La communauté (Ummah) est un groupe de personnes rassemblées par une seule croyance (Aqeedah) de laquelle émane son système de vie. Puisque c'est là la définition de la communauté (Ummah), alors les juristes font partie de la communauté (Ummah), qu'ils soient Arabes, Turcs ou d'autres non-Arabes. Cela est parce qu'ils sont rassemblés par une seule croyance (Aqeedah) de laquelle émanent les systèmes de vie. L'émir ul-Mu’mineen fait également partie de la communauté (Ummah), car il est lié au peuple par une seule croyance (Aqeedah). Le peuple fait partie de la communauté (Ummah), même s'il s'agit d'individus, car il est lié à la communauté (Ummah) par une seule croyance (Aqeedah). Le peuple peut être rassemblé par le nationalisme (qawmiyyah) ou le tribalisme (qabaliyyah) et l'entité qu'il possède existe pour le bien commun. Pourtant, bien que la spontanéité existe chez les individus, elle n'existe ni chez le peuple ni dans l'entité. Cela est parce qu'il n'y a pas de concept pour le peuple, car il n'y a pas de concept issu du nationalisme et du tribalisme qui mène à des solutions qui en émanent. Le fait qu'aucun concept ne puisse en émaner en tant que système de vie ne peut être expliqué à tout le peuple de la même manière, car leur compréhension varie. Par conséquent, il n'y a aucun effet de la spontanéité chez les gens, ni dans les entités. Bien que celles-ci aient un système, celui-ci ne provient pas du concept général.

The Ummah is a group of people gathered by one ‘Aqeedah from which its system of life emanates. Since this is the definition of the Ummah, then the jurists are part of the Ummah, whether they were Arabs, Turks or other non-Arabs. This is because they are gathered by one ‘Aqeedah from which the systems of life emanate. The Ameer ul-Mu’mineen is also from the Ummah, because he is linked with the people by one ‘Aqeedah. The people are from the Ummah, even if they were individuals, because they are bonded with the Ummah by one ‘Aqeedah. The people might be gathered by nationalism (qawmiyyah) or tribalism (qabaliyyah) and the entity they have exists for the common good. Yet though spontaniety exists in the individuals, it does not exist in the people or in the entity. This is because there is no concept for the people, for there is no concept from nationalism and tribalism that leads to solutions that emanate from it. The fact that no concepts can emanate from it as a system for life cannot be explained to all the people in the same style, for their understanding varies. Therefore, there is no effect from spontaniety in people, nor in entities. Though these have a system, it does not emanate from the general concept.

Bien que le système puisse exister chez tout le monde, il ne serait pas approprié pour que la spontanéité se développe chez lui ou chez elle, car elle ne émane pas du concept général. Afin que la spontanéité se développe chez l'individu ou les individus, ceux-ci doivent être rassemblés par une croyance (Aqeedah) d'où émane un système. Par conséquent, avec les Arabes, les Turcs et les autres non-Arabes tels qu'ils sont, il n'est pas possible de développer en eux, en tant que groupe ou en tant qu'individus, la spontanéité ou d'avoir un tel effet sur eux. Cela est dû au fait qu'il n'existe aucun lien entre eux, si ce n'est le lien du sang et le lien de l'entité. Il n'est pas possible qu'un système émane de l'un de ces liens et, par conséquent, il n'est pas possible de développer la spontanéité en eux. Ainsi, la spontanéité se développe dans la communauté (Ummah) et influence la communauté (Ummah), mais elle ne se développe pas chez les peuples et n'influence pas les peuples. Pour développer la spontanéité et son effet chez les individus, ces individus doivent faire partie de la communauté (Ummah), de sorte qu'il devienne possible de générer un système à partir de la croyance (Aqeedah) qu'ils embrassent. En conséquence, la spontanéité ne peut pas se développer chez les Arabes en tant que peuple, sur la base du nationalisme, et elle ne peut pas non plus avoir d'effet sur eux. Il doit exister une croyance (Aqeedah) d'où émane un système de vie, afin que la spontanéité se développe et puisse avoir un effet. Cela est parce que la parole ou l'action est dirigée vers un concept, afin de supprimer l'injustice ou de se débarrasser du danger. La compréhension rapide et le jugement rapide ont lieu dans le concept. L'exemple de la plainte de la femme concernant son mari se réfère à un concept concernant la justice pour la femme et l'octroi de ses droits. Ce concept provient du système qui émane de la croyance (Aqeedah). Si le concept n'existait pas, alors la spontanéité n'existerait pas et, par conséquent, son effet non plus. L'exemple de la compréhension du conducteur de voiture que le liquide est de l'essence se réfère au concept qu'il n'est pas correct pour lui d'être en danger.

Though the system might exist with everybody, it would not be suitable for spontaniety to develop in him or her, because it does not emanate from the general concept. In order that spontaniety develops with the individual or individuals they must be gathered by an ‘Aqeedah from which a system emanates. Therefore, with the Arabs, the Turks and the other non-Arabs as they are, it is not possible to develop in them, as a whole or as individuals, spontaniety or to have any such effect on them. This is because there is no bond between them except the bond of blood and bond of entity. It is not possible for a system to emanate from any one of these bonds and therefore it is not possible to develop spontaniety in them. Thus, spontaniety is developed in the Ummah and influences the Ummah, but it is not developed in the people and does not influence the people. To develop spontaniety and its effect in the individuals, these individuals should be part of the Ummah, so that it becomes possible to generate a system from the ‘Aqeedah that they embrace. Accordingly, spontaniety cannot be developed in the Arabs as a people, based on nationalism, nor it can have an effect on them. There must exist an ‘Aqeedah from which a system of life emanates, so that spontaniety is developed and for it to have an effect. This is because the speech or the action is directed towards a concept, so as to remove the injustice or get rid of the danger. Quick understanding and quick judgement take place in the concept. The example of the woman’s complaint about her husband refers to a concept concerning justice for the woman and the giving of her rights. This concept comes from the system that emanates from the ‘Aqeedah. If the concept did not exist, then spontaniety would not exist and consequently neither would its effect. The example of the car driver’s understanding that the fluid is petrol refers to the concept that it is not correct for him to be in danger.

S'il faisait partie de ceux qui ne s'en soucient pas, alors le concept n'existerait pas pour lui et, par conséquent, il ne comprendrait pas ce qu'est le fluide, car cela ne le concerne pas. Ainsi, le concept est la chose qui stimule la compréhension et c'est la chose qui a un effet. Par conséquent, il est nécessaire, lorsqu'on développe la spontanéité et qu'on crée un effet à partir d'elle, que cela se trouve au sein de la communauté (Ummah) et chez les individus de la communauté (Ummah). En d'autres termes, il doit y avoir une référence à un concept émanant d'une croyance (Aqeedah) décisive. De là découle l'idée que le développement de la spontanéité et la création d'un effet à partir d'elle doivent avoir lieu au sein d'une communauté (Ummah). En d'autres termes, cela doit se trouver dans un groupe de personnes rassemblées par une seule croyance (Aqeedah), de laquelle émane son système de vie. Quant à ce que certains appellent spontanéité dans des entités telles que les régions séparées (des terres islamiques), il ne s'agit que d'une observation rapide et non de spontanéité. C'est parce que la spontanéité est une compréhension rapide et un jugement rapide sur quelque chose lié à un concept émanant d'une croyance (Aqeedah) décisive. Quant à l'observation rapide, elle diffère de la spontanéité. C'est parce qu'il s'agit d'une observation rapide de la chose elle-même, tandis que la spontanéité est une observation rapide liée à un concept. Bien qu'elle soit prétendu être de la spontanéité, elle ne l'est pourtant pas. Elle peut exister chez chaque personne, mais ce n'est pas de la spontanéité. La spontanéité grandit dans la communauté (Ummah) et elle a son effet dans la communauté (Ummah). Le fait qu'elle soit dans la communauté (Ummah) est l'une des conditions de l'influence ; c'est aussi une condition pour l'éducation et la création. C'est parce que la croyance (Aqeedah) de laquelle émanent les systèmes et les concepts est une condition fondamentale pour que l'influence existe. Par exemple, lorsque vous développez une compréhension rapide et un jugement rapide, il est nécessaire que ceux-ci soient en accord avec un concept. Afin que chacun comprenne ce concept, il est nécessaire qu'il émane d'une croyance (Aqeedah) embrassée par tout le monde. Cela ne pourrait se produire qu'au sein de la communauté (Ummah). Lorsque cela existe chez tout le monde, son effet se fera sentir sur tout le monde. Par conséquent, il n'y a aucun moyen d'examiner l'effet de la spontanéité au sein de la communauté (Ummah) à moins qu'elle ne soit une communauté (Ummah). Si, cependant, il s'agissait d'un peuple ou d'entités, alors il serait difficile de développer la spontanéité en eux ; par conséquent, il n'y aurait aucun effet de sa part.

If he was one of those who do not care, then the concept would not exist with him and consequently he would not understand what the fluid is, for it does not concern him. Thus, the concept is the matter that stimulates understanding and it is the matter that has an effect. Therefore, it is necessary when developing spontaniety and creating an effect from it that this should be in the Ummah and in individuals of the Ummah. In other words, there should be reference to a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. From here arises the view that developing spontaniety and creating an effect from it must take place in an Ummah. In other words, it must be in a group of people gathered by one ‘Aqeedah, from which its system for life emanates. As for what some people call spontaniety in entities like the separated regions (of the Islamic lands), this is only quick observance and not spontaniety. This is because spontaniety is quick understanding and quick judgement on something connected with a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. As for quick observance, it differs from spontaniety. This is because it is quick observance of the thing itself, while spontaniety is quick observance linked with a concept. Though it is claimed to be spontaniety, it however is not. It can exist with every person, but it is not spontaniety. Spontaniety is grown in the Ummah and it has its effect in the Ummah. The fact that it is in the Ummah is one of the conditions of influence; it is also a condition for education and creation. This is because the ‘Aqeedah from which systems and concepts emanate is a fundamental condition for the influence to exist. For example, when you develop quick understanding and quick judgement, it is necessary that these be in accordance with a concept. In order that everyone understands this concept, it is necessary that it emanates from an ‘Aqeedah embraced by everybody. This would not take place except in the Ummah. When this exists with everybody, its effect will be on everybody. Therefore, there is no way to examine the effect of spontaniety with the Ummah unless she was an Ummah. If however, they were a people, or entities, then it is difficult to develop spontaniety in them; consequently there would be no effect from it.

Lorsque l'Occident a réalisé que la communauté (Ummah) islamique est rassemblée par une croyance (Aqeedah), il a tenté de détacher les concepts de la croyance (Aqeedah). Avec le temps, il a détaché certains concepts. Ainsi, la spontanéité a été négligée et, par conséquent, elle a disparu. Pour restaurer la spontanéité dans les âmes, il est nécessaire de faire revivre les concepts et de les lier à la croyance (Aqeedah).

When the West realised that the Islamic Ummah is gathered by an ‘Aqeedah, it tried to detach the concepts from the ‘Aqeedah. With time, it detached some concepts. So spontaniety became neglected and accordingly it vanished. To restore spontaniety to the souls, it is necessary to revive the concepts and link them with the ‘Aqeedah.

En d'autres termes, il est nécessaire de lier la croyance (Aqeedah) aux concepts relatifs à la vie, c'est-à-dire aux systèmes. Ce n'est qu'alors que la spontanéité existera chez les gens, qu'elle grandira en eux et que ses effets se manifesteront spontanément.

In other words, it is necessary to link the ‘Aqeedah with the concepts about life, i.e. with the systems. Only then will spontaniety exist in the people, it will grow in them and its effects will exist spontaneously.

La spontanéité, c'est-à-dire la compréhension rapide et le jugement rapide, a un effet sur la communauté (Ummah) selon le degré auquel la communauté (Ummah) comprend ce concept. La compréhension par la communauté (Ummah) de ce concept et sa cristallisation passent par son lien avec la croyance (Aqeedah). À ce moment-là, la spontanéité se développe au sein de la communauté (Ummah) de manière naturelle. Son effet au sein de la communauté (Ummah) sera aussi fort que la force du lien de ce concept avec la croyance (Aqeedah). À titre d'exemple, les questions politiques, les questions de science et d'information, les questions de guerre, de lutte et leurs semblables, sont des questions qui ne sont pas liées à la croyance (Aqeedah). C'est parce qu'elles concernent l'homme en tant qu'homme et concernent le danger et la vie. On pourrait dire que ces questions ne sont pas liées à la croyance (Aqeedah). En réalité, ces questions sont liées à l'homme en tant qu'homme, mais l'homme doit avoir un fondement concernant la vie afin de comprendre leurs réalités. Le fondement de la vie est la croyance (Aqeedah).

Spontaniety, that is quick understanding and quick judgement, has effect on the Ummah according to the level to which the Ummah understands this concept. The understanding by the Ummah of the concept and crystallisation of it come through its linkage with the ‘Aqeedah. At that time spontaniety is grown in the Ummah in a natural way. Its effect in the Ummah will be as strong as the strength of the linkage of the concept with the ‘Aqeedah. As an example, the political issues, the issues of science and information, the issues of war, struggle and their like, are issues that are not linked with the ‘Aqeedah. This is because they relate to man as man and relate to danger and life. It could be said that these issues are not linked with the ‘Aqeedah. In reality, these issues are related to man as man, but man must have a basis about life so as to understand their realities. The basis of life is the ‘Aqeedah.

Par conséquent, ces questions doivent avoir une origine dans le fondement, c'est-à-dire un lien avec la croyance (Aqeedah). Par conséquent, dans ces domaines, il y a une compréhension rapide et une observance rapide, c'est-à-dire qu'il y a de la spontanéité en eux. S'ils ne sont pas liés à la croyance (Aqeedah), ils n'auront qu'une observance rapide, mais pas de spontanéité. Afin que la spontanéité existe en eux, il est nécessaire qu'ils soient liés au fondement de la vie, c'est-à-dire qu'il est nécessaire qu'ils soient liés à la croyance (Aqeedah) ; alors la spontanéité existe. Mais avant cela, il ne s'agit que d'une observance rapide.

Therefore, these issues must have an origin in the basis, i.e. linkage with the ‘Aqeedah. Therefore, in these matters, there is quick understanding and quick observance, i.e. there is spontaniety in them. If they are not linked with the ‘Aqeedah, they will only have quick observance, but not spontaniety. In order that spontaniety exists in them, it is necessary that they are linked with the basis of life, i.e. it is necessary that they are linked with the ‘Aqeedah; then spontaniety exists. But before that, it is only quick observance.

Par exemple, dans l'incident de la vue du liquide et de la prise de conscience qu'il s'agit d'essence, le lien se fait avec le danger de continuer à conduire dans la même direction. Si celui qui a réalisé que le liquide était de l'essence était un musulman, il ferait le lien avec la croyance (Aqeedah) qui met en garde contre le danger, changeant ainsi de direction et ne se précipitant pas vers le liquide. Ce serait de la spontanéité, car il a fait le lien avec la croyance (Aqeedah), même s'il s'agissait d'un lien automatique. Si celui qui a réalisé cela n'était pas un musulman, il ne ferait pas le lien avec la croyance (Aqeedah) et n'emploierait qu'une observation rapide, et il éviterait le danger par n'importe quel moyen. Dans l'exemple de l'incident d'Omar bin al-Khattab, l'un des assistants a compris, à travers le discours de la femme, qu'elle s'était plainte. Sa compréhension provenait du fait que la femme s'adressait à l'Ameer ul-Mu’mineen, et du fait que la femme a dit : « mon mari ». Il a donc lié cela à la croyance (Aqeedah) qui rend le droit de l'épouse sur son mari préférable au droit d'Allah par l'adoration et le jeûne, c'est-à-dire la prière et le jeûne. Ainsi, il a lié le fait que la personne à qui l'on s'adressait était l'Ameer ul-Mu’mineen avec ce que la croyance (Aqeedah) dicte dans cette situation, à savoir faire prévaloir le droit du serviteur sur le droit d'Allah. Ainsi, il s'agissait de spontanéité et non d'une simple observation rapide. Par conséquent, cela provenait de la croyance (Aqeedah). C'est pourquoi il s'agissait de spontanéité et non d'une simple observation rapide.

For example in the incident of seeing the fluid and realising it is petrol, the linkage is with the danger of continuing to drive in the same direction. If the one who realised the fluid to be petrol was a Muslim, he would link this with the ‘Aqeedah that warns of the danger, thus changing his direction and not rushing towards the fluid. This would be spontaniety, because he linked with the ‘Aqeedah, even if this was automatic linkage. If the one who realised this was not a Muslim, he would not link it with the ‘Aqeedah and he would employ quick observance only, and he would avoid the danger by any way. In the example of the incident of Omar bin al-Khattab, one of the attendants realised from the speech of the woman that she had complained. His realisation was from the fact that the woman spoke to the Ameer ul-Mu’mineen, and the fact that the woman said, “my husband.” So he linked that with the ‘Aqeedah which makes the right of the wife on the husband preferable to the right of Allah through worship and fasting, i.e. prayer and fasting. Thus, he linked the fact that the person spoken to was the Ameer ul-Mu’mineen with what the ‘Aqeedah dictates in this situation of making the right of the servant preferable to the right of Allah. Thus, this was spontaniety and not quick observance only. Therefore, this was from the ‘Aqeedah. That is why it was spontaniety and not quick observance only.

À partir de ces deux exemples, il apparaît clairement que l'effet de la spontanéité ne se manifeste que dans une communauté (Ummah) rassemblée par une seule croyance (Aqeedah).

From these two examples, it appears clearly that the effect of spontaniety is only in an Ummah that is gathered by one ‘Aqeedah.

Cela ne peut être chez les gens et avec les gens, car il ne s'agirait alors que d'une observance rapide, et non de spontanéité. En conséquence, l'effet de la spontanéité ne se trouve que dans la communauté (Ummah) et non chez les gens. Si elle existait chez les gens, c'est-à-dire si elle n'était pas liée à la croyance (Aqeedah) qui rassemble les gens, alors il ne s'agirait que d'une observance rapide, et non de spontanéité. Par conséquent, si l'on espère progresser dans la création de la spontanéité chez les gens, cela pourrait se produire dans une communauté (Ummah), mais pas avec les gens. Cela n'aurait aucun effet s'il n'y avait pas de lien. Ceci est important sous deux aspects : le premier est le fait que c'est nécessaire lorsqu'on travaille à créer la spontanéité. Le second aspect est l'effet sur les gens. Le degré d'effet sur les gens est tout à fait évident.

It can’t be in the people and with the people, for it would then be quick observance only, not spontaniety. Accordingly, the effect of spontaniety is only in the Ummah and not in the people. If it existed in the people, i.e. if it was not linked with the ‘Aqeedah that gathers the people, then it would be quick observance only, not spontaniety. Therefore, if progress in creating spontaniety in the people is hoped for, this could happen in an Ummah, but not with the people. It would have no effect if there were no bond. This is important from two aspects: The first is the fact that it is necessary when working to create spontaniety. The second aspect is the effect on the people. The degree of effect on the people is quite obvious.

C'est parce que l'effet ne se produit qu'en réalisant une question dictée par le lien de la communauté (Ummah) ou émanant de celle-ci, c'est-à-dire dictée par la croyance (Aqeedah) qui gouverne les gens. Si cela n'existait pas, on ne pourrait pas comprendre ce que cela signifie, car on ne possède pas ce qui indique ce que cela signifie. Par conséquent, il n'y aurait aucun effet.

This is because the effect only occurs by realising a matter dictated by the bond of the Ummah or emanating from it, i.e. dictated by the ‘Aqeedah that governs the people. If that did not exist, one cannot understand what it means, for one does not have that which indicates what it means. Therefore, there would be no effect.

La réalisation est nécessaire à la spontanéité. S'il n'y avait pas de réalisation, même si la rapidité était présente, il n'y aurait alors pas de spontanéité.

Realisation is necessary for spontaniety. If there were no realisation, even if the speed was there, then there would be no spontaniety.

Ainsi, la spontanéité est la réalisation rapide du but, et cela ne résulte que de l'attachement. Il est vrai qu'une réalisation rapide peut mener à la compréhension du but, mais il s'agirait alors d'une observation rapide et non de spontanéité. Par exemple, si vous savez qu'un enquêteur judiciaire veut connaître votre identité, lorsqu'il pose une question, vous réalisez rapidement, d'après les circonstances, ce qui est attendu de cette question. Ainsi, vous pouvez répondre rapidement en déjouant cet objectif, car vous avez réalisé son intention à partir des circonstances liées à la question. Cependant, il s'agit d'une observation rapide et non de spontanéité. La réalisation rapide était due à la compréhension de son intention, et non à votre compréhension de ce qui émane de la croyance (Aqeedah). Par conséquent, cette réalisation était une observation rapide et non de la spontanéité. C'est parce que vous ne vous êtes pas attaché à la croyance (Aqeedah) et à ce qui en émane pour connaître son intention. Cela a plutôt résulté de votre compréhension de son intention à partir des circonstances.

Thus, spontaniety is quick realisation of the aim and this only results from linkage. It is true that quick realisation might lead to understanding of the aim, but this would be quick observance and not spontaniety. For example, if you know that a judicial investigator wants to know your identity, when he asks a question, from the circumstances you realise quickly what is wanted from this question. Thus you can answer quickly foiling this objective, because you realised his purpose from the circumstances linked with the question. However, this is quick observance and not spontaniety. Quick realisation was due to the understanding of his aim, not due to your understanding of what emanates from the ‘Aqeedah. Therefore, this realisation was quick observance and not spontaniety. This is because you did not link with the ‘Aqeedah and what emanates from it in order to know his aim. It rather resulted from your understanding of his aim from the circumstances.

De plus, comprendre l'intention à partir de tout autre élément que la croyance (Aqeedah), ce qui en résulte et ce qui en émane, constitue une compréhension déficiente. Cela est dû au fait qu'elle est tirée des circonstances ou d'autres questions. Cette compréhension peut être ou non correctement conclue. Elle peut également indiquer ou non cela. Par conséquent, elle n'était pas complète, de sorte qu'elle ne mène qu'à une observance rapide et ne mène pas à la spontanéité. Cela est dû au fait qu'il s'agit d'une compréhension rapide de la réalité et de son lien avec autre chose que ce avec quoi elle est habituellement liée, et elle est donc certainement incomplète ; car elle est dépourvue de tout lien avec la croyance (Aqeedah). Elle est en fait dépourvue de tout lien. Si elle était liée, elle l'était avec autre chose que la croyance (Aqeedah). Même si cela était compris correctement et rapidement, cela reste toutefois une observance rapide, car il s'agit d'une compréhension rapide de la réalité et non d'une compréhension de ce qui émane de la croyance (Aqeedah).

Moreover, understanding the intention from other than the ‘Aqeedah, what results from it and what emanates from it, is a deficient understanding. This is because it is taken from the circumstances or from other matters. This understanding may or may not be correctly concluded. It also may or may not indicate this. Therefore, it was not complete, so it only leads to quick observance and does not lead to spontaniety. This is because it is quick understanding of the reality and linking it with other than what it is usually linked with and so it is definitely incomplete; because it is devoid of the linkage with the ‘Aqeedah. It is in fact devoid of any linkage. If it was linked, it was linked with other than the ‘Aqeedah. Even if this was correctly and quickly understood, it however remains quick observance, for it is quick understanding of the reality and not understanding of what emanates from the ‘Aqeedah.

Comprendre l'intention de celui qui parle ne résulte pas d'une observation rapide, car elle n'est pas complète. Cela résulte plutôt du lien ; ce lien est ce qui révèle rapidement l'intention de celui qui parle et, par conséquent, apporte de la spontanéité. Telle est la réalité, et cela indique que cet effet ne se trouve que dans la communauté (Ummah), et non chez les gens.

Understanding the intention of the speaker does not result from quick observance, for it is not complete. It rather results from the linkage; this linkage is what reveals the intention of the speaker quickly and accordingly gives spontaniety. This is the reality and this indicates that that effect is only in the Ummah, not in the people.

En résumé, l'effet de la spontanéité chez les gens provient de leur compréhension rapide de la réalité, associée au lien avec la croyance (Aqeedah) et ce qui en émane. La compréhension de la réalité ne donne qu'une observance rapide, mais le lien avec la croyance (Aqeedah) est ce qui donne la spontanéité, bien que l'intention soit comprise dans chaque cas. L'intention du locuteur peut être comprise à partir des circonstances, mais cette compréhension reste incomplète tant qu'elle n'est pas liée à la croyance (Aqeedah) et à ce qui en émane. Si elle y était liée, elle serait correcte et complète. Sinon, elle ne serait pas complète.

In summary, the effect of spontaniety in the people comes from their quick understanding of the reality, together with the linkage to the ‘Aqeedah and what emanates from it. The understanding of the reality only gives quick observance, but linkage to the ‘Aqeedah is what gives spontaniety, though the intention is understood in each case. The intention of the speaker can be understood from the circumstances, but this understanding remains incomplete until it is linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it. If it were linked with that, it would be correct and complete. Otherwise it would not be complete.

Par conséquent, deux aspects sont nécessaires : premièrement, une compréhension rapide de la réalité, ce qui permet une mise en pratique rapide — cela est général chez les gens et au sein de la communauté (Ummah). Le second est que cela doit être lié à la croyance (Aqeedah) et à ce qui en émane, ce qui est spécifique à la communauté (Ummah). C'est cela qui crée certainement la spontanéité. Par conséquent, l'effet doit être ciblé dans la communauté (Ummah) et non chez les gens, car il l'affecte clairement et ainsi la spontanéité devient naturelle pour elle. C'est parce que le lien est l'une des nécessités de la spontanéité.

Therefore, two matters are necessary: Firstly, quick understanding of the reality, which gives quick observance - this is general in the people and in the Ummah. The second is that it has to be linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it, which is specific to the Ummah. It is this that certainly creates spontaniety. Therefore, the effect should be targeted in the Ummah and not in the people, for it affects her clearly and thus spontaniety becomes natural to her. This is because linkage is one of the necessities of spontaniety.

Par conséquent, l'effet devrait être ciblé au sein de la communauté (Ummah) à travers la croyance (Aqeedah), ou à travers les règles et les pensées qui en émanent.

Therefore, the effect should be targeted in the Ummah through the ‘Aqeedah, or through the rules and thoughts that emanate from it.