La poursuite initie une pensée rapide ou conduit à la rapidité de réflexion.

Pursuance initiates quick thinking or leads to speed in thinking.

La rapidité de la pensée est ce qui initie la spontanéité. Cependant, la spontanéité est une question qui exige une considération en soi.

Speed of thinking is what initiates spontaniety. However, spontaniety is a matter that demands consideration by itself.

Quelle que soit la durée de la poursuite et sa constance, quelle que soit la rapidité de la réflexion, la spontanéité ne sera d'aucune utilité dans tout scénario simulé, à moins qu'elle ne soit de sa propre initiative et qu'elle ne se tienne par elle-même. La preuve en est l'incident d'Omar bin al-Khattab.

Regardless of the duration of pursuance and its constancy, regardless of how quick the thinking is, spontaniety will be of no use in any simulated scenario, unless it was of its own and stands by itself. Evidence for this is the incident of Omar bin al-Khattab.

Sans aucun doute, Omar bin al-Khattab faisait preuve d'une pensée rapide et de spontanéité d'ordinaire. Cependant, il en a manqué lors de l'incident de la plainte de la femme contre son mari. Omar bin al-Khattab n'a pas fait preuve de spontanéité lorsque la femme s'est plainte de son mari, affirmant qu'il passait ses nuits en prière et jeûnait ses journées, ce qui le rendait négligent envers les droits conjugaux. Omar bin al-Khattab n'a pas compris cette plainte ; il a plutôt cru qu'elle faisait l'éloge de son mari. Mais l'un des assistants fut perspicace, car il a compris sa plainte. Il a même compris qu'elle persistait dans sa plainte. Le fait que quelqu'un, dans cet incident, ait été plus perspicace qu'Omar bin al-Khattab, signifie que la spontanéité dans une question unique ou dans un incident spécifique est distincte des autres questions et dépend de la capacité de chacun à comprendre les événements et les incidents. Par conséquent, la persévérance crée le concept de spontanéité, mais non la spontanéité elle-même. La spontanéité est liée à la pensée rapide, à la compréhension rapide de la question ou de l'incident, ainsi qu'à la présence du concept de spontanéité comme étant une caractéristique de la personne. Ainsi, les actions, comme la pensée rapide, et les concepts, comme la persévérance, ne sont que des stimulateurs pour créer la spontanéité. Quant à la spontanéité, elle doit venir d'elle-même. Puisque nous parlons de spontanéité, elle doit être intrinsèque aux peuples et à l'individu. Son concept est ce qui apporte ses bienfaits ou crée la disposition à celle-ci. La spontanéité existe ou n'existe pas selon les circonstances et les situations, la forme du discours, ou la forme de l'incident ou de la déclaration. Omar bin al-Khattab n'a pas remarqué que la déclaration de la femme concernant son mari auprès de lui en tant que Commandeur des croyants (Amir al-Mu’minin) était une plainte concernant la négligence de son mari. Le manque de compréhension du Commandeur des croyants (Amir al-Mu’minin) à ce sujet l'a empêché de faire preuve de spontanéité. Ce manque d'observation ne signifie pas que l'accompagnateur faisait toujours preuve de plus de spontanéité que le Commandeur des croyants (Amir al-Mu’minin), Omar bin al-Khattab. Cela s'explique par le fait que l'observation de cet homme dans un domaine précis pourrait être supérieure à celle d'Omar bin al-Khattab. Il s'agit donc d'une situation spécifique qui produit de la spontanéité, et cela n'indique pas le niveau d'intelligence. Ainsi, la spontanéité ne survient pas chez une personne qui ne la porte pas comme un concept. Mais pour qu'elle survienne chez celui pour qui elle est un concept, il est nécessaire de remarquer certains aspects et certaines situations dans l'incident spécifique. Par conséquent, la spontanéité dans un incident isolé n'est pas une preuve de sa présence chez celui d'où elle provient de manière spontanée et naturelle, bien qu'il soit nécessaire que son concept existe en lui. Ainsi, l'objet est de travailler à créer la spontanéité chez les gens en créant son concept. Le travail dont nous avons discuté pour créer la spontanéité consistait uniquement à créer son concept, ou la disposition à celle-ci, et non à créer la spontanéité elle-même. Par conséquent, il n'est pas vrai de dire que l'observation d'une question particulière est l'un des sujets de la spontanéité ; c'en est plutôt le fondement. Cela n'est pas vrai car cela est accessoire et cela peut ou non créer de la spontanéité. Le fondement est de créer la disposition en eux et non de créer la spontanéité elle-même.

Ce dont nous souffrons n'est pas seulement la perte de la spontanéité ; plutôt, ce dont nous souffrons est l'absence complète de son concept et l'absence de préparation à celle-ci. L'action doit donc consister à créer son concept et à créer la préparation nécessaire. Après cela, l'observation, les incidents et les styles sont laissés pour stimuler sa création. Il faut savoir que nous ne visons pas à faire exister la spontanéité immédiatement chez les gens. C'est une question qui, en plus d'être déraisonnable, est impossible à réaliser. Par conséquent, l'action doit être entreprise pour créer ce qui développe la spontanéité, ou pour créer le bon terreau pour la faire croître, ou créer son concept ou sa préparation. Ainsi, la spontanéité existe chez celui qui est vif d'esprit et son existence devient naturelle. Les musulmans de tous les pays islamiques n'ont pas complètement perdu la spontanéité. Ils n'ont plutôt plus d'incitation pour elle, ni de terreau pour la faire croître. L'action consiste donc à générer l'atmosphère et à créer le terreau, c'est-à-dire à initier son concept et sa préparation.

What we suffer from is not only the loss of spontaniety; rather what we suffer from is the complete absence of its concept and the absence of readiness for it. So the action should be to create its concept and create the readiness for it. After that, the observance, incidents and styles are left to stimulate its creation. It must be known that we do not aim to make spontaniety exist immediately in the people. This is a matter that, besides being unreasonable, is impossible to achieve. Therefore, action should be taken to create that which develops spontaniety, or to create the right soil for growing it, or create its concept or readiness for it. Hence spontaniety exists in the one who is quick-witted and its existence becomes natural. Muslims in all the Islamic countries did not lose spontaniety completely. Rather they have no more incentive for it, or the soil for growing it. So the action is to generate the atmosphere and create the soil, i.e. to initiate its concept and readiness for it.

La réalité de ce qui existe réellement.

The reality of what actually exists.

Ce qui existe réellement chez les individus, les groupes et les sociétés, c'est l'obsession de la réflexion sur tout, ainsi qu'une réflexion lente sur tout. Les gens constatent que chaque question nécessite une étude, une réflexion, une discussion et un examen. Cela rend infertile le terreau nécessaire à la création de la spontanéité, car cela éloigne progressivement l'homme de la pensée rapide et le pousse à préférer la réflexion lente, l'étude et l'examen. Par conséquent, il est nécessaire de sortir de cette réalité et de progresser vers une pensée rapide, afin que la spontanéité puisse exister. À moins de sortir de cette réflexion lente, il ne sera pas possible de passer à l'établissement de la spontanéité, ni de créer le terreau qui la permet. Le traitement doit se concentrer sur la spontanéité — non pas sur elle-même et sur la tentative de la créer — mais plutôt sur la création du terreau qui la fait croître, la création de son concept et la préparation à celle-ci.

What actually exists in the people, as individuals, groups and societies, is the preoccupation with thinking in everything and also slow thinking in everything. The people find that every matter needs study, thinking, discussion and examination. This makes the soil in which to create spontaniety infertile, for this makes man gradually move away from quick thinking and makes him prefer slow thinking, study and examination. Therefore, it is necessary to emerge from this reality and proceed in quick thinking, so that spontaniety can exist. Unless coming out of slow thinking occurs, it is not possible to move to establish spontaniety, nor to create the soil for spontaniety. The treatment should be focussed on spontaniety - not on it itself and the attempt at creating it - but rather on creating the soil that grows it, creating its concept and the readiness for it.

Il existe une différence entre la spontanéité en soi et l'émergence de la spontanéité. La spontanéité varie selon l'âge, le groupe ou la société. Par exemple, à l'époque d'Omar bin al-Khattab, son groupe et sa société (qui était dirigée par l'Islam), la spontanéité existait avec force. Qu'elle provienne d'Omar bin al-Khattab ou de certaines personnes de son groupe n'a pas d'importance. Ce qui importe, c'est qu'elle existait. Nous voulons maintenant la créer à notre époque, au sein de la communauté (Ummah) musulmane et de sa société qui, après tout, est dirigée par l'Islam.

There is a difference between spontaniety itself and the emergence of spontaniety. Spontaniety varies with the age, group or society. For example, in the age of Omar bin al-Khattab, his group and his society (which was directed by Islam), spontaniety existed strongly. Whether spontaniety came from Omar bin al-Khattab, or from some people in his group is not important. What is important is that it existed. We now want to create it in this age, in the Muslim Ummah and in their society that after all is directed by Islam.

Que cela existe chez les dirigeants ou chez le peuple est une autre question. Néanmoins, cela commencera par les personnes intelligentes et cela vient rarement des personnes stupides.

Whether this later exists with the leaders or with the public is another matter. Nevertheless, it will begin with the intelligent people and it rarely comes from the stupid people.

Tout ce sujet concerne le traitement d'une situation et non la création de quelque chose à partir de rien. La réalité actuelle est que le terreau de la spontanéité n'existe pas, l'objectif est donc de le créer avant tout. Par conséquent, il est nécessaire de comprendre la réalité et de comprendre la situation des gens. Ensuite, cette réalité est traitée, ce qui entraîne le traitement de la situation des gens. La réalité est qu'il existe une pensée lente ainsi que le concept d'étude et d'examen. Cela seul suffit à détruire le concept de spontanéité. Par conséquent, il est nécessaire de détruire le concept d'étude et d'examen dans sa forme générale. Ainsi, le terreau et l'atmosphère doivent être ciblés avant tout. Après cela, la spontanéité suivra.

This whole subject is the treatment of a situation and not the creation of something out of nothing. The present reality is that the soil of spontaniety does not exist, so the aim is to create it first and foremost. Therefore, it is necessary to understand the reality and understand the situation of the people. Then this reality is treated resulting in the situation of the people being treated. The reality is that there exists slow thinking and also the concept of study and examination. This alone is enough to destroy the concept of spontaniety. Therefore, it is necessary to destroy the concept of study and examination in its general form. Thus, the soil and atmosphere need to be targeted first and foremost. After that spontaniety will follow.

La création de la spontanéité a déjà été abordée en termes de concepts qui l'initient. Cependant, il est nécessaire de disposer du terreau et de l'atmosphère pour la spontanéité. Peu importe le nombre de pensées, le terreau et l'atmosphère en sont l'origine. Ceux-ci sont liés à l'âme et à la vision de toute chose. Le terreau signifie que l'âme est préparée au traitement et qu'elle est consciente des dangers de cette maladie ; l'atmosphère signifie la présence d'une opinion publique à ce sujet. Ainsi, le sujet concernant son fondement est la vision des affaires de la vie. Si la vue était que chaque chose nécessite une opinion, une étude et un examen, alors la spontanéité, c'est-à-dire

The creation of spontaniety has already been discussed in terms of the concepts that initiate it. However, it is necessary to have the soil and atmosphere for spontaniety. No matter how numerous the thoughts may be, the soil and the atmosphere are the origin. These are related to the soul and the outlook towards everything. The soil means the soul is prepared for treatment and is aware of the dangers of this sickness; the atmosphere means the presence of a public opinion about that. Thus, the subject regarding its basis is the outlook towards the matters of life. If the view were that everything needs an opinion, study and examination, then spontaniety, i.e.

une pensée rapide, n'existerait pas du tout. Il est donc nécessaire de supprimer cette vision, tout d'abord, des âmes des gens. Il est nécessaire de changer radicalement cette vision. Ensuite, le traitement s'ensuit. Ainsi, l'origine est le terreau, qui est la vision fondamentale face aux questions de la vie.

quick thinking, would not exist at all. So it is necessary to remove this view firstly from the souls of the people. It is necessary to change this view radically. Then the treatment ensues. So the origin is the soil, which is the basic outlook towards the matters of life.

Cette vision doit être changée et ainsi la terre existera. Changer cette vision n'est pas facile, car les gens sont devenus consumés par la pensée.

This view has to be changed and thus the soil will exist. Changing this view is not easy, for people have become consumed in thinking.

Ils considéraient la réflexion comme la chose qui mène à l'opinion correcte. Ainsi, la réflexion est devenue nécessaire pour eux. La réflexion, qu'elle soit lente ou rapide, est la base préférable, ou plutôt la base espérée. Par conséquent, le traitement ne doit pas se concentrer sur les penseurs, car cela est contraire à leur réalité et n'est pas ce qui est requis. Le traitement devrait plutôt se concentrer sur le type de réflexion, qu'elle doive être lente ou rapide. Cela conduirait à l'abandon de la vénération de la réflexion. La réflexion est encouragée, mais elle est blâmable pour sa lenteur, ce qui conduit à une lenteur dans les résultats. Ainsi, le traitement s'opère. Ainsi, les âmes ne doivent pas être détournées de la réflexion ; elles devraient plutôt être orientées vers une réflexion rapide. De cette manière, on générera le concept de spontanéité lorsqu'on générera une réflexion rapide. Quant à savoir si cela existe ou non, c'est une autre question que nous n'avons pas besoin d'aborder, car ce n'est pas le sujet de l'étude. Dès lors, la réalité du problème nous dicte comment suivre le chemin pour créer le sol, puis pour créer l'atmosphère. La réalité du problème est que les gens sanctifient la réflexion, ils la placent haut et croient que l'étude et l'examen doivent exister. La réalité du problème est l'étude et l'examen ; par conséquent, le traitement se concentre sur cette réalité, ce qui constitue le traitement pour celle-ci. Il n'est pas correct que le traitement vise la réflexion elle-même. Il devrait plutôt viser l'étude et l'examen, car tout problème ne nécessite pas d'étude et d'examen. La pensée automatique, par exemple, est nuisible à l'étude et à l'examen. La chaise, qui est un objet ordinaire, ne nécessite ni étude ni examen. Au contraire, tout ce qu'il y a à dire à son sujet est qu'elle n'est qu'une chaise, sans rien ajouter d'autre. Bien qu'il s'agisse d'une chose désignée, sa réalité devient évidente par la simple mention de son nom, sans étude ni examen. Ce qui a été dit sur la pensée automatique s'applique également à de nombreuses pensées.

They viewed thinking as the matter that leads to the correct opinion. So, thinking became necessary for them. Thinking, whether it was slow or quick, is the preferable basis, or rather the basis that is hoped for. Therefore, treatment should not be focused on thinkers, for it is contrary to their reality and not what is required. Treatment should rather be focused on the type of thinking, whether it should be slow or quick. This would lead to abandonment of the reverence of thinking. Thinking is encouraged, but it is blameworthy for its slowness, which leads to slowness in results. Thus, the treatment occurs. Thus, souls should not be turned away from thinking; they should rather be directed to quick thinking. In this way one will generate the concept of spontaniety when one generates quick thinking. As for whether it exists or not, this is another issue which we do not need to address, for it is not the subject of study. Thereupon, the reality of the problem dictates to us how to follow the path to create the soil and then to create the atmosphere. The reality of the problem is that people sanctify thinking, they mark it high and believe that study and examination should exist. The reality of the problem is the study and examination; therefore treatment is focused on this reality, which is the treatment for it. It is not correct that treatment be aimed at thinking itself. It should rather be for the study and examination, because not every problem requires study and examination. The automatic thinking, for example, is harmed by study and examination. The chair, which is an ordinary object, does not require study and examination. Rather all that needs to be said about it is that it is only a chair, without adding anything else. Though it is a designated matter, its reality becomes obvious by the mere mention of its name, without study and examination. What was said about the automatic thinking is also said about many thoughts.

Ainsi, l'étude et l'examen de toute chose constituent une erreur. L'approche correcte consiste à considérer les questions de la vie de manière objective. Si la question nécessite une étude et un examen, alors elle est étudiée et examinée. Si elle n'en a toutefois pas besoin, il est alors incorrect de l'étudier ou de l'enquêter. Par ces moyens, nous parvenons au traitement et à la spontanéité.

Thus, study and examination of everything is a mistake. The correct approach is to view the matters of life objectively. If the matter requires study and examination, then it is studied and examined. If it however does not need that, then it is incorrect for it to be studied or investigated. By such means we arrive at the treatment and spontaniety.

Les circonstances entourant une question sont ce qui décide de la nécessité d'une étude et d'un examen. Par exemple, l'Occident a fait du Liban et d'Israël des têtes de pont (pour l'intervention) sur le côté oriental de la Méditerranée, adjacent aux pays islamiques. C'était sans aucun doute une question planifiée. Cependant, la destruction de cette tête de pont nécessite-t-elle une étude ? Les circonstances elles-mêmes le décident. Si les circonstances impliquent que l'Occident est insouciant de cette tête de pont et qu'il est possible de la détruire sans difficulté, alors dans ce cas, l'étude et l'examen entraveraient et retarderaient la destruction ; ou cela serait dans l'intérêt de l'Occident plus que dans l'intérêt de la communauté (Ummah). Par conséquent, cela doit être considéré en fonction de sa réalité véritable. Il y a une différence entre le fait que l'Occident ait établi cette tête de pont, mais l'ait négligée, et le fait qu'il ait eu peur qu'elle puisse être détruite, mais qu'elle n'ait pas encore été détruite. Dans le cas où elle est négligée, alors la question ne nécessite pas de réflexion.

Circumstances surrounding a matter are what decide the need for study and examination. For example, the West made both Lebanon and Israel bridgeheads (for intervention) on the eastern side of the Mediterranean adjacent to the Islamic countries. This was undoubtedly a planned matter. However, does the destruction of this bridgehead need study? The circumstances themselves decide this. If the circumstances imply that the West is heedless of this bridgehead and it is possible to destroy it without trouble, then in this case study and examination would obstruct and delay the destruction; or it would be in the interest of the West more than in the interest of the Ummah. Therefore, it should be viewed based on its true reality. There is a difference between the fact that the West established this bridgehead, but neglected it and the fact that it was afraid that it could be destroyed, but was not yet destroyed. In the case that it is neglected then the matter does not need thought.

Cependant, lorsque l'Occident mobilise ses forces pour empêcher la destruction de la tête de pont, alors dans ce cas, la question doit être étudiée et examinée. Si elle n'est pas étudiée et examinée, alors un désastre surviendrait. Ainsi, la question n'est pas une question d'étude et d'examen. Il s'agit plutôt d'une question de circonstances. Si les circonstances exigent une étude et un examen, alors il est nécessaire que cela ait lieu. Si elles ne l'exigent toutefois pas, il n'est pas correct de s'engager dans l'étude et l'examen. Il devrait plutôt y avoir un mouvement vers une action rapide due à la spontanéité de la compréhension. Par conséquent, ce sont les circonstances qui arbitrent.

When, however, the West mobilises its forces to prevent the destruction of the bridgehead, then in this case, the matter must be studied and examined. If it is not studied and examined, then a disaster would occur. So the issue is not a matter of study and examination. It is rather a matter of circumstances. If the circumstances require study and examination, then it is necessary for this to take place. If they however do not require this, then it is not correct to become engaged in study and examination. Rather there should be a move towards quick action due to spontaniety in understanding. Therefore, the circumstances arbitrate.

Ceci est le premier point. Quant au second, l'amour de la pensée rapide doit exister chez les personnes intelligentes. Il ne suffit pas qu'elles examinent les circonstances pour comprendre si une affaire est du type qui nécessite une étude et un examen ou non. Elles devraient plutôt être habituées à la pensée rapide. Cela ne se fait pas en entreprenant l'étude et l'examen des questions qui se présentent à elles, mais plutôt en adoptant ce type de pensée ; car elles, par la nature de leur intelligence, sont inclinées à la pensée rapide, au jugement rapide et au règlement rapide des affaires. Cela seul suffit pour les traiter d'une manière spécifique ou exceptionnelle. À l'origine, tout doit être examiné pour voir s'il nécessite une réflexion. Si cela nécessite alors une étude et un examen, cela est étudié et scruté. Cependant, si cela n'en a pas besoin, il est alors inapproprié d'étudier et de scruter, car cela pourrait causer du tort et des retards. Quant aux personnes intelligentes, il leur est dit qu'il est nécessaire d'avoir de la rapidité dans chaque pensée. Elles sont donc traitées d'une manière spéciale. Ainsi, on les aide à passer rapidement d'une pensée lente à une pensée rapide, c'est-à-dire à la spontanéité. Les autres les imiteraient et ainsi leur traitement sera spécial. Il pourrait également s'agir d'un traitement exceptionnel, ne leur profitant pas seulement à eux, mais apportant plutôt un bénéfice général, ce qui est l'objectif recherché.

This is the first point. As for the second, love for quick thinking must exist with the intelligent people. It is not enough that they examine the circumstances to understand whether a matter is of the type that requires study and examination or not. They should rather be accustomed to quick thinking. This is not by undertaking study and examination of the matters before them, but rather by undertaking the type of thinking; for they, by the nature of their intelligence, are inclined to quick thinking, quick judgement and settling the matters quickly. This alone is enough to deal with them in a specific or exceptional way. In origin, everything should be examined to see if it is in need of thinking. If it then requires study and examination it is studied and scrutinized. However, if it is not in need of that, then it is improper to study and scrutinise, because this may cause harm and delay. As for the intelligent people, it is said to them it is necessary to have speed in every thought. So they are treated in a special way. Thus, they are helped to jump quickly from slow thinking to quick thinking, i.e. to spontaniety. The others would imitate them and thus their treatment will be special. It might also be an exceptional treatment, not benefiting them only, but rather giving a general benefit, which is what is intended.

En résumé, la société est considérée dans son ensemble, d'où le concept d'étude et d'examen en est écarté. Cela se fait en donnant des exemples pour tout ce qui nécessite une étude et un examen, ainsi que pour les choses qui n'en ont pas besoin. Si les exemples étaient donnés à travers la même question, sous deux cas différents, cela serait préférable.

In summary, the society is taken as a whole, where the concept of study and scrutiny is removed from it. This is through the giving of examples for everything that requires study and scrutiny and the things that do not need it. If the examples were given through the same question, under two different cases, then this would be better.

Cependant, les personnes intelligentes de la société, qui sont éminentes et bien connues, sont traitées de manière spéciale et exceptionnelle. Cela facilite le traitement de l'ensemble de la société. Cela est dû au fait que l'important est d'éliminer le concept d'étude et d'examen des âmes, quels que soient les chemins suivis pour y parvenir.

However, the intelligent people in society, who are prominent and well known, are treated in a special and exceptional way. This facilitates the treatment of the whole of society. This is because what matters is removing the concept of study and scrutiny from the souls, regardless of the paths followed to achieve this.

Si le sol existait ou avait été créé et que la confiance dans la création du sol avait atteint le niveau de la fiabilité, alors la création de l'atmosphère serait facile. Cela est dû au fait que si l'on ne pouvait pas créer l'atmosphère, alors la fiabilité que l'étude et l'examen n'existaient pas, ni n'existeraient, créerait l'atmosphère d'elle-même. Ainsi, la création du sol crée l'atmosphère. Nous ne devons pas nous préoccuper de la création de l'atmosphère, c'est-à-dire la création d'une opinion publique contre l'étude et l'examen. Il suffit plutôt que nous fassions en sorte que la société, et particulièrement ses gens intelligents, abandonnent le concept d'étude et d'examen. Supprimer le concept d'étude et d'examen en toute chose est la pierre angulaire. S'il est brisé et supprimé, alors le traitement a produit ses effets. S'il n'est pas attaqué et supprimé, alors tout effort de traitement sera vain, ou peut-être même nuisible.

If the soil existed or was created and the trust in creating the soil reached the level of reliability, then creating the atmosphere would be easy. This is because if one couldn’t create the atmosphere, then the reliability that study and scrutiny did not exist nor will exist, would on its own create the atmosphere. Thus, creating the soil creates the atmosphere. We must not concern ourselves with creating the atmosphere, i.e. creating public opinion against study and scrutiny. It is rather sufficient that we make the society, particularly its intelligent people abandon the concept of study and scrutiny. Removing the concept of study and scrutiny in everything is the cornerstone. If it is broken and removed, then the treatment has taken effect. If it was not attacked and removed, then every effort in treatment will be in vain, or perhaps even harmful.