La plupart des gens sont intelligents. Il est rare de trouver parmi eux ceux dotés d'une intelligence extraordinaire ou les stupides, ou les idiots. Ces raretés ne sont pas jugées ici. Par conséquent, cette discussion porte sur les gens ordinaires, ou la majorité des gens. Il ne s'agit pas d'une discussion sur l'intelligence extraordinaire, car le fondement de l'intelligence extraordinaire est la spontanéité, elle doit donc exister naturellement chez ces personnes. Quant aux gens stupides et aux idiots, leur traitement est inutile ; comme il a été dit autrefois, « faalij laa tu’aalij », ce qui signifie que si c'est une semi-paralysie, ne traitez pas. Par conséquent, nous ne les ciblons pas et ne prêtons pas attention à leur traitement. Ils continueront à être stupides quels que soient les efforts déployés pour eux. Rien ne leur sera utile concernant la spontanéité ; qu'il s'agisse du traitement de ceux d'entre eux qui travaillent avec des matières physiques, comme les charpentiers et les forgerons, ou de ceux qui travaillent avec et dans la pensée, comme les enseignants et les politiciens idéologues. Cela est dû au fait que, malgré leur travail dans ces domaines, cela ne leur apporte rien ; car le problème réside dans la nature innée, c'est-à-dire la manière dont ils ont été créés.

Most of the people are intelligent. It is rare to find amongst them those of extraordinary intelligence or the stupid, or idiotic. These rarities are not being judged here. Therefore, this discussion is about the common people, or the majority of the people. This is not a discussion on extraordinary intelligence, because the basis of extraordinary intelligence is spontaniety, so it must exist in these people naturally. As for the stupid people and the idiots, their treatment is useless; as it was said in the past, “faalij laa tu’aalij,” which means if it is in semi-paralysis, don’t treat it. Therefore, we do not target them nor pay attention to treating them. They will continue to be stupid whatever efforts are spent on them. Nothing will benefit them regarding spontaniety; whether it is the treatment of those of them who work with physical matters, like the carpenters and blacksmiths, or those who work with and in thought, like the teachers and ideological politicians. This is because, despite their work in these fields, this does not add anything to them; for the problem is in the innate nature, i.e. the way they were created.

Ainsi, le traitement doit s'adresser au commun ou à la majorité des gens. Bien que l'intelligence nécessite une définition, elle est cependant semblable au terme spontané. Elle peut donc être du type nécessitant une définition ou du type automatique (aaliy). Faire en sorte que toute l'intelligence soit de type automatique est préférable. Cependant, il est préférable de la définir, car cela peut être bénéfique. Si nous définissons l'intelligence, nous la considérons tout de même comme automatique.

Thus, treatment should be for the common or the majority of the people. Though intelligence needs definition, it is however like the term spontaniety. So, it can be of the type that needs definition or of the automatic (aaliy) type. Making all of intelligence of the automatic type is better. However, it is better to define it, for it may be beneficial. If we defined intelligence, we still take it as automatic.

Il suffit donc de prononcer le mot intelligence pour que nous sachions ce qu'elle est. La plupart des gens différencient l'intelligent du non-intelligent ; ils différencient l'intelligence extraordinaire de l'intelligence ordinaire, par la simple connaissance du mot intelligence seul et en observant ou en côtoyant les gens.

It is thus enough to utter the word intelligence for us to know what it is. Most people differentiate between the intelligent and the nonintelligent; they differentiate between the extraordinary intelligence and the ordinary intelligence, just by knowing the word intelligence alone and by seeing or accompanying the people.

L'intelligence est la vitesse de la sensation et la vitesse de l'association.

Intelligence is the speed of sensation and the speed of linking.

Toute autre définition ne ferait qu'entrer dans les détails, ce qui est inutile. L'esprit transfère la réalité au cerveau par la sensation, en plus des informations préalables pour expliquer cette réalité. Cette définition de l'esprit explique l'intelligence. La vitesse de la sensation signifie la vitesse de transfert de la réalité au cerveau. Les informations préalables signifient le lien. Par conséquent, l'intelligence est une sensation rapide et un lien rapide. Ainsi, l'intelligence est un type d'esprit, un type de pensée et un type de réflexion. Ce qui s'applique à l'esprit, à la pensée et à la réflexion s'applique donc à elle. Si l'on examine cela de près, on constate que cela dépend de la sensation et du lien. La vitesse de cela représente l'intelligence, c'est-à-dire qu'elle représente l'action de l'esprit distingué, de la pensée distinguée ou de la réflexion distinguée.

Any other definition would only be entering into the details, which is of no use. The mind transfers the reality to the brain through sensation, beside previous information to explain this reality. This definition of mind explains intelligence. The speed of sensation means the speed of transferring the reality to the brain. The previous information means the linkage. Therefore, intelligence is quick sensation and quick linkage. Thus intelligence is a type of mind, a type of thought and a type of thinking. So what applies to mind, thought and thinking applies to it. If one examines this closely, he finds that it is dependent on sensation and linkage. The speed of this represents intelligence, i.e. it represents the action of the distinguished mind or the distinguished thought or the distinguished thinking.

Par conséquent, l'intelligence est spontanéité. Les personnes stupides ou insensées ne font pas l'objet de discussion car il est difficile, voire impossible, de les traiter, pas plus que les personnes extraordinairement intelligentes ne font l'objet d'un traitement car elles possèdent une spontanéité naturelle.

Therefore, intelligence is spontaniety. The stupid or foolish people are not the subject of discussion because it is difficult or impossible to treat them, nor are the extraordinarily intelligent people the subject of treatment because they have natural spontaniety.

Le traitement est destiné au commun des mortels et à la majorité restante des gens ; ils possèdent une intelligence suffisante pour la spontanéité, mais ils ont également besoin d'un traitement. Le traitement de la spontanéité traite la vitesse de la sensation et la vitesse de la liaison, c'est-à-dire qu'il traite l'intelligence.

Treatment is for the common people and the remaining majority of the people; they have enough intelligence for spontaniety, but they also need treatment. The treatment of spontaniety treats the speed of sensation and the speed of linkage, i.e. it treats the intelligence.

Par conséquent, l'intelligence et la spontanéité sont équivalentes de telle sorte que l'une est inséparable de l'autre. Ainsi, la présence de l'intelligence en tant que telle est nécessaire pour créer la spontanéité. L'absence d'intelligence annule tout effort pour créer la spontanéité, ou même la spontanéité elle-même est niée.

Therefore, intelligence and spontaniety are equivalent such that one is inseparable from the other. Thus, the presence of intelligence as such is necessary to create spontaniety. The absence of intelligence negates any work to create spontaniety, or even spontaniety itself is negated.

Ceux qui accomplissent un travail physique et ceux qui travaillent par et avec la pensée sont tous deux égaux en intelligence, car ils font partie du commun des gens. L'intelligence ne désigne pas le type de travail que le cerveau entreprend, bien qu'elle y soit liée. Elle désigne plutôt la personne travaillant elle-même, son degré de disposition à accepter le traitement et à le suivre rapidement. Tant ceux à qui l'on demande, dans le processus de traitement, d'être spontanés, que ceux qui sont entraînés à la spontanéité par les questions, possèdent de l'intelligence. Ainsi, cette intelligence est utilisée dans le traitement. Cela se fait soit par la personne utilisant elle-même son intelligence, comme ceux qui travaillent par et avec la pensée, soit en faisant en sorte que les questions posées à la personne soient du type qui touchent l'intelligence, afin de la contraindre à utiliser cette intelligence par nécessité. Par conséquent, on dit de la personne qui pose la question qu'elle a utilisé l'intelligence. C'est parce qu'en sélectionnant le type de questions qui touchent l'intelligence, il semble que l'intelligence ait été utilisée. En réalité, dans les deux cas, la personne elle-même a utilisé l'intelligence. Dans le cas de ceux qui travaillent avec et par la pensée, la personne utilise l'intelligence dès le départ. Dans le cas de ceux qui accomplissent un travail physique, la personne est provoquée à utiliser l'intelligence. Dans les deux cas, il en est de même.

Those who carry out the physical work and those who work in thought and with thought, are both equal in intelligence, for they are of the common people. The intelligence does not mean the type of work that the brain undertakes, though it is connected with intelligence. It rather means the working person himself, the level of his readiness to accept the treatment and quick pursuance of this treatment. Both those who are asked, in the process of treatment, to be spontaneous and those who are trained in spontaniety by questions have intelligence. So this intelligence is used in the treatment. This is either by the person using his intelligence by himself, like those who work in and with thought, or by making the questions presented to the person the type which touch intelligence in order to make him use this intelligence by necessity. Therefore, it is said about the person who directs the question that he used intelligence. This is because by the selection of the kind of questions that touch intelligence it seems as if intelligence has been used. The truth is that in both cases, the person himself used intelligence. In the case of those who work with and in thought, the person himself uses intelligence from the start. In the case of those who carry out physical work, the person is provoked into using intelligence. In both cases, it is the same.

C'est-à-dire que la personne utilise l'intelligence par elle-même. Cependant, on peut utiliser cette intelligence sans indication, direction ou provocation, ou bien avec indication, direction ou provocation. C'est là la différence entre les deux. Par conséquent, la spontanéité signifie l'intelligence, et l'intelligence signifie la spontanéité. Ainsi, il existe un lien complet entre l'intelligence et la spontanéité. Cela est dû au fait que l'intelligence crée la spontanéité ; l'usage de l'intelligence la manifeste. La spontanéité ne survient qu'avec l'intelligent et sa présence signifie la présence de l'intelligence. Ainsi, bien que l'intelligence et la spontanéité soient deux choses différentes, elles sont une seule chose unie.

That is, the person uses intelligence by himself. However, one might use this intelligence without indication, direction or provocation, or with indication, direction or provocation. This is the difference between them. Therefore, spontaniety means intelligence, and intelligence means spontaniety. Thus, there is a complete connection between intelligence and spontaniety. This is because intelligence creates spontaniety; the use of intelligence manifests it. Spontaniety does not come about except with the intelligent and its presence means the presence of intelligence. Thus, though intelligence and spontaniety are two different matters, they are one united thing.

L'usage de l'intelligence est le fondement de la spontanéité. En conséquence, l'usage de l'intelligence est le fondement de l'instauration de la spontanéité chez les gens.

The use of intelligence is the basis in spontaniety. Accordingly, the use of intelligence is the basis in initiating spontaniety in the people.

C'est le cas pour ceux qui accomplissent des actions physiques, où l'initiative spontanée ou l'usage de l'intelligence nécessite une direction ou une incitation. Il en va de même pour ceux qui travaillent avec et par la pensée, c'est-à-dire ceux dont l'initiative spontanée ou l'usage de l'intelligence ne nécessite ni direction ni indication. Comment l'intelligence peut-elle être utilisée ? Comment son usage par la personne procède-t-il ?

This is the case regarding those who carry out physical actions, where initiating spontaniety or the use of intelligence needs direction or incitement. It is also the case for those who work with and in thought, i.e. those where initiating spontaniety or the use of intelligence by them does not need direction or indication. How can intelligence be used? How does its use by the person proceed?

La réponse à la première question est la suivante. L'intelligence est une sensation rapide et un lien rapide d'une sensation qui émane d'une réalité, qu'il s'agisse d'une réalité physique ou intellectuelle ; cela crée la première étape vers l'utilisation de l'intelligence, qui est la sensation. La rapidité de cette sensation provient de la vigilance face aux choses perçues, c'est-à-dire

The answer to the first question is as follows. Intelligence is quick sensation and quick linkage, of a sensation that arises from a reality, whether it is a physical or intellectual reality; this creates the first step towards using intelligence, which is the sensation. The speed of this sensation comes from the alertness to the sensed things, i.e.

de ce qui est perçu. La vigilance face à ce que les sens rencontrent est indispensable. Cette vigilance signifie que la réalité que la sensation d'une personne rencontre attire l'attention de celle-ci. Ainsi, par exemple, vous pourriez conduire une voiture et voir un liquide couler sur la route.

from the thing that is sensed. Alertness to what the senses encounter is indispensable. This alertness is that the reality that one’s sensation encounters draws one’s alertness. So, for example, you might be driving a car and see some fluid flowing in the road.

Si votre vigilance vous a fait réaliser qu'il s'agit d'essence, dont vous savez qu'elle peut brûler très facilement, alors la vigilance face à l'essence qui coule et la réalisation qu'elle brûle signifient que vous possédez une spontanéité dans la reconnaissance du danger imminent. Par conséquent, votre pensée portera sur les mesures à prendre pour quitter la route. Si vous aviez une telle spontanéité et preniez des mesures immédiates pour fuir, alors vous pourriez échapper au danger sans délai, c'est-à-dire avec une vitesse extraordinaire.

If your alertness made you realise that it is petrol, which you know can burn very easily, then the alertness to the flowing petrol and the realisation that it burns means that you have spontaniety in recognising the approaching danger. Therefore, your thinking will be about measures to take to escape from the road. If you had such spontaniety and took immediate measures to flee, then you could escape the danger without delay, i.e. with extraordinary speed.

Cependant, si vous n'étiez pas vigilant quant au fait qu'il s'agit d'essence, cela ne vous permettrait pas de prendre conscience qu'elle est inflammable. Cela vous conduirait à continuer votre chemin dans la rue et à vous retrouver au milieu d'un incendie lorsque l'essence s'enflammerait. Cela est dû à un manque de spontanéité, c'est-à-dire au fait de ne pas être alerté par le fait que le liquide était de l'essence et qu'il brûlerait. Ainsi, vous pourriez être blessé ou la voiture pourrait prendre feu, car vous ne pourriez ni vous sauver, ni sauver la voiture de l'incendie.

However, if you were not alert to the fact that it is petrol, then this would not bring awareness to the fact that it will burn. This would lead you to continue down the street and end up in the middle of a fire when the petrol ignites. This is because of not having spontaniety, i.e. not being alert to the fact that the liquid was petrol and that it will burn. Thus, you may be injured or the car might catch fire, for you cannot save yourself or the car from the fire.

Cela résulterait d'un manque de spontanéité. Ainsi, la rapidité de la sensation résulte de la vigilance, ou lui est due, et est ce qui initie l'usage de l'intelligence. Quant à la rapidité de l'association, elle provient, dans l'exemple mentionné, de l'utilisation de l'information préalable selon laquelle l'essence brûle facilement. Ce qui a permis l'utilisation de l'information préalable, ou son association rapide avec l'incident, est la vigilance face au fait que ce qui coule dans la rue est de l'essence et non des eaux usées ou de l'eau. Ainsi, la sensation rapide issue de l'attention est la raison de l'établissement de l'association, et par conséquent, de l'association rapide. On pourrait dire que le danger — de brûlure — est ce qui a accéléré l'association.

This would result from the lack of spontaniety. So the speed of sensation results from the alertness, or is due to it, and is what initiates the use of intelligence. As for the speed of linkage it comes, in the mentioned example, from using the previous information that petrol burns easily. What allowed the use of previous information, or its quick linkage with the incident, is alertness to the fact that what is flowing in the street is petrol and not sewage or water. Thus quick sensation that came from attention is the reason for making the linkage, and consequently the quick linkage. It may be said that the danger - of burning - is what quickened the linkage.

La réponse à cela est que le danger vous motive à prendre les mesures nécessaires, mais il ne vous motive pas à établir un lien rapide. Le lien rapide provient de l'attention portée au fait que ce qui coule dans la rue est de l'essence. Votre compréhension que l'essence brûle est une information préalable, qui est liée ou liée rapidement. Ainsi, la cause de la rapidité du lien est que la réalité (ressentie) devant vous vous oblige à établir ce lien ; c'est ce qui a initié la rapidité. Ainsi, le lien, ou la rapidité du lien, est traité après que vous avez examiné ce qui coulait dans la rue. Ainsi, vous auriez une sensation rapide et un lien rapide.

The answer to this is that the danger motivates you to take needed measures, but it does not motivate you to make quick linkage. Quick linkage comes from attention to the fact that the flow in the street is petrol. Your understanding that petrol burns is previous information, which is linked or is quickly linked. So the cause of the speed in linking is that the (sensed) reality before you obliges you to link; this is what initiated the speed. Thus the linkage, or the speed of linkage, is treated after you examine what was flowing in the street. Thus, you would have quick sensation and quick linkage.

C'est là l'usage de l'intelligence. Ainsi, l'usage de l'intelligence consiste en une vigilance face à la réalité perçue, puis en une mise en relation avec les informations préalables que vous possédez à son sujet, ce qui crée alors une vigilance rapide.

This is the use of intelligence. Thus, the use of intelligence is alertness to the sensed reality and then linking with it the previous information you have about it, which then creates quick alertness.

Ainsi, l'usage de l'intelligence a créé la vigilance. Par conséquent, on dit que la spontanéité est l'usage de l'intelligence, ou le résultat de l'usage de l'intelligence. Ainsi, la base est l'usage de l'intelligence.

Thus, the use of intelligence created the alertness. Therefore, it is said that spontaniety is the use of intelligence, or the result of using intelligence. Thus, the basis is the use of intelligence.

On pourrait dire : « Il est préférable de dire qu'il est nécessaire d'utiliser l'intelligence afin de développer ou d'initier la spontanéité. » Après cela, on dirait que pour créer de la spontanéité avec les gens, il faudrait les encourager à utiliser l'intelligence. La réponse à cela est que l'utilisation de l'intelligence est à la fois l'origine et le résultat. De plus, ce n'est pas une question aisée. Par conséquent, il doit y avoir un indicateur ou un stimulateur pour créer la spontanéité. Autrement, il suffirait de faire du nom de la spontanéité une question automatique afin qu'elle puisse être connue sans avoir besoin de philosopher ou de réfléchir. C'est ce qui est le plus susceptible de créer la spontanéité ou c'est ce qui la crée. Quant à l'usage de l'intelligence, en plus d'être une question d'analyse, de philosophie et de réflexion, il est difficile de la comprendre pleinement. Ainsi, la laisser venir spontanément est préférable à en faire l'origine et la cause.

It might be said, “It is preferable to say that it is necessary to use intelligence so as to develop or initiate spontaniety.” After that, one would say that to create spontaniety with people one would have to encourage them to use intelligence. The answer to this is that using the intelligence is the origin and the result. Besides, it is not an easy matter. Therefore, there must be a pointer or a stimulator to create spontaniety. It is otherwise enough to make the name of spontaniety an automatic matter so it can be known without the need to philosophise or think. This is most likely to create spontaniety or it is what creates spontaniety. As for the use of intelligence, besides being a matter of analysis, philosophy and thinking, it is difficult to fully understand it. So, leaving it to come spontaneously is better than making it the origin and the cause.

Ainsi, on constate que les efforts pour créer la spontanéité sont indispensables. Cela peut créer de la spontanéité si l'on est actuellement préoccupé par celle-ci, et cela peut ne pas en créer si l'on est préoccupé par autre chose ; dans les deux cas, l'intelligence est utilisée. Par conséquent, l'intelligence est toujours utilisée. Cependant, dans le cas de la spontanéité, on l'utilise lorsqu'on est préoccupé par elle ou par son étude. Par conséquent, on ne devrait pas se soucier de l'usage de l'intelligence, mais plutôt être préoccupé par d'autres choses, en la laissant venir naturellement, spontanément et involontairement, sans intention ni action.

Thus, one finds that endeavours to create spontaniety are a must. It might create spontaniety if one is presently preoccupied with it and it might not create it if one is preoccupied with something else; in both cases intelligence is used. Therefore, intelligence is always used. However, in the case of spontaniety, one uses it when preoccupied with it or its study. Therefore, one should not be concerned with the use of intelligence, but rather preoccupied with other things, allowing it to come naturally, spontaneously and unintentionally, without intention or action.

L'usage de l'intelligence est très important, particulièrement pour la spontanéité. Cependant, son usage dans la spontanéité n'est atteint que si cet usage de l'intelligence a eu lieu de manière spontanée, naturelle et involontaire. C'est parce que la recherche de celle-ci éloigne la spontanéité au lieu de la rapprocher. La recherche fait également de l'usage de l'intelligence une cause du manque de spontanéité, au lieu d'en être une cause, bien que l'intelligence soit ce qui crée la spontanéité. Par conséquent, nous disons que la spontanéité ne résulte pas de l'usage direct de l'intelligence ; elle résulte plutôt d'indices et de stimulants ; ou elle provient de l'énonciation du mot spontanéité, bien que l'usage de l'intelligence crée la spontanéité. Nous avons dit que la spontanéité n'existe pas, et que nous ne nous soucions pas de l'initier, sauf chez les personnes intelligentes. Ce qui est entendu par là, ce sont celles dotées d'une intelligence normale et non extraordinaire, les stupides ou les insensés. Les personnes intelligentes représentent la vaste majorité de la communauté (Ummah). Ces personnes intelligentes, quel que soit leur travail, sont celles avec lesquelles il est nécessaire de créer la spontanéité, en tant que question importante pour s'engager dans les affaires de la vie. C'est parce que la vie est pleine de surprises. L'enseignant, par exemple, a pour mission de transmettre des informations spécifiques aux étudiants. Cette action est un travail purement intellectuel, c'est-à-dire un travail avec et dans la pensée. Ainsi, les surprises qui surviennent pourraient survenir pendant la leçon elle-même, qu'il s'agisse de nouvelles informations qu'il ne connaissait pas ou qu'il connaissait d'une manière différente, qui pourraient émerger de manière inattendue, il doit donc agir en conséquence. Si l'on le laisse réfléchir, étudier ou enquêter, cela pourrait rendre la question plus vague. Cela pourrait même causer une ambiguïté dans des informations qui sont déjà claires. Des surprises pourraient également provenir des étudiants. Ainsi, l'enseignant pourrait découvrir de l'intelligence chez un étudiant stupide ou insensé ; l'inverse pourrait également se produire. Un étudiant pourrait également poser des questions qu'il a apprises ou qui lui ont été données, mais l'enseignant pourrait penser qu'elles viennent de l'étudiant lui-même. Des surprises physiques pourraient également survenir de la part des étudiants, comme si l'un d'eux s'évanouissait, ou si un étudiant partait sans revenir, ou d'autres événements de ce genre. Si l'enseignant faisait preuve de spontanéité et que de telles surprises survenaient, il prendrait l'action qui mène à une fin favorable ou au résultat juste qu'il recherche.

The use of intelligence is very important, particularly for spontaniety. However, its use in spontaniety is only achieved if this use of intelligence took place spontaneously, naturally and unintentionally. This is because pursuance of it distances spontaniety instead of bringing it closer. Pursuance also makes the use of intelligence a cause for the lack of spontaniety, instead of being a cause for its existence, though intelligence is what creates spontaniety. Therefore, we say spontaniety does not result from the direct use of intelligence; it rather results from pointers and stimulators; or it comes from uttering the word spontaniety, although the use of intelligence creates spontaniety. We said spontaniety does not exist, nor we concern ourselves with initiating it, except in the intelligent people. What is meant by this is those with normal intelligence and not the extraordinary, the stupid or the foolish. The intelligent people represent the vast majority of the Ummah. These intelligent people, whatever their work may be, are the ones with whom it is necessary to create spontaniety, as an important matter with which to engage in life’s affairs. This is because life is full of surprises. The teacher, for example, is in the business of imparting specific information to the students. This action is a purely intellectual work, i.e. it is work with and in thought. Thus, the surprises that occur could occur during the lesson itself, whether new information he did not know or he knew in a different way, might emerge unexpectedly, so he must act towards it. If one lets him self think, study or investigate, this might make the matter more vague. It might even cause ambiguity in information that is already clear. Surprises might also occur from students. So the teacher might discover intelligence in a stupid or foolish student; the opposite might also happen. A student might also put questions he learnt or were given to him, but the teacher might think they are from the student himself. Physical surprises might also occur from the students, such as if one of them fainted, or if a student left and did not return, or other such events. If the teacher had spontaniety and such surprises occurred, he would take the action that leads to a favourable end or the right result he seeks.

Si, cependant, il ne faisait pas preuve de spontanéité, il se retrouverait dans l'embarras, ou il entreprendrait des actions qui mèneraient au résultat opposé à la mesure qu'il souhaitait ou exigeait dans le sujet traité. Par conséquent, les enseignants doivent faire preuve de spontanéité. Cela est dû au fait que les surprises qui surviennent de leur part, à leur égard ou devant eux exigent qu'ils prennent des mesures pour se préserver de telles surprises.

If, however, he didn’t have spontaniety he would find himself in trouble, or he would take action that would lead to the opposite result, other than the measure he wanted or required in the subject matter. Therefore, teachers must have spontaniety. This is because the surprises that occur from them, to them or in front of them require that they take measures that save them from such surprises.

S'ils n'avaient pas de spontanéité, ils deviendraient confus ou prendraient des mesures nuisibles. Cela les conduit, eux ainsi que la communauté (Ummah), à la destruction et au mal. À l'instar de l'enseignant, l'ingénieur, le médecin et le politicien idéologue, toute personne dont le travail porte sur et avec la pensée. Des imprévus surviennent à ces personnes dans la pensée elle-même, dans les actions physiques qui y sont liées, ou dans la matière même que l'on utilise, comme l'élève avec l'enseignant, le malade avec le médecin, ou la maison ou la carte avec l'ingénieur, etc. Par conséquent, la spontanéité est nécessaire. Il en va de même pour les ouvriers, les commerçants, les agriculteurs et les artisans. Ils sont fort susceptibles de faire face à des imprévus dans tout ce qui concerne leur vie pratique, que ce soit dans le travail qu'ils accomplissent ou dans d'autres questions. Il est nécessaire de prendre des mesures face à de tels imprévus. Le bénéfice ou le mal de ces mesures, leur utilisation au moment et à l'endroit appropriés, ou leur retard par rapport au moment opportun, tout dépend de la réalité. Il y a une différence considérable entre les deux cas. L'action varie selon les personnes, qu'elles aient de la spontanéité ou non. Afin de corriger cette action et d'en faire une action saine, il est nécessaire de créer de la spontanéité chez toutes les personnes, qu'elles soient celles qui travaillent avec la matière ou avec la pensée. En conséquence, le bénéfice que l'on vise à atteindre sera réalisé. Puisque ces personnes sont intelligentes, leur spontanéité varie selon l'intelligence qu'elles possèdent, en termes de force ou de faiblesse.

If they didn’t have spontaniety, they will become confused or take harmful measures. This leads them and the Ummah to destruction and harm. Similar to the teacher is the engineer, doctor and the ideological politician, every person whose work is in and with thought. Surprises occur to such people in the thought itself, in the physical actions related to it, or in the material itself which one uses, such as the student with the teacher, the sick person with the doctor, or the house or the map with the engineer, etc. Therefore, spontaniety is necessary. The same applies to the labourers, merchants, farmers and crafts people. They are highly likely to face surprises in everything in their practical life, whether in the work they perform or in other issues. It is necessary to take measures towards such surprises. The benefit or harm of these measures, their usage at the right time and place, or delay from the right time, all depend on the reality. There is quite a difference between the two cases. The action varies according to the people, whether they have spontaniety or not. In order to correct this action and make it a sound one, it is necessary to create spontaniety in all the people, whether they are those who work with the material or with the thought. As a result, the benefit which one aims to achieve will be realised. Since these people are intelligent, their spontaniety varies with the intelligence they have, in terms of strength or weakness.

Par conséquent, le fondement de la spontanéité et de sa création est l'intelligence de la personne. Ainsi, l'intelligence, ou la présence de l'intelligence, est l'une des nécessités de la spontanéité. Sans intelligence, il n'y a pas de spontanéité et elle ne peut être créée.

Therefore, the basis of spontaniety and its creation is the intelligence of the person. Thus intelligence, or the presence of intelligence, is one of the necessities of spontaniety. Without intelligence there is no spontaniety and it cannot be created.

L'intelligence est la base et elle compte pour tout dans la vie.

Intelligence is the basis and it counts for everything in life.

De plus, l'intelligence est une condition nécessaire pour qu'une action soit choisie.

Moreover, intelligence is a requirement for an action to be chosen.

Il est vrai que l'action est entreprise soit par spontanéité, soit par l'usage de l'intelligence. Cependant, bien que le stimulus de l'action soit la spontanéité ou l'usage de l'intelligence, celle-ci nécessite impérativement l'intelligence. En effet, l'action est le résultat, le fruit et le bénéfice de la spontanéité ou de l'usage de l'intelligence. Par conséquent, elle est très importante. Elle nécessite donc l'intelligence, c'est-à-dire l'intelligence naturelle. Dans l'exemple de l'essence, le conducteur a pris la décision de quitter la rue au moment où il a remarqué que ce qui coulait sur la route était de l'essence. Il a lié cela à son information préalable selon laquelle l'essence brûle facilement. Cependant, son départ loin de la fuite, bien qu'inspiré par la présence du danger, par la spontanéité ou par l'usage de l'intelligence, pourrait constituer un problème en soi. Il pourrait y avoir un obstacle sur le chemin, peut-être un obstacle qui empêche la fuite ou qui la rend difficile. Par conséquent, l'intelligence est nécessaire pour surmonter cela. Cette action nécessitait de l'intelligence. Ainsi, l'intelligence naturelle est nécessaire lors de l'action ou pour l'entreprendre : lorsqu'on dit que l'intelligence compte pour tout dans la vie, c'est tout à fait vrai. Elle est nécessaire dans la spontanéité, dans l'usage de l'intelligence et également dans la prise d'une action nécessaire. Prendre des mesures sans intelligence pourrait aggraver le problème, tout comme elle pourrait en préserver. L'un ou l'autre de ces deux cas dépend de la présence de l'intelligence. La seule chose qui prend les mesures permettant de se préserver du problème, comme s'éloigner de la route dans l'exemple précédent de l'essence, est l'intelligence.

It is true that the action is taken based on spontaniety, or based on the use of intelligence. However, though the stimulator for the action is spontaniety or the use of intelligence, it is in pressing need for intelligence. This is because the action is the result, the fruit and the benefit of spontaniety or use of intelligence. Therefore, it is very important. So it needs intelligence, i.e. natural intelligence. In the example of the petrol, the driver took the decision of leaving the street the moment he noticed that what was flowing on the street was petrol. He linked that with his previous information that petrol burns easily. However, his driving away from the spillage, though inspired by the presence of the danger, or spontaniety or the use of intelligence, could be a problem itself. There might be an obstacle in the way, maybe one that prevents escape, or one that makes it difficult. Therefore, intelligence is necessary to overcome this. This action needed intelligence. Therefore, the natural intelligence is necessary in or for taking action: when it is said that intelligence counts for everything in life, this is completely true. It is necessary in spontaniety and in using intelligence and also in taking necessary action. Taking measures without intelligence might increase the trouble and it might save from trouble. Either of these two cases depends on the presence of intelligence. The only thing that takes the measures that save from trouble, like driving away from the road in the previous example of the petrol, is intelligence.

Ce qui fait que la mesure elle-même accroît le problème, c'est l'absence d'intelligence. Quel serait l'intérêt pour une personne de réaliser que ce qui coulait était de l'essence, en faisant rapidement le lien avec le fait que l'essence brûle facilement, pour ensuite continuer sa route en espérant trouver une sortie, sans utiliser son intelligence ou sans avoir assez d'intelligence pour l'aider à surmonter les difficultés liées au fait de quitter la route ? Dans un tel cas, il ne surmonterait pas les difficultés. Ainsi, il a avancé plus loin en espérant trouver une sortie, augmentant ainsi ses ennuis et tombant dans la destruction. Par conséquent, l'existence de l'intelligence est nécessaire pour entreprendre une action. Ainsi, l'intelligence est essentielle pour la spontanéité et pour la prise de mesure résultant de la spontanéité.

What makes the measure itself increase the trouble is the absence of intelligence. How would a person gain by realising that what was flowing is petrol, linked this quickly to the fact that petrol burns easily, but then continuing down the road hoping to find an exit, without using intelligence or without having enough intelligence to help him to overcome the difficulties of leaving the road? In such a case he would not overcome the difficulties. Thus, he advanced further hoping to find an exit, thus increasing in trouble and falling into destruction. Therefore, the existence of intelligence is necessary to take an action. Thus, intelligence is essential for spontaniety and in taking the measure resulting from spontaniety.

C'est parce que la prise de cette mesure dépend de l'intelligence.

This is because taking this measure depends on intelligence.

Choisir une certaine mesure pour échapper au problème, à l'impasse ou à l'anxiété est essentiel. Il choisit ; ou plutôt, il doit choisir. Cependant, ce choix dépend de l'intelligence. S'il était intelligent, il choisirait la mesure requise. S'il n'était pas intelligent, en revanche, il prendrait une mesure qui accroîtrait ses difficultés. Par conséquent, la présence de l'intelligence est cruciale dans la prise de mesure, afin de choisir la mesure qui sauve, et non celle qui augmente les ennuis. Ainsi, l'intelligence est nécessaire à la spontanéité ; elle est également nécessaire pour prendre une mesure. Elle est plutôt essentielle en toute chose, car l'intelligence est l'origine et elle compte dans tout ce qui est de la vie.

Choosing a certain measure to escape the problem or the predicament or the anxiety is essential. He chooses; rather, he must choose. However, this choice depends on the intelligence. If he were intelligent, he would choose the required measure. If, however, he were not intelligent, he would take a measure that increases his difficulties. Therefore, the presence of intelligence is crucial in taking the measure, in order to choose the measure that saves, not the measure that increases trouble. Thus, intelligence is necessary for spontaniety; it is also necessary for taking a measure. It is rather essential in everything, because intelligence is the origin and it counts in everything in life.