Los primeros fondos que obtuvieron los musulmanes —después de que Allah (swt) les diera permiso para combatir, tras la Hégira del Mensajero de Allah ﷺ a Medina, y después de que él construyera su mezquita y comenzara a edificar el Estado islámico ladrillo a ladrillo— fue el botín de la caravana perteneciente a Abdullah b. Jahsh. Este botín consistía en algunos camellos pertenecientes a los Quraysh, cargados de cueros y mercancías comerciales, capturados durante Yumada Al-Ájira del segundo año de la Hégira. En ese mismo año, durante el mes de Ramadán, tuvo lugar la batalla de Badr, donde los musulmanes obtuvieron mucha riqueza y armamento, pero surgieron disputas en su reparto, por lo que Allah (swt) reveló la sura Al-Anfal, diciendo:

The first funds the Muslims gained –after permission was given to them by Allah (swt) to fight, following the Hijra of the Messenger of Allah (saw) to Madinah, and after he built his mosque and began building the Islamic State brick by brick –was the booty of the caravan belonging to Abdullah b. Jahsh. This booty was some of the camels belonging to Quraysh and loaded with leathers and trading goods, taken during Jumada Al-Akhirah in the second year of Hijra. In the same year, during Ramadhan, the battle of Badr took place, where the Muslims acquired much wealth and weaponry but disputed in its distribution, so Allah (swt) revealed Surah Al-Anfal, saying:

Te preguntan sobre el botín de guerra. Di: «Ese botín pertenece a Allah (SWT) y al Mensajero ﷺ...» [Al-Anfal:1]

“They ask you concerning (the) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)...” [Al-Anfal:1]

Así, Allah (swt) encomendó el reparto del botín al Mensajero de Allah ﷺ, quien lo dividió sin apartar el quinto. Luego, los musulmanes se apoderaron del botín de los Banu Qaynuqa', tras haber violado el pacto, y el Mensajero de Allah ﷺ los desterró a Azra'rat, en Ash-Sham. Esto ocurrió un mes después de Badr, por lo que repartió el botín y apartó el quinto de acuerdo con el aleya sobre el botín de guerra, revelada después de Badr:

Thus, Allah (swt) made it’s distribution the responsibility of the Messenger of Allah (saw) , who divided it, without taking out the fifth. Then the Muslims seized the booty of Bani Qaynuqa’, after having violated the covenant, and the Messenger of Allah (saw) banished them to Azra’rat in Ash-Sham. This followed Badr by one month, so he divided the booty and took out the fifth in accordance to the Ayah regarding the spoils of war, revealed after Badr:

«Y sabed que de todo botín que obtengáis (en la guerra), una quinta parte corresponde a Allah (swt), al Mensajero ﷺ, a los parientes cercanos, a los huérfanos, a los necesitados y al viajero.» [Al-Anfal: 41]

“And know that out of all the booty that you may acquire (in war), a fifth share is assigned to Allah (swt) and to the Messenger (saw), and to the close relatives, orphans, the needy, and the wayfarer.” [Al-Anfal: 41]

La primera tierra que abrió el Mensajero (saw) fue la tierra de los Banu al-Nadir, tras haber violado el pacto, después de la batalla de Uhud. Entonces los sitió durante quince noches, y luego hizo la paz con ellos con la condición de que abandonaran Madinah, llevándose solo lo que pudieran cargar en sus camellos, excluyendo las armas y los diversos pertrechos bélicos. El Mensajero de Allah ﷺ dividió su riqueza, excluyendo sus tierras, entre los primeros Muhayirin, sin dar nada a los Ansar, salvo a Sahl b. Hunaif y a Abu Dayana Samak b. Kharsha, pues mencionaron su estado de pobreza, y les dio parte del botín. Reservó las tierras, tomando de ellas el sustento de un año para su familia, y destinó lo que quedaba de ello a los animales empleados en la guerra y a las armas utilizadas en la yihad. En esta batalla fue revelada la sura Al-Hashr, donde Allah (swt) dice:

The first land opened by the Messenger (saw) was the land of Bani Al- Nadheer, after having violated the covenant, following the battle of Uhud. So he besieged them for fifteen nights, then made peace with them on condition that they leave Madinah, taking only what they can load onto their camels, excluding the arms and the various weaponry. The Messenger of Allah (saw) divided their wealth, excluding their lands, between the early Muhajireen, giving none to the Ansar, except for Sahl b. Hunaif and Abu Dajana Samak b. Kharsha, since they mentioned their state of poverty, so he gave them of the booty. He reserved the lands, taking from it a year’s worth of sustenance to his family, dedicating what remained of that to the animals used for war and the weaponry used for Jihad. In this battle Surat Al- Hashr was revealed, where Allah (swt) said:

"Lo que Allah (swt) concedió a Su Mensajero (saw) de ellos, por ello no hicisteis expedición alguna ni con caballería ni con camellos, pero Allah (swt) otorga poder a Sus Mensajeros (saw) sobre quienes Él quiere; y Allah (swt) tiene poder sobre todas las cosas." [Al-Hashr: 6]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) from them, for this you made no expedition with either cavalry or camels, but Allah (swt) gives power to His Messenger (saw)s over any He pleases; and Allah (swt) has power over all things.” [Al-Hashr: 6]

Así, Allah (swt) dedicó todo ello exclusivamente al Mensajero (saw). Después de esto vino la batalla de Banu Qurayza, tras haber violado el pacto, traicionado a los musulmanes y puesto del lado de las tribus enemigas en la batalla de Al-Jandaq (la Trinchera). Entonces el Mensajero de Allah ﷺ repartió su riqueza entre los musulmanes y asignó a cada jinete tres partes y a cada soldado de a pie una parte. Más tarde llegó la batalla de Jaybar, después de que el Profeta ﷺ concluyera el tratado de paz con los Quraysh en Hudaybiya. Así, Allah (swt) concedió a Su Mensajero ﷺ y a los musulmanes la conquista de Jaybar por la fuerza, dándoles la propiedad de sus tierras, hogares y riquezas. El Profeta ﷺ entonces repartió el botín y las tierras, apartando el quinto. Dividió la tierra en 1800 partes y 18 secciones, teniendo cada sección 100 partes, y acordó con sus habitantes que tomaría la mitad de lo que la tierra produjera en frutos y cereales. Tras la victoria de Jaybar, los habitantes de Fadak acudieron al Profeta de Allah ﷺ, quien hizo las paces con ellos a condición de que él tomara la mitad de sus tierras y palmeras datileras, en las que ellos seguirían trabajando, y dejara la otra mitad para que ellos la conservaran. Así, la mitad de Fadak quedó enteramente para el Mensajero de Allah ﷺ, porque se obtuvo sin combate, y solía gastar lo que le correspondía de ella en obras de caridad. De igual modo, con los habitantes de Wadi al-Qura, hizo las paces tras conquistar su tierra por la fuerza, a condición de que les mantuviera la tierra bajo su control, de forma similar a lo acordado con los habitantes de Jaybar. En cuanto a los habitantes de Tayma', hicieron las paces con el Profeta ﷺ pagándole la yizya, conservando así su país y su tierra.

Thus, Allah (swt) dedicated all of it to the Messenger (saw) alone. After this was the battle of Bani Qurayzha, after they had violated the covenant, betrayed the Muslims, and sided with the opposing tribes in the battle of Al-Khandaq (The Ditch). So the Messenger of Allah (saw) divided their wealth between the Muslims and dedicated to each rider three shares and to each footman one share. Later on the battle of Khaybar came, after the Prophet (saw) concluded the peace treaty with Quraysh in Hudaybia, thus Allah (swt) opened Khaybar for His Messenger (saw) and the Muslims by force, giving them ownership over their land, homes and wealth. The Prophet (saw) then divided the spoils and lands taking out the fifth. He divided the land into 1800 shares and 18 sections, each section having 100 shares, and agreed with its people to take half of what the land produced of fruits and grains. After the victory of Khaybar, the people of Fadak came to the Prophet of Allah (saw) where he made peace with them, on condition that he take half of their land and date trees, on which they continue to work and he leaves the other half for them to keep. So half of Fadak was made completely for the Messenger of Allah (saw) , because it was gained without force, and he used to spend whatever would come to him of it as charity. Similarly with the people of Wadi Al-Qura, he made peace with them after he opened their land by force, on condition that he keeps their land under their control, similar to what he concluded with the people of Khaybar. As for the people of Tima’, they made peace with the Prophet (saw) by paying him Jizya, keeping their country and land to them.

Después de la conquista de La Meca vino la batalla de Hunayn, en la que el Mensajero de Allah ﷺ repartió su botín y liberó a sus mujeres e hijos, tras la petición de los emisarios de Hawazin. Y en la batalla de Tabuk, el Profeta ﷺ firmó la paz con Yahya b. Ru'ba, líder de Al-Aqaba –que era cristiano–, con la condición de que pagara la yizia; también firmó la paz con los habitantes de Azrah, Jarba y Maqna –que eran judíos–, con la misma condición de pagar la yizia. Asimismo, hizo la paz con Akidra, el jefe cristiano de Dumat Al-Yandal, a cambio del pago de la yizia, después de que fuera apresado por Jalid b. Al-Walid y perdonado por el Profeta ﷺ.

After the conquering of Makkah came the battle of Hunayn, where the Messenger of Allah (saw) divided their wealth and released their women and children, after envoys from Hawazin appealed for this. And in the battle of Tabuk, the Prophet (saw) made peace with Yahya b. Ru’ba, the leader of Al- Aqaba, –and he was a Christian –on the condition that he pays the Jizya, and he made peace with the people of Azrah and Jarba and Maqna –and they were Jews –on the condition that they pay the Jizya as well. He also made peace with Akidra, the Christian head of Domat-Al-Jandal, on paying the Jizya after being arrested by Khalid b. Al-Walid and forgiven by the Prophet (saw).

Luego llegaron los enviados de Néyrán y de Al-Yemen, donde a quien de ellos se hacía musulmán se le ordenaba pagar el Zakat, y a quien permanecía cristiano o judío se le obligaba a pagar la Yizia, después de que fuera revelado el versículo relativo a la Yizia, y el Zakat se volvió obligatorio. Durante estas batallas, el Mensajero de Allah ﷺ reservó los (Naqi’) para los camellos de caridad y los camellos y corceles de guerra para la yihad. También designó como propiedad pública de todos los musulmanes los minerales, el agua, los productos de los pastizales y el fuego. Después de que el Mensajero de Allah ﷺ falleciera y Abu Bakr asumiera el cargo, y luego ‘Umar, las conquistas se sucedieron y trajeron grandes riquezas, procedentes del botín de guerra, la Yizia y el Jarach, que afluyeron todas al Bait ul-mal de los musulmanes en Medina.

Then came the envoys of Najran and Al-Yemen, where whoever of them became Muslim was enjoined to pay Zakat, and whoever remained a Christian or a Jew were obliged to pay the Jizya, after the verse regarding the Jizya was revealed, and Zakat became obligatory. During these battles the Messenger of Allah (saw) reserved the (Naqi’) for the camels of charity and the camels and steeds of war for Jihad. He also designated the minerals, water, the produce of grazing land and fire as public property for all Muslims. After the Messenger of Allah (saw) passed away and Abu Bakr took over, then ‘Umar, the conquests followed and brought great wealth, from spoils of war, Jizya and Kharaj, all pouring into the Bait ul-mal of the Muslims in Madinah.

En este breve resumen podemos hacernos una idea del tipo de fondos que llegaban al Bait ul-mal de los musulmanes, y que Allah (swt) ha hecho lícitos para ellos, y ha hecho que correspondiera al Bait ul-Mal gastarlos en lo que las normas divinas dispusieran. Esto se hacía según el ijtihad del Califa en cuanto a lo que él considerara más conveniente para el interés de los musulmanes y para velar por sus asuntos.

In this quick summary we can get a picture of the type of funds that reached the Bait ul-mal of the Muslims, and which Allah (swt) has made permissible for them, and made the right due to the Bait ul-Mal, to be spent on whatever the divine rules decreed. This was according to the Ijtihad of the Khalifah regarding what he sees most fitting for the interest of the Muslims and for looking after their affairs.

En consecuencia, los fondos del Estado del Califato se componen de los siguientes tipos:

Thereupon, funds in the Khilafah State are made up of the following types:

El botín y el butín de guerra, el Al-Fai' y el quinto.

u The booties and the spoils of war, Al-Fai’ and the fifth.

Al-Kharaj. Al-Jizya.

u Al-Kharaj. u Al-Jizya.

Propiedad pública (en todas sus formas).

u Public property (in all its forms).

Propiedad estatal de tierras, edificios, servicios públicos y sus ingresos.

u State property of land, buildings, utilities and their revenues.

Al-‘Ushur.

u Al-‘Ushur.

Dinero obtenido ilegalmente por los gobernantes, los empleados del Estado, el dinero ilícito y el dinero procedente de multas.

u Money attained illegaly by the rulers, the employees of the State, illicit money and money from penalties.

La quinta parte de Al-Rikaz (tesoros enterrados) y minerales.

u The fifth of Al-Rikaz (hidden treasures) and minerals.

La propiedad hereditaria de quien no tiene herederos.

u The inheritance property of the one who has no inheritors.

Los bienes del apóstata.

u The property of apostates.

Fondos fiscales. Fondos de caridad: Zakat.

u Tax funds. u Charity funds – Zakat.

Vamos a analizar cada uno de estos diferentes tipos para comprender su realidad, quién tiene derecho a disponer de ellos, la forma de gastarlos, el ámbito en que se gastan y quiénes son elegibles para recibirlos.

We will discuss each of these different types to understand its reality, who is entitled to dispose of it, the manner of expenditure, the area of its expenditure and who are eligible of it.