An-naqd se usa en el idioma con el significado de distinguir los dírhams y apartar de ellos las monedas falsas. También se emplea para dar y recibir dírhams. Un ejemplo de este último sentido es el hadiz de Jabir sobre su camello, que el Mensajero de Allah ﷺ compró de él, y él dijo: «Me pagó su precio» (Naqadah), es decir, me lo entregó de inmediato en metálico. También se usa para referirse a la moneda misma.

An-naqd is used in the language to mean the distinguishing of Dirhams and removing the counterfeit from them. It is also used for giving and taking Dirhams. An example for the latter meaning is the Hadith of Jabir regarding his camel which the Messenger of Allah (saw) purchased from him and he said: “He (Naqada) paid me its price” i.e. gave to me as Naqd immediately. It is also used for currency itself.

Las monedas se conocen como aquello que la gente, por costumbre, acordó utilizar como precios de los bienes y como salarios por el trabajo y los servicios, sea metálico o no, de modo que todos los bienes, el trabajo y los servicios se miden con ella.

Currencies are known as that thing which people traditionally agreed to use as prices for goods and wages for labour and services, whether metallic or not, such that all goods, labour and services are measured with it.

Antes de conocer las monedas, las personas comerciaban e intercambiaban bienes y servicios mediante el trueque. Sin embargo, como el intercambio de bienes y servicios por trueque está rodeado de muchas dificultades que dan lugar a restricciones en las transacciones comerciales, las sociedades pensaron en elegir un bien principal con valor intrínseco que se intercambiara fácilmente para convertirse en un patrón (Miqyas) con el que medir todos los bienes y servicios. Así surgieron las monedas, que se convirtieron en la única medida. Como el oro y la plata son minerales valiosos con valor intrínseco para el ser humano desde la antigüedad, se tomaron como moneda, y con ellos se acuñaron los dinares y los dirhams. Esto se debió a que se caracterizan especialmente por su relativa escasez, del mismo modo que el oro se distingue por su durabilidad a lo largo del tiempo.

People used to trade and exchange goods and services by barter before they knew currencies. However, because exchanging goods and services by barter is surrounded by many difficulties resulting in restrictions in trading transactions, societies thought of choosing a principal good with an intrinsic value that is easily exchanged to become a standard (Miqyas) to measure all goods and services. So they initiated currencies which became the sole measurement. As gold and silver are valuable minerals with intrinsic value from ancient times for human beings, they were taken as currency, and Dinars and Dirhams were coined from them. This was because they are especially characterised by relative scarcity just like gold is distinguished by durability over time.

El Estado romano y los países subordinados a él adoptaron el oro como base de su moneda, de modo que acuñaron de él los dinares heráclidas, que tienen una forma y un peso específicos. El Estado persa y los países subordinados a él adoptaron la plata como base de su moneda, de modo que acuñó dirhames de una forma y un peso específicos. Los dinares romanos eran de una sola forma y un solo peso, mientras que los dirhames persas tenían numerosas formas y pesos.

The Roman State and the countries subordinate to it adopted gold as the basis of their currency such that they coined from it Heraclian Dinars that has a specific shape and weight. The Persian State and countries subordinate to it adopted silver as the basis of its currency such that it coined Dirhams of a specific shape and weight. Roman Dinars were of only one shape and weight, whereas Persian Dirhams had numerous shapes and weights.

Los árabes preislámicos, particularmente los Quraysh, solían comerciar con los países y regiones vecinas. Allah (SWT) dice:

Pre-Islamic Arabs, particularly the Quraysh, used to trade with neighbouring countries and regions. Allah (swt) says:

Para la unión de los Quraysh, para que se sientan unidos en sus caravanas de invierno y de verano. [At-Takathur: 1-2]

“For the taming of Quraysh such that the (Quraysh) caravans set forth safe in winter and in summer” [At-Takathur: 1-2]

Volvían de Ash-Sham con dinares dorados césareos y dirhams de plata cosroides procedentes de Iraq, y, con menor frecuencia, dirhams humayríes del Yemen. Llevaban al Hiyaz oro heracliano y plata sasánida. Sin embargo, no negociaban con estos dinares y dirhams por su número, sino por su peso, considerándolos como mineral (tibr), es decir, como materia pura de oro y plata, y no como dinero acuñado. Dejaban de tomarlos como moneda acuñada debido a la diversidad de tipos de dirhams y a sus distintos pesos, y a la posibilidad de que los dinares se redujeran en peso por su frecuente cambio, aunque en aquel tiempo tenían un peso fijo. Confiaban en el peso para prevenir el fraude, y disponían de pesos específicos empleados para pesar, que eran la libra, la onza, el nush, la semilla (nuwat), el mizcal, el dirham, el daniq, el quirate y el grano (hubba). El mizcal, base del peso, tenía un peso conocido: su peso era de 22 quirates menos un grano, y sus diez dirhams pesaban siete mizcales.

They would return from Ash-Sham bearing golden Caesarean Dinars, and silver Chosroes Dirhams from Iraq, and, less often Humayri Dirhams from Yemen. They would bring Heraclian gold and Sassanid silver to the Hijaz. However, they did not deal with these Dinars and Dirhams by number but by weight considering them as ore (Tibr) i.e. (pure) material of gold and silver not coined money. They ignored taking them as coined currency due to the various types of Dirhams and their different weights, and the probability of Dinars being reduced (in weight) due to their frequent exchange even though they had a fixed weight at that time. They depended on weight to prevent fraud and they had specific weights used for weighing which were the pound, ounce, Nush, seed (Nuwat), Mithqal, Dirham, Daniq, carat and grain (Hubbat). The Mithqal the basis of weight-had a known weight. Its weight was 22 carats less one grain, and their ten Dirhams weighed seven Mithqal.

Cuando llegó el Islam, el Mensajero de Allah ﷺ aprobó que se negociara con estos dinares y dirhames, y también aprobó considerarlos como moneda, del mismo modo que aprobó el peso con el que los Quraysh pesaban estos dinares y dirhames. Tawus narró de Ibn ‘Umar, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘El peso es el peso de la gente de La Meca, y la medida es la medida de la gente de Medina.’” Al-Baladhri narró de Abdullah bin Th’alaba bin Sa’eer, quien dijo: “Los dinares heraclianos llegaban a la gente de La Meca en la época de la yahiliyya, como llegaban los dirhames de al-Furs al-Bughliyya (los persas), y cuando comerciaban con ellos los consideraban solo como metal en bruto. El mithqal tenía para ellos un peso bien conocido, un peso de 22 quilates menos una fracción. Diez dirhames pesaban siete mithqal, y la libra era de 12 onzas, siendo cada onza de 40 dirhames. El Mensajero de Allah ﷺ aprobó esto, como también lo aprobaron Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman y ‘Ali.”

When Islam came, the Messenger of Allah (saw) consented to dealing with these Dinars and Dirhams. He also consented to considering them as currency, as he consented to the weight with which the Quraysh weighed these Dinars and Dirhams. Tawus narrated from Ibn ‘Umar who said: “The Messenger of Allah (saw) said: “The weight is the weight of the people of Makka, and the measure is the measure of the people of Madinah.’” Al-Baladhri narrated from Abdullah bin Th’alaba bin Sa’eer who said: “Heraclian Dinars came to the people of Makkah in Jahiliyyah as came Dirhams of al-Furs al- Bughliyya (Persians), and when they traded with them they considered them only as ore. The Mithqal had a well-known weight for them, a weight of 22 carats less a fraction. Ten Dirhams weighed seven Mithqal and the pound was 12 ounces with each ounce being 40 Dirhams. The Messenger of Allah (saw) consented to this, as did Abu Bakr, ‘Umar, Uthman and Ali.”.

Los musulmanes siguieron utilizando los dinares heraclianos y los dirhams de Cosroes en su forma, acuñación e imágenes durante la vida del Mensajero de Allah ﷺ, el califato de Abu Bakr as-Siddiq y los primeros años del califato de ‘Umar. En el año 20 de la Hégira, que fue el año 8 del califato de ‘Umar, ‘Umar acuñó nuevos dirhams al estilo sasánida, conservó los rostros y la escritura pahlavi, y añadió algunas palabras en caracteres árabes cúficos, como “En el nombre de Allah (swt)” y “En el nombre de Allah (swt), mi Señor”. Los musulmanes continuaron usando dinares al estilo bizantino y dirhams al estilo sasánida, junto con la escritura de ciertas palabras islámicas en letras árabes, hasta la época de Abdul Malik bin Marwan. En el año 75, o posiblemente en el 76, Abdul Malik acuñó dirhams en un estilo islámico específico, con textos islámicos grabados en escritura cúfica, abandonando el estilo sasánida. En el año 77 acuñó dinares en un estilo islámico específico, con textos islámicos grabados en escritura árabe cúfica, abandonando el anterior estilo bizantino. Tras la acuñación de dirhams y dinares en un estilo islámico específico por parte de Abdul Malik, los musulmanes tuvieron su propia moneda distintiva, de estilo islámico único, y abandonaron la moneda de otros pueblos.

The Muslims continued using Heraclian Dinars and Chosroes Dirhams in their shape, coinage and pictures throughout the life of the Messenger of Allah (saw) , the Khilafah of Abu Bakr as-Siddiq and the first years of ‘Umar’s Khilafah. In the 20th year of the Hijra, which was the 8th year of ‘Umar’s Khilafah, ‘Umar coined new Dirhams in the Sassanid style and retained the Pahlavi faces and writing while adding some words in Kufic Arabic letters such as “In the name of Allah (swt)” and “In the name of Allah (swt), my Lord.” Muslims continued using Dinars in Byzantine style and Dirhams in Sassanid style together with writing certain Islamic words in Arabic letters until the time of Abdul Malik bin Marwan. In the 75th year, or possibly in the 76th year, Abdul Malik coined Dirhams in specific Islamic style carrying Islamic texts engraved upon the Dirhams in Kufic script after abandoning the Sassanid style. In the 77th year, he coined Dinars in a specific Islamic style and engraved upon them Islamic texts with Kufic Arabic script while abandoning the previous Byzantine style. After Abdul Malik had coined Dirhams and Dinars in a specific Islamic style, Muslims had their distinct currency in a unique Islamic style and they abandoned other people’s currency.

El peso del dinar no difería ni en la época de la Yahiliyyah ni en el Islam; tiene un peso fijo. En la época de la Yahiliyyah se usaban los dinares bizantinos, al igual que en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ y de los Julafá’ después de él. Luego, Abdul Malik acuñó dinares islámicos del mismo peso. El dinar bizantino pesaba un mitqal, siendo el mitqal igual a 8 dawaniq, que pesaban 20 quilates o una fracción menos de 22 quilates, siendo ambos pesos iguales, ya que existe una diferencia en el peso de los dos tipos de quilates. El mitqal se mide como 72 granos de una semilla de cebada de tamaño medio cuyos dos bordes diminutos se han cortado, y también se estima como 6.000 granos de mostaza silvestre de tamaño medio.

The weight of the Dinar did not differ either in Jahiliyyah or Islam; it has a fixed weight. Byzantine Dinars were used in the time of Jahiliyyah, the time of the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him. Then Abdul Malik coined Islamic Dinars of the same weight. The Byzantine Dinar weighed a Mithqal, where the Mithqal was 8 Dawaniq which weighed 20 carats or a fraction less than 22 carats, both weights being the same as there is a difference in the weight of the two types of carats. The Mithqal is measured as 72 grains of an average barley seed whose two tiny edges are cut off, and it is also estimated as 6,000 grains of average-sized wild mustard.

El Mensajero de Allah ﷺ aprobó este peso del dinar y vinculó con él las normas de la Zakat, el precio de la sangre (diya) y el corte de la mano por robo. Así se convirtió en el peso legal del dinar según la Shari'ah, y es el mismo peso en el que se basó Abd al-Malik cuando acuñó el dinar islámico y lo hizo mizcal.

The Messenger of Allah (saw) consented to this Dinar weight and linked with it the rules of Zakat, blood-money and the cutting for theft. So it became the Shari’ah weight for Dinars, and it is the same weight that Abdul Malik depended upon when he coined the Islamic Dinar and made it a Mithqal.

En cuanto a los dirhams, tenían distintos pesos porque los persas tenían tres tipos de dirhams: el grande, cuyo peso era el de un mizcal, es decir 20 quirates; el pequeño, cuyo peso era la mitad de un mizcal, es decir 10 quirates; y el mediano, de los cuales diez pesaban 6 mizcales, es decir 12 quirates. Al-Balathari narró de Al-Hassan bin Salih, quien dijo: «Los dirhams acuñados por los no árabes tenían distintos pesos, tanto pesados como ligeros. Acuñaban con ellos un mizcal, que son 20 quirates, otro de 12 quirates y otro de 10 quirates, que es el mizcal medio». También narró de alguien distinto a Al-Hassan bin Salih, quien dijo: «Los dirhams de los no árabes eran tales que diez de ellos pesaban 10 mizcales, diez de ellos pesaban 6 mizcales y diez de ellos pesaban 5 mizcales». Empleaban el término dirhams mulish (Bughliyya) para los dirhams grandes, o el de sood wafiya (negros completos), para estimar el peso básico del dirham, que es el peso del mizcal en oro, es decir 8 daniq, siendo el daniq dos quirates y medio, por lo que resulta en 20 quirates. Este peso se acuñó en la época de los sasánidas, de los califas bien guiados y de los omeyas.