Se dice que la palabra Al-Anfal indica el botín de guerra. Allah (SWT) dice:

The word Al-Anfal is said to indicate the spoils of war. Allah (swt) says:

«Te preguntan sobre el botín de guerra (al-anfal). Di: "Ese botín pertenece a Allah (SWT) y al Mensajero ﷺ..."» [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)...” [Al-Anfal: 1]

Se le preguntó a Ibn ‘Abbas y a Mujahid sobre Al-Anfal en Su (SWT) dicho:

Ibn ‘Abbas and Mujahid were asked regarding Al-Anfal in His (swt) saying:

«Te preguntan sobre el botín de guerra (al-anfal)...» [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war...” [Al-Anfal: 1]

y respondieron: Al-Anfal son los botines de guerra. La palabra Al-Anfal también se usa para lo que el Imam toma como botín, es decir, lo que se toma de los kuffar antes de la batalla y después. Por lo tanto, Al-Anfal y Al-Ghana'im son lo mismo, siendo lo que los musulmanes obtienen como botín de los kuffar en el campo de batalla: dinero, armas, bienes, provisiones, etc. Esto es a lo que se refiere el versículo revelado por Allah (SWT):

and they replied: Al-Anfal are the spoils of war. The word Al-Anfal is also used for what the Imam takes as booty – what is taken from the Kuffar before battle and after. Therefore, Al-Anfal and Al-Ghana’im are the same, being what the Muslims acquire of booty from the Kuffar on the battleground, of money, weaponry, goods, provisions, etc. This is what is meant by the verse revealed by Allah (swt) :

“Y sabed que de todo el botín que obtengáis (en la guerra), un quinto corresponde a Allah (swt) y al Mensajero ﷺ.” [Al-Anfal: 41] El botín de guerra fue hecho lícito para el Mensajero de Allah ﷺ, mientras que estaba prohibido para las naciones anteriores. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Se me han concedido cinco cosas que no fueron concedidas a nadie antes de mí…”, mencionando entre ellas: “…y el botín de guerra me fue hecho lícito.” Y según Abu Hurairah, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El botín de guerra no fue hecho lícito para nadie de cabello negro antes de vosotros; un fuego bajaría del cielo y lo devoraría.” Esta es la realidad de Al-Anfal y de las Ghana’im. Allah (swt) ha encomendado a quien ejerce la autoridad sobre los musulmanes la responsabilidad de su distribución y disposición. Esto ha quedado explícito en el dicho de Allah (swt): “Te preguntan acerca de los botines de guerra (anfal). Di: ‘Tales botines pertenecen a Allah (swt) y al Mensajero ﷺ’” [Al-Anfal: 1], y en Su dicho: “Lo que Allah (swt) concedió a Su Mensajero ﷺ” [Al-Hashr: 6]. Esto también quedó claro en las acciones del Profeta ﷺ en cuanto a la distribución del botín de guerra, así como en las acciones de los Califas después de él. El Profeta ﷺ estuvo a cargo de la distribución y disposición del botín, al igual que los Califas, ya fuera personalmente o delegando a alguien para distribuir en su nombre. Por lo tanto, el Califa de los musulmanes es la persona responsable de distribuir el botín de guerra y de disponer de él. En cuanto a la forma en que dispone de ellos, esto se basa en lo que considera de interés para los musulmanes, conforme a las normas divinas. Esto se debe a que el Legislador encomendó al Califa gestionar los asuntos de los musulmanes y velar por sus intereses, de acuerdo con los Ahkam Shari’ah, siguiendo su opinión e Ijtihad que logre los intereses del Islam y de los musulmanes.

“And know that out of all the booty that you may acquire (in war), a fifth share is assigned to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” [Al-Anfal: 41] The spoils of war were made lawful for the Messenger of Allah (saw) , whereas they were forbidden for the previous nations. The Messenger of Allah (saw) said: “I have been given five things that which were not given to anyone before me…”, mentioning of them: “…and the spoils of war were made lawful for me.” And on the authority of Abu Hurairah, the Messenger of Allah (saw) said: “The spoils of war were not made lawful for anyone with black hair before you; a fire would come from the sky and eat it up.” This is the reality of Al-Anfal and the Ghana’im. Allah (swt) has charged the one in authority over the Muslims the responsibility of distribution and disposal of them. This has been made explicit in the saying of Allah (swt) : They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils belong to Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1] and His saying: “What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw)” [Al-Hashr: 6] This was also clear in the actions of the Prophet (saw) in terms of distributing the spoils of war, as well as in the actions of the Khulafa’a after him. The Prophet (saw) was in charge of the distribution of the spoils and the disposal of them, as were the Khulafa’a, either personally or by delegating someone to distribute on their behalf. Therefore, the Khalifah of the Muslims is the person responsible for distributing the spoils of war and disposal of them. As far as how he disposed of them, this is based on what he views in the interest of the Muslims, according to the divine rules, This is because the Legislator charged the Khalifah to manage the affairs of the Muslims and discharge their interests, in accordance to the Ahkam Shari’ah, following his opinion and Ijtihad that achieves the interests of Islam and the Muslims.

En cuanto a la división del botín de guerra, el área de su gasto y los que tienen derecho a él, el Profeta ﷺ repartió el botín de Badr entre los combatientes, sin separar el quinto. Dio al jinete tres partes y al soldado de a pie una parte. Sin embargo, en otras batallas separaba el quinto del botín. Esto muestra que su disposición del botín no seguía una misma forma, sino que variaba. Entregaba los anfal antes y después de dividirlos. En una ocasión los entregaba antes de separar el quinto, en otra después de separarlo, y a veces del quinto mismo, y prometía dar de los anfal y conquistas futuras. Hacía todo ello según lo que consideraba de interés para el Islam y los musulmanes. El primer versículo revelado sobre los anfal y el botín puso su asunto y su gestión bajo la responsabilidad de Allah (swt) y de Su Mensajero ﷺ, y más tarde, bajo la responsabilidad del encargado de los asuntos de los musulmanes después del Profeta ﷺ. Dice Allah (swt):

As for the division of the spoils of war, the area of their expenditure and those who are entitled to them, the Prophet (saw) divided the spoils of Badr amongst the fighters, without taking out the fifth. He gave the rider three shares and the foot soldiers one share.Whereas in other battles he would take out the fifth from the spoils. This shows that his disposal of the spoils was not according to one fashion, rather it varied. He would hand out Al-Anfal before and after he divided them. He would give them before taking out the fifth in one instance, after taking out the fifth in another instance, and from the fifth sometimes, and he would promise to give from the coming Anfal and conquests. He does all that according to what he views in the interest of Islam and the Muslims. The first verse revealed regarding Al- Anfal and spoils made their matter and their management the responsibility of Allah (swt) and His Messenger (saw) , and later on, the responsibility of the man in charge of the Muslims’ affairs after the Prophet (saw) . Allah (swt) says:

"Te preguntan acerca de los botines de guerra (al-anfal). Di: «Los botines pertenecen a Allah (swt) y al Mensajero ﷺ».” [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the Anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1]

Así, el versículo otorgó el derecho de la división del botín y de al-Anfal y su gestión al Mensajero de Allah ﷺ, es decir, al líder de los musulmanes. Abi Umamah relató que dijo: Le pregunté a ‘Ubadah b. As-Samit sobre al-Anfal, y dijo: “El versículo fue revelado en relación con nosotros, después de que los combatientes de Badr disputaran sobre la distribución del botín y comenzáramos a mostrar nuestros malos modales. Allah (SWT) nos quitó todo de las manos y lo entregó al Mensajero de Allah ﷺ, quien luego lo dividió equitativamente entre los musulmanes.” El versículo es general, incluye todo el botín y no se limita a la batalla de Badr.

El Fai’ es un término que se usa para referirse a lo que los musulmanes toman de las posesiones del incrédulo sin recurrir al combate armado y sin tener que movilizar la fuerza armada ni viajar; como ocurrió con Bani Nadhir. El Fai’ también puede ser lo que los musulmanes toman de los incrédulos que, temiendo a los musulmanes, huyen y abandonan sus hogares y posesiones, o de aquellos que, por temor a los musulmanes, entregan a los musulmanes parte de sus posesiones y tierras a cambio de la paz y para evitar el combate armado, como el caso de los judíos de Fadak. Este es el significado de Fai’ que pretende Allah (swt) en la Sura Al-Hashr:

The Fai’ is a term used to refer to what the Muslims seize from the disbeliever’s possessions without resorting to armed conflict and without having to move the armed force or to travel; as was the case with Bany Nadhir. The Fai’ could also be what the Muslims’ seize from the disbelievers who, fearing the Muslims, flee and leave their homes and possessions behind, or those who, for fear from the Muslims, give the Muslims part of their possessions and land in exchange for peace and to avoid armed conflict, such as the case of the Jews of Fadak. This is the meaning of Fai’ intended by Allah (swt) in Surah Al-Hashr:

«Lo que Allah (swt) concedió a Su Mensajero ﷺ de lo que tomó de ellos, por eso no hicisteis expedición con caballería ni a pie.» [Al-Hashr: 6]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) and taken from them, for this you made no expedition with either cavalry or walking.” [Al-Hashr: 6]

Las propiedades de Banu Nadhir y Fadak formaban parte del Fai', por lo que los musulmanes no recurrieron a un conflicto armado; por ello, todo fue concedido al Mensajero de Allah ﷺ. Durante su vida, él gastaba del Fai' en su familia durante un año, y el resto se destinaba a la compra de caballos y armas para la yihad en el camino de Allah (SWT). Cuando partió, Abu Bakr y 'Umar siguieron sus pasos. Al-Bujari relató en el capítulo de Al-Jums que un día 'Uzmán, 'Abdurrahmán ibn 'Awf, Al-Zubair y Sa'd ibn Abi Waqqas pidieron permiso para reunirse con 'Umar. Él les concedió su petición; se sentaron por un breve momento, y luego llegaron 'Ali y 'Abbas, que también pidieron reunirse con él. 'Umar les hizo pasar, entraron, saludaron a todos y se sentaron. Entonces 'Abbas dijo: "Oh Amir Al-Mu'minin, juzga entre yo y este hombre", pues estaban en disputa sobre lo que Allah (SWT) había concedido a Su Mensajero ﷺ de la riqueza de Banu Nadhir. Los otros, 'Uzmán y sus compañeros, dijeron: "Oh Amir Al-Mu'minin, juzga entre ellos y líbranos de ellos". Ante esto, 'Umar dijo: "Tened paciencia. Os conjuro por Allah (SWT), por cuyo poder se sostienen los cielos y la tierra, ¿sabíais que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: 'No heredamos; lo que dejamos es limosna'?". El Mensajero de Allah ﷺ hablaba de sí mismo. 'Uzmán y sus compañeros dijeron: "Sí, lo dijo". 'Umar entonces se volvió hacia 'Ali y 'Abbas y dijo: "Os conjuro por Allah (SWT), ¿sabíais que el Mensajero de Allah ﷺ dijo esto?". Ellos dijeron: "Sí, lo dijo". 'Umar continuó: "Permitidme explicaros esto. Allah (SWT) concedió este Fai' a Su Mensajero ﷺ y nunca lo dio a nadie más". Luego 'Umar recitó las palabras de Allah (SWT): "Lo que Allah concedió a Su Mensajero… hasta Su dicho: 'Omnipotente'"; por tanto, esto fue concedido específicamente al Mensajero de Allah ﷺ. Alá (swt), no te la quitó a ti ni te la retuvo, sino que te dio de ella y la mantuvo circulando entre vosotros hasta que queda esta riqueza de ella. El Mensajero de Allah ﷺ solía gastar de ella en su familia durante un año, y luego destinaba lo que sobraba a la yihad en el camino de Allah (swt). Hizo esto a lo largo de toda su vida. Os conjuro por Allah (swt), ¿lo sabíais? Ellos dijeron que sí. Entonces ‘Umar siguió diciendo: “Luego Allah (swt) tomó la vida de Su Profeta ﷺ, y Abu Bakr dijo: ‘Soy el sucesor del Mensajero de Allah ﷺ’, y la tomó y la utilizó de la misma manera que el Mensajero de Allah ﷺ, y Allah (swt) sabe que él era veraz, piadoso, bien guiado y seguidor de la Verdad. Después Allah (swt) tomó la vida de Abu Bakr y yo fui designado como sucesor de Abu Bakr, así que me hice cargo de este Fai’ durante los dos años de mi Imamato, y sigo los pasos del Mensajero de Allah ﷺ y de Abu Bakr, y Allah (swt) sabe que yo soy veraz, piadoso, bien guiado y seguidor de la Verdad…”, etc., hasta el final del relato, que es bastante largo.

Significa el quinto del botín, al que se refiere Allah (SWT) cuando dice:

It means the fifth of the booty, referred to by Allah (swt) saying:

“Y sepan que de todo botín que obtengan (en la guerra), un quinto pertenece a Allah (SWT) y al Mensajero ﷺ, y a los parientes cercanos, los huérfanos, los necesitados y el viajero” [Al-Anfal: 41]

“And know that our of all the booty that you may gain (in war) a fifth share is assigned to Allah (swt) and the Messenger (saw), and to the near relatives, orphans, the needy and the wayfarer” [Al-Anfal: 41]

Este quinto solía dividirse, en vida del Mensajero de Allah ﷺ, en cinco partes: una parte para Allah (SWT) y el Mensajero ﷺ, otra para la familia del Mensajero ﷺ, y las otras tres para los huérfanos, los necesitados y los viajeros.

This fifth used to be, in the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , divided into five shares: one share to Allah (swt) and the Messenger (saw) , another for the family of the Messenger (saw) , and the other three to the orphans, the needy and the wayfarers.

El Mensajero de Allah ﷺ solía gastar su propia parte del Jums en los musulmanes y en la Yihad en el camino de Allah (swt); con ella compraba camellos, caballos y armas, y también equipaba a los combatientes. Se relata que, al regresar de Hunayn, tomó un pelo de camello, lo alzó entre sus dedos y dijo: «No tengo nada de lo que Allah (swt) os ha concedido, ni siquiera este pelo, salvo un quinto de vuestro botín, y ese quinto os lo devolveré». En cuanto a la parte asignada a los parientes, durante la vida del Mensajero de Allah ﷺ se repartía entre los Banu Hashim y los Banu Al-Muttalib; ninguno de los demás parientes del Mensajero ﷺ recibía nada de esa parte. La parte de los parientes servía como medio de sustento para el Mensajero de Allah ﷺ y como ayuda a los Banu Hashim y a los Banu Al-Muttalib, en recompensa por su apoyo al Mensajero de Allah ﷺ y al Islam. Por eso la parte se limitaba a ellos. Jubayr ibn Mut'im relató: «Cuando el Mensajero de Allah ﷺ repartió la parte de los parientes entre los Banu Hashim y los Banu Al-Muttalib, Utmán y yo fuimos a verlo y le dije: "¡Oh Mensajero de Allah ﷺ! Nadie niega los méritos de los Banu Hashim, por la posición en la que Allah (swt) te ha puesto entre ellos; sin embargo, diste a los Banu Al-Muttalib y nos negaste nuestra parte, aunque somos iguales a ellos en parentesco". Respondió: "No nos han fallado, y han estado con nosotros en la Yahiliyya y en el Islam. Por tanto, los Banu Hashim y los Banu Al-Muttalib son una sola cosa", y juntó sus dedos. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ partió y Abu Bakr fue nombrado Califa, la parte del Mensajero de Allah ﷺ y la parte de los parientes del quinto (Jums) se depositaron en el Tesoro público y se gastaron en atender los asuntos de los musulmanes y en la Yihad en el camino de Allah (swt). Así continuó siendo después. Ibn Abbas fue preguntado por la parte de los parientes tras la partida del Mensajero de Allah ﷺ, y dijo: "Solíamos afirmar que era nuestra, pero nuestro pueblo nos la negó". También dijo, en respuesta a Najda al-Hururi cuando le preguntó por la parte de los parientes: "Nos pertenece. 'Umar propuso en una ocasión que dicha parte se usara para ayudar a nuestras viudas a casarse y para asistir a los enfermos entre nosotros, pero nos negamos y exigimos que toda la parte nos fuera entregada, y él se negó". Ya hemos explicado anteriormente, en el tema de los Ghana'im, cómo los Ghana'im en la actualidad deben depositarse en el Tesoro público, y aportamos pruebas al respecto; y cómo el asunto de los Ghana'im queda encomendado al Khalifah, para que los gestione y los gaste en atender los asuntos de los musulmanes según su propio criterio e Ijtihad. Dado que el Khums forma parte de los Ghana'im, sigue, por tanto, la misma norma: debe depositarse donde se depositan los Ghana'im, y ambos se tratarán como la Yizia, el Jaray y el Ushr.