroso». Qabeesa bin Mujariq al-Hilali dijo: «Cargué con una deuda, así que fui al Mensajero de Allah ﷺ para pedirle ayuda. Me dijo: "Espera con nosotros hasta que llegue una Sadaqah y te daré de ella". Luego dijo: "¡Oh Qabeesa! No se permite pedir limosna salvo en uno de tres casos: un hombre que carga con una deuda, a quien se le permite pedir una Sadaqah hasta obtenerla, y luego debe abstenerse de pedir más; un hombre cuya riqueza sufrió una calamidad, a quien se le permite pedir hasta alcanzar lo suficiente para su sustento, o dijo lo que cubra su sustento; y un hombre golpeado por una pobreza de la que tres sabios de su comunidad afirman que fulano ha sido azotado por la pobreza, a quien se le permite pedir hasta alcanzar lo suficiente para su sustento, o dijo lo que cubra su sustento. Quien pida fuera de estos casos, ¡oh Qabeesa!, estará comiendo dinero ilícito (Suht)»».

As for those who bear debts to resolve disputes or to pay blood-monies, they are paid from the Zakat, whether they are poor or rich, the exact amount that they bear of debt without any excess. Anas narrated that the Prophet (saw) said: “Begging is not allowed except for three (persons): The person of abject poverty, odious debt or painful blood.” Qabeesa bin Mukhariq al-Hilali said: “I bore a burden so I went to the Messenger of Allah (saw) to beg for it. He said: ‘Wait with us until a Sadaqah comes to us so that I give you of it.’ Then he said: ‘O Qabeesa, begging is not allowed except for one out of three: A man bearing a burden so he is allowed to ask for a Sadaqah till he gets it then he holds from taking more; a man whose wealth suffered a calamity so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood or he said what meets his livelihood; and a man who was struck by a poverty of which three wise men of his fold say that so and so person has been struck by a poverty so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood, or he said what meets livelihood. Whoever begs other than these, O Qabeesa, he would eat illicit money (Suht).’”.

En cuanto a quienes tienen deudas contraídas para satisfacer sus intereses personales, se les entrega de la Zakat para pagar sus deudas si son pobres, o si no son pobres pero no pueden hacer frente a sus deudas. Si son ricos y pueden pagar sus deudas, no se les entrega nada, ya que no les está permitido recibirla.

As for those who bear debt to meet their personal interests, they are given of Zakat to repay their debts if they are poor, or not poor but unable to fulfil their debts. If they are rich and able to pay their debts, they are not given anything as it is not allowed for them.

7. En el camino de Allah (swt) (Fi Sabeelillah): es decir, la yihad, lo que sea necesario para ella y aquello de lo que depende, como la formación de un ejército, el establecimiento de fábricas y la fabricación de armas. Siempre que se menciona "Fi Sabeelillah" en el Corán, no significa otra cosa que yihad. El zakat se gasta en la yihad y sus elementos esenciales, y no está limitado a ninguna cantidad. Por tanto, se permite gastar todo el zakat, o parte de él, en la yihad según lo que el Califa considere beneficioso para los beneficiarios del zakat. Abu Said narró: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "No está permitida la sadaqah para el rico, excepto en el camino de Allah (swt)…", y en otra narración: "…o para el combatiente en el camino de Allah (swt)".

7. In the way of Allah (swt) (Fi Sabeelillah): i.e. Jihad, whatever is necessary for it and what it depends upon, such as forming an army, establishing factories and manufacturing weapons.Whenever “Fi Sabeelillah” is mentioned in the Qur’an, it means nothing other than Jihad. Zakat is spent for Jihad and its essentials, and it is not limited to any amount. So it is allowed to spend all of the Zakat, or some of it, for Jihad according to what the Khalifah sees as beneficial for the Zakat beneficiaries. Abu Said narrated: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt)…” and in another narration: “…or the fighter in the way of Allah (swt).”.

8. El viajero (Ibn us-Sabeel): Es aquel cuyo viaje se ha interrumpido de modo que no tiene dinero suficiente para llegar a su casa. Se le da de la Zakat la cantidad que le permita llegar a su destino, sea poca o mucha. Asimismo, se le dan los gastos necesarios para que llegue a su destino, aunque en realidad sea rico en su lugar de residencia, debido al dicho del Mensajero de Allah ﷺ: «La sadaqah no está permitida para el rico, salvo en el camino de Allah (swt) o para el viajero o…».

8. The wayfarer (Ibn us-Sabeel): This is the one whose travel has been cut off such that he doe not have enough money to allow him to reach his home. He is given from the Zakat the amount that will allow him to reach his destination, whether a little or a lot. Similarly, he is given the necessary expenses to allow him reach his destination, even if he is in fact rich where he lives, due to the Messenger (saw) ’s saying: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt) or a wayfarer or….”.

La zakat no puede entregarse a nadie que no pertenezca a estas ocho categorías mencionadas. No se gasta en la construcción de mezquitas, hospitales, instalaciones benéficas ni en ningún servicio del Estado o de la Ummah, porque la zakat es propiedad exclusiva de las ocho categorías, de modo que nadie más comparte con ellas.

Zakat cannot be given to any other than these eight mentioned categories. It is not spent for building mosques, hospitals, charity facilities or any State or Ummah utility, because Zakat is the private property of the eight categories such that no one else shares it with them.

El Jalifa es quien es responsable de entregarla a estas categorías según cómo considere la consecución del beneficio de estas categorías, pues el Mensajero de Allah ﷺ y los Jalifas después de él supervisaban su pago. Está permitido que el Jalifa la distribuya entre estas ocho categorías, y también que restrinja su gasto a algunas de ellas, según considere beneficioso para ellas. Si no se encuentran estas categorías, el Zakat se conserva en el Bait ul-Mal, en el departamento de Sadaqat, para gastarlo cuando haya necesidad de ello por parte de quienes tengan derecho a recibirlo. Ibn Abbas dijo sobre la Sadaqah: «Si la gastas en una de estas ocho categorías, sería válido». Ata’a y Al-Hassan dijeron lo mismo. Malik dijo: «El asunto de la división de la Sadaqah, según nuestro criterio, es una cuestión de Ijtihad que queda a cargo del gobernante, de modo que cualquier categoría que tenga necesidad y el número (de personas) al que se prefiera (sobre otras), según considere adecuado el gobernante».

The Khalifah is the one who is responsible to give it to these categories accordng to how he views achieving the benefit of these categories, as the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him would supervise its payment. It is allowed for the Khalifah to distribute it among these eight categories as he may restrict its spending to some of these categories as he sees beneficial to these categories. If these categories are not found, the Zakat is preserved in Bait ul-Mal in the department of Sadaqat to spend it when there is a need for it by those who are entitled of it. Ibn Abbas said about Sadaqah: “If you spend it for one of these eight categories, it would be valid.” Ata’a and Al-Hassan said the same. Malik said: The matter of dividing Sadaqah in our view is that it is a matter of Ijtihad left to the governor so any category that has need and the number (of people) it is preferred (over others), according to how the governor views fit.”